崔政

摘要：“哪些人類勞動是人工智能不能取代的？”在哲學(xué)上澄清這一問題，找出人類勞動中不可替代的 “硬核”，可以為人工智能條件下人類勞動劃定邊界，從而進一步深入認識人類勞動的本質(zhì)。人工智能無論如何發(fā)展，依然是圖靈機，所以人工智能只能替代人類勞動當(dāng)中可邏輯化和數(shù)學(xué)化的部分。當(dāng)人類探索自在自然的時候，自在自然是充滿了偶然和反?，F(xiàn)象、不可邏輯化和數(shù)學(xué)化的。所以，摸索新技術(shù)、建構(gòu)新對象、進行創(chuàng)造性勞動是機器所不能替代的人類勞動的 “硬核”，是探索自在自然的勞動，是創(chuàng)造對象和掌握技術(shù)的 “創(chuàng)造性勞動”。

關(guān)鍵詞：人工智能；對象性；重復(fù)性勞動；創(chuàng)造性勞動

一、邏輯和數(shù)學(xué)所不能描述自在自然

當(dāng)機器具備了學(xué)習(xí)能力之后，人工智能替代人類勞動的潛能便是無限的。因為在當(dāng)今科學(xué)技術(shù)條件下，似乎人類所有的勞動對象，以及勞動過程中幾乎每一個細節(jié)，都可以還原為基本的物理量，從而被數(shù)據(jù)化和邏輯化。這樣的觀點，在心靈哲學(xué)物理主義還原論的支持者看來，顯然形成了一個完美的因果鏈條，全部自然界都可以被還原成物理量。人類勞動不過是其中的一部分，那么通過機械方式對物理過程還原，就可以替代所有的人類勞動，從而將人類存在的特殊意義徹底去除。

但無論是馬克思還是黑格爾，都同意如下觀點：在物理學(xué)規(guī)范的世界之外，還存在著 “自在自然”，它在人類的認知能力之外，卻以反常和失敗等形式向我們顯現(xiàn)其自身。雖然當(dāng)代物理學(xué)的解釋力是無比強大的，但還不能做到將反常的現(xiàn)象徹底地驅(qū)逐出我們的生活，依然遠未達到徹底地揭示宇宙全貌的程度。與之相反，我們生活中充斥著反常，科學(xué)探索中實驗的失敗也同樣是家常便飯。我們不能將反常和失敗數(shù)據(jù)化和邏輯化?？茖W(xué)史研究發(fā)現(xiàn)，反常的出現(xiàn)意味著 “違反支配常規(guī)科學(xué)的范式所做的預(yù)測”，即反常的自然現(xiàn)象導(dǎo)致了科學(xué)理論內(nèi)在的邏輯矛盾；反常現(xiàn)象的積累會導(dǎo)致原有科學(xué)范式的崩潰，從而導(dǎo)致科學(xué)革命的發(fā)生，最終帶來全新的科學(xué)觀和自然觀。所以，自在自然對于人工智能是不可理解的，是不能進行邏輯運算的。

在現(xiàn)實的科學(xué)研究中，對自在自然的科學(xué)探索、對反常和失敗的研究，是先于科學(xué)理論建構(gòu)的。科學(xué)歷史主義的研究發(fā)現(xiàn)，反常是科學(xué)革命的開始，否定了反常就否定了科學(xué)進步的可能性，就否定了科學(xué)自身的歷史發(fā)展。托馬斯·庫恩指出：“發(fā)現(xiàn)始于意識到反常，即始于自然界總是以某種方法違反支配常規(guī)科學(xué)的范式所做的預(yù)測。”[1]當(dāng)代實驗室的人類學(xué)、社會學(xué)研究也已經(jīng)明確意識到，科學(xué)實驗的成敗極大程度上依賴實驗者手工的技藝和技巧，通過這些技巧征服反常和偶然，從而達成穩(wěn)定的重復(fù)性。所以說，不是科學(xué)理論建構(gòu)了自然，而是人在探索自在自然的過程中建構(gòu)了科學(xué)理論。

總結(jié)起來，人類的認知和語言之所以具有客觀有效性，是因為人可以探索自在自然，并在此基礎(chǔ)上，建構(gòu)科學(xué)理論，從而描述整個世界。換言之，客觀有效性來源于人類對自在自然的探索。而人工智能只能依賴于數(shù)據(jù)和邏輯來 “認知”外部世界，所以它所具備的意向是派生性的，是依賴于人類語言和認知對自在自然的探索。所以，自在自然是無法被數(shù)據(jù)化和邏輯化的，是人類獨有的探索領(lǐng)域，是人工智能所不能染指的。

二、探索自在自然的勞動是創(chuàng)造性勞動

回到勞動的問題上來。在馬克思的勞動觀當(dāng)中，人與勞動對象、人與自然的關(guān)系不是通過邏輯、語言和數(shù)學(xué)來建構(gòu)的，而是通過對象化勞動所確立的，對象的創(chuàng)造依賴于人在勞動中對自身和對象本質(zhì)的把握。人通過探索自在自然創(chuàng)造對象，再通過對象性的勞動，重復(fù)地生產(chǎn)某種物品。在手工業(yè)時代，創(chuàng)造性勞動和重復(fù)性勞動尚未截然分離，每一次勞動都是某種程度上對自在自然的探索。在機器打工時代，機器在科學(xué)下產(chǎn)生，創(chuàng)造性勞動和重復(fù)性勞動徹底分離。創(chuàng)造性勞動成為探索自在自然的勞動，而重復(fù)性勞動則被禁錮在人化自然之內(nèi)。

馬克思認為，對象化是人類勞動的本質(zhì)特征，他指出：“黑格爾把人的自我產(chǎn)生看做一個過程，把對象化看作非對象化，看作外化和這種外化的揚棄；可見，他抓住了勞動的本質(zhì)，把對象性的人、現(xiàn)實的因而是真正的人理解為人自己的勞動的結(jié)果?！?/p>

馬克思所指的 “對象化勞動”，依然是指人在勞動過程中把握自身和對象本質(zhì)的過程。這是一個創(chuàng)造對象的過程，是一個 “思想把握事物自身”的過程。所以，他指出：“隨著對象性的現(xiàn)實在社會中對人說來到處成為人的本質(zhì)力量的現(xiàn)實，成為人的現(xiàn)實，因而成為人自己的本質(zhì)力量的現(xiàn)實，一切對象對他說來也就成為他自身的對象化。”

在對象化勞動過程中，需要人同時把握 “對象的性質(zhì)”和 “與之相適應(yīng)的本質(zhì)力量的性質(zhì)”，只有讓兩者相對應(yīng)，才能真正完成勞動的全過程，實現(xiàn)這種 “特殊的、現(xiàn)實的肯定方式”。舉例來說，人只有發(fā)現(xiàn)摩擦可以生熱取火這個現(xiàn)象，且具有發(fā)現(xiàn)和實踐的能力，才可能通過摩擦的方法來取火，從而發(fā)明鉆木取火、燧石取火等方面，卻并不需要通過物理學(xué)或者其他任何理論來解釋它。

這個過程是一個人將自在自然轉(zhuǎn)化為人化自然的過程。人若想創(chuàng)造對象、生產(chǎn)產(chǎn)品，就必須面對自在自然，在探索中頻繁地面對反常、偶然和失敗，逐漸通過自身力量把握和控制自然現(xiàn)象，最終生產(chǎn)出產(chǎn)品。勞動者把自己的本質(zhì)力量凝聚和體現(xiàn)在作為勞動產(chǎn)品的自然對象身上，讓一部分自在自然失去了 “外在”“自在”的規(guī)定，具備了認識和改造的可能性，通過人類的實踐活動，在自然界打上自己意志的烙印。所以，“勞動的產(chǎn)品就是固定在某個對象中、物化為對象的勞動，這就是勞動的對象化”。[2]人的勞動創(chuàng)造起源于對現(xiàn)象的把握，通過人的勞動不斷創(chuàng)造條件，讓反常偶然的現(xiàn)象穩(wěn)定反復(fù)地出現(xiàn)，最終按照人的意愿利用這些現(xiàn)象創(chuàng)造對象，從而達成了 “對象的性質(zhì)”和 “與之相適應(yīng)的本質(zhì)力量的性質(zhì)”兩者的統(tǒng)一。創(chuàng)造對象的過程，既是一個摸索技術(shù)和對象的過程，也是一個對其命名、將其生產(chǎn)過程納入人類語言當(dāng)中的過程。

在手工業(yè)時代，生產(chǎn)力水平和手工業(yè)的生產(chǎn)方式?jīng)Q定了勞動的技巧無法被理性所把握，人在勞動過程當(dāng)中，始終需要面對自在自然。手工業(yè)與現(xiàn)代機器大工業(yè)不同，創(chuàng)造對象和生產(chǎn)對象是一個統(tǒng)一的過程，每一次生產(chǎn)的產(chǎn)品都各不相同，每一次勞動都必須重新創(chuàng)造一個對象，盡管這個對象只是在其他產(chǎn)品的基礎(chǔ)上稍作變化。但即便是微小的變化，手工藝人都必須冒著失敗的風(fēng)險。技藝被看作默會知識，甚至是神秘的東西，所以馬克思說，“各種特殊的手藝直到十八世紀還稱為mysteries”。[3]

在機器大工業(yè)時代，由于生產(chǎn)的需求，人類將科學(xué)方法介入生產(chǎn)的過程當(dāng)中，科學(xué)將勞動的技藝轉(zhuǎn)化成了科學(xué)技術(shù)，并將之?dāng)?shù)據(jù)化和邏輯化，從而導(dǎo)致勞動被分成了兩個過程，一個是探索自在自然以創(chuàng)造勞動對象的過程，另一個是按照既有勞動對象，以機器為主要生產(chǎn)工具的分工勞動，即工人的直接勞動。

在機器大工業(yè)時代，勞動是以機器體系為核心展開的，科學(xué)技術(shù)創(chuàng)造了機器，而工人的勞動則轉(zhuǎn)變?yōu)樵诳茖W(xué)技術(shù)控制之下的重復(fù)勞動。馬克思在 《1857—1858年經(jīng)濟學(xué)手稿》中指出，機器體系的運轉(zhuǎn)是由科學(xué)賦予其靈魂的，“科學(xué)通過機器的構(gòu)造驅(qū)使那些沒有生命的機器肢體有目的地作為自動機來運轉(zhuǎn)……它通過在自身中發(fā)生作用的力學(xué)規(guī)律而具有自己的靈魂”。工人的勞動必須服從科學(xué)技術(shù)，服從于機器內(nèi)在的規(guī)律，自此工人實際上是機器體系 “有意識的機件……分布在機械體系的許多點上”。

回到對象性問題上來，在機器大工業(yè)的體系下，創(chuàng)造對象的過程和重復(fù)生產(chǎn)的過程被分開了。勞動的成功與否，主要是由科學(xué)實驗、技術(shù)研究和創(chuàng)造機器的勞動所決定的，在這個過程中，勞動者需要反復(fù)實驗，面對各種反常、偶然和失敗，需要在自在自然當(dāng)中探索，創(chuàng)造生產(chǎn)技術(shù)和工具，最終把握 “對象的性質(zhì)”和 “本質(zhì)力量的性質(zhì)”，從而實現(xiàn) “特殊的、現(xiàn)實的肯定方式”的對象化勞動過程—這是一個創(chuàng)造對象的過程。工人的直接勞動從此與自在自然無關(guān)，他們的勞動被分解成無數(shù)個分工和步驟，變成重復(fù)和枯燥的勞動，每一步驟都可以被科學(xué)和數(shù)學(xué)所描述，從而具備了被機器所替代的可能。

總結(jié)起來，人的勞動與自然的關(guān)系不是一成不變的，而是隨著歷史的進步而不斷變化的。對象化勞動離不開對自在自然的探索，只是由于機器大工業(yè)和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，導(dǎo)致了創(chuàng)造對象的勞動和重復(fù)生產(chǎn)對象的勞動的分離。即便如此，創(chuàng)造對象的創(chuàng)造性勞動依然無法離開對自在自然的探索。但需注意的是，只有創(chuàng)造對象才能生產(chǎn)對象，所以創(chuàng)造性勞動在邏輯上始終優(yōu)先于重復(fù)性勞動。

三、創(chuàng)造對象的勞動是人工智能所不能取代的

從上文可知，圍繞著 “對象”問題，勞動分為創(chuàng)造對象的勞動和按照確定對象進行復(fù)制的勞動，即創(chuàng)造性勞動和重復(fù)性勞動。創(chuàng)造性勞動，是創(chuàng)造對象的勞動，是人深入到自在自然當(dāng)中，通過實踐將某個對象創(chuàng)造出來的過程。重復(fù)性勞動則是在既有對象和技術(shù)之上重復(fù)生產(chǎn)的勞動，機器大工業(yè)就是一種典型的重復(fù)性勞動。

今天的人工智能，正是對重復(fù)性勞動的徹底取代。馬克思在對機器的發(fā)展做了系統(tǒng)性的研究后指出：“加入資本的生產(chǎn)過程以后，勞動資料經(jīng)歷了各種不同的形態(tài)變化，它的最后的形態(tài)是機器，或者更確切些說，是自動的機器體系 （機器體系；自動的機器體系不過是最完善、最適當(dāng)?shù)臋C器體系形式，只有它才使機器成為體系），它是由自動機，由一種自行運轉(zhuǎn)的動力推動的。這種自動機是由許多機械器官和智能器官組成的，因此，工人自己只是被當(dāng)作自動的機器體系的有意識的肢體?！蹦敲?，當(dāng)今對人工智能技術(shù)系統(tǒng)的研究，就是用 “機械器官”替代人類的 “智能器官”。當(dāng)下人工智能的重要工作，就是將人類勞動邏輯化和數(shù)學(xué)化，從而模仿人類勞動，取代人類勞動。

但人工智能卻不能取代人類經(jīng)過反復(fù)的摸索與實驗、征服反常和偶然、掌握技術(shù)、創(chuàng)造對象、實現(xiàn)對象從無到有的過程的勞動，即創(chuàng)造性勞動，創(chuàng)造性勞動是探索自在自然，這是一種原生性的勞動。創(chuàng)造性勞動不僅需要科學(xué)理論的演繹推導(dǎo)，更重要的是介入到自在自然當(dāng)中反復(fù)試驗，征服在實驗當(dāng)中的各種反常和偶然現(xiàn)象，建構(gòu)全新的科學(xué)理論，這正是人工智能所做不到的。這個從科學(xué)技術(shù)到工程裝置的過程，這個介入到自在自然的過程，無論是在理論研究、科學(xué)實驗，還是工程實踐當(dāng)中，都需要面對大量的反常、偶然和失敗，需要反復(fù)試驗，從而將自然 “人化”，這恰恰是一個將對象從無到有創(chuàng)造出來的過程。

創(chuàng)造性勞動和復(fù)制性勞動的二分法并非空穴來風(fēng)，馬克思在政治經(jīng)濟學(xué)研究中早已注意到這一問題。在 《1857—1858年經(jīng)濟學(xué)手稿》對勞動的分析當(dāng)中，馬克思提出了 “直接勞動”和 “科學(xué)勞動”二分法。馬克思指出，直接勞動和科學(xué)勞動同是人類勞動，都是現(xiàn)實財富的來源。工人的勞動是直接勞動；而與直接勞動相比，科學(xué)勞動可以 “不成比例”地提高效率?！半S著大工業(yè)的發(fā)展，現(xiàn)實財富的創(chuàng)造較少地取決于勞動時間和已耗費的勞動量，較多地取決于在勞動時間內(nèi)所運用的作用物的力量，而這種動因自身—他們的巨大效率—又和生產(chǎn)它們所花費的勞動時間不成比例，而是取決于科學(xué)的一般水平和技術(shù)進步，或者說取決于這種科學(xué)在生產(chǎn)上的應(yīng)用。”所以，科學(xué)勞動越是發(fā)展，工人的直接勞動越是處于 “從屬地位”，“直接勞動……一方面同一般科學(xué)勞動相比，同自然科學(xué)在工藝上的應(yīng)用相比，另一方面同產(chǎn)生于總生產(chǎn)中的社會組織的、并表現(xiàn)為社會勞動的自然賜予 （雖然是歷史的產(chǎn)物）的一般生產(chǎn)力相比，卻變成一種從屬的要素?！盵4]在這里，“自然科學(xué)在工藝上的應(yīng)用”，實際上蘊含了人類勞動、人類對自然規(guī)律的探索和勞動對象的創(chuàng)立過程。也就是說，馬克思站在政治經(jīng)濟學(xué)的立場上，分析了資本主義生產(chǎn)的發(fā)展過程，在這個過程中，呈現(xiàn)出了兩種截然不同的勞動，同時推動了生產(chǎn)的發(fā)展。

四、結(jié)束語

從哲學(xué)上看，馬克思將 “對象化” （Vergegenst?ndlichen）視作勞動本質(zhì)，那么 “對象” （Gegenstand）從何而來，就成為必須解決的問題。馬克思早已經(jīng)給出了答案，對象是人在勞動過程中從自在自然當(dāng)中創(chuàng)造出來的。這種創(chuàng)造對象的創(chuàng)造性勞動，在邏輯上就具有原生性，優(yōu)先于派生的重復(fù)性勞動。這種勞動的二分法，是內(nèi)在于馬克思哲學(xué)思想的。從歷史上看，機器大工業(yè)導(dǎo)致了創(chuàng)造性勞動和重復(fù)性勞動的分離。重復(fù)性勞動本身是在科學(xué)的控制之下的，任何新的技術(shù)投入到社會大生產(chǎn)當(dāng)中都會替代一部分人類的勞動，所以它并不是人類勞動的本質(zhì)。探索自在自然的創(chuàng)造性勞動，為機器代替人的勞動劃下了邊界，在整個邊界之內(nèi)的是可邏輯化和數(shù)學(xué)化的人類重復(fù)性勞動，在這個邊界之外的是人類探索自在自然的創(chuàng)造性勞動。所以，站在當(dāng)今的歷史階段來看，創(chuàng)造性勞動是人類勞動的本質(zhì)，是機器所不能替代的。

參考文獻：

[1] T·庫恩.科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2004.

[2] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第42卷[M].北京：人民出版社，1975.

[3] 馬克思.資本論（第一卷）[M].北京：人民出版社，1975.

[4] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第46卷下冊[M].北京：人民出版社，1965.