文 / 云南民族大學(xué)云南省民族研究所（民族學(xué)與歷史學(xué)學(xué)院） 甘紹研

“玉螺一吹椎髻聳，銅鼓一擊文身踴。珠纓炫轉(zhuǎn)星宿搖，花鬘斗藪龍蛇動(dòng)?！边@段詩(shī)出自白居易的《驃國(guó)樂》，描述了驃國(guó)（今緬甸）獻(xiàn)樂在中國(guó)演出時(shí)的景象。女樂伎臉上、身上都刺有花紋（繡面、文身），頭上梳著椎髻，佩戴著珠瓔和花環(huán)。隨著樂器的聲音，踴身、跳躍、左旋右旋。鮮明的節(jié)奏包含在頓挫曲折的舞動(dòng)中，猶如龍蛇蜿蜒繞動(dòng)。美妙的異國(guó)音樂從宮殿中傳出，飄揚(yáng)在長(zhǎng)安城的空中。

驃國(guó)獻(xiàn)樂是一次代表性的歷史事件，它說明唐朝加深了對(duì)西南地區(qū)的聯(lián)系，同時(shí)在中原王朝的冊(cè)封和管理下，唐朝與周邊國(guó)家交往更加密切。不同風(fēng)格的文化齊聚長(zhǎng)安，展現(xiàn)出別樣風(fēng)采。在頻繁的交流中，不同文化之間相互學(xué)習(xí)和借鑒，在跨文化交流中，促進(jìn)了盛唐時(shí)期中華文化的多樣化。

驃國(guó)獻(xiàn)樂的歷史背景

驃國(guó)向唐朝獻(xiàn)樂有著深刻的歷史背景。

唐朝中期，當(dāng)時(shí)的西南地區(qū)多個(gè)勢(shì)力林立，其中南詔國(guó)占據(jù)地緣優(yōu)勢(shì)，并將其勢(shì)力擴(kuò)張至薩爾溫江和伊洛瓦底江地區(qū)。南詔國(guó)常常對(duì)周邊國(guó)家發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，《新唐書》中記載：“南詔以兵強(qiáng)地接，常羈制之?！彬妵?guó)被南詔國(guó)所占領(lǐng)，被迫接受南詔國(guó)的羈縻統(tǒng)治，成為南詔的附庸。

南詔國(guó)是唐朝時(shí)期不可忽視的地方政權(quán)，與唐朝的關(guān)系是跌宕起伏的。在公元785-805 年間，唐朝對(duì)南詔國(guó)采取新的政策，時(shí)任劍南西川節(jié)度使的韋皋采取一系列正確的民族團(tuán)結(jié)政策和睦鄰的外交政策，對(duì)南詔不斷爭(zhēng)取和團(tuán)結(jié)，使本來(lái)同唐朝不和的南詔，終于歸順唐朝。為表達(dá)南詔對(duì)唐朝的友好情誼，南詔國(guó)王異牟尋向唐朝政府獻(xiàn)樂，“欲獻(xiàn)夷中歌曲，且令驃國(guó)進(jìn)樂”，就有了南詔和驃國(guó)獻(xiàn)樂事件的發(fā)生。

南詔先派人員前往長(zhǎng)安演奏。樂隊(duì)經(jīng)過成都時(shí)，韋皋將其改編為《南詔奉圣樂》，于貞元十六年（公元800 年）到長(zhǎng)安演出。之后一年，就是驃國(guó)樂的獻(xiàn)演?！缎绿茣を妵?guó)傳》載：“（驃）王聞南詔異牟尋歸附，心慕之?！睋?jù)《新唐書》記載，驃國(guó)樂隊(duì)“從邊州入四夷路程”。根據(jù)學(xué)者考證，路線大致為:驃國(guó)都城—悉利城—萬(wàn)公—樂城(遮放)—諸葛亮城(龍陵)—怒江—保山(永昌)—羊苴侎城(大理)（見何新華：《唐代緬甸獻(xiàn)樂研究》）。

驃王先派王子舒難陀為使節(jié)，跟著韋皋遠(yuǎn)來(lái)成都朝貢。當(dāng)時(shí)進(jìn)貢了“昆侖”（所謂“昆侖”，是當(dāng)時(shí)對(duì)中南半島和南洋諸島人的泛稱）樂工35人及樂曲12首于唐朝。為了讓朝廷了解驃國(guó)樂舞，韋皋將進(jìn)貢的樂曲寫成譜，令畫工為驃國(guó)獨(dú)特的舞姿和樂器作畫，然后才將驃國(guó)樂人送到長(zhǎng)安。公元802 年驃國(guó)使團(tuán)到達(dá)長(zhǎng)安，在長(zhǎng)安宮廷中演出，獻(xiàn)上驃國(guó)音樂和舞蹈，受到熱烈歡迎。之后德宗“授舒難陀太仆卿，遣還”。

驃國(guó)樂是極具異國(guó)情調(diào)的樂舞，在長(zhǎng)安城引起轟動(dòng)并風(fēng)行一時(shí)。開州刺史唐次作《驃國(guó)獻(xiàn)樂頌》，獻(xiàn)給唐德宗。唐代大詩(shī)人白居易和元稹均有《驃國(guó)樂》詩(shī)作。白居易的《驃國(guó)樂》云:“曲終王子啟圣人，臣父愿為唐外臣。左右歡呼何翕習(xí)，至尊德廣之所及。須臾百辟詣閣門，俯伏拜表賀至尊。”元稹的《驃國(guó)樂》云:“德宗深意在柔遠(yuǎn)，笙鏞不御停嬌娥。史館書為朝貢傳，太常編入鞮靺科?！痹?shī)人們用華麗的語(yǔ)言表達(dá)了音樂的美妙，同時(shí)也記載了驃國(guó)正式歸順唐朝的歷史時(shí)刻。驃國(guó)獻(xiàn)樂書寫了中緬兩國(guó)友好交流的歷史佳話。

驃國(guó)獻(xiàn)樂之內(nèi)容

《新唐書》《唐會(huì)要》等古籍中記載，驃國(guó)這次獻(xiàn)樂所用的樂器計(jì)有8 類22 種。其中就包括緬甸的古代樂器鳳首箜篌——一直沿用到現(xiàn)代，是緬甸最重要、最具代表性的樂器，已成為緬甸音樂文化的象征。

已知的所獻(xiàn)樂曲有12 首：《佛印》《贊娑羅花》《白鴿》《白鶴游》《斗羊勝》《龍首獨(dú)琴》《禪定》《甘蔗王》《孔雀王》《野鵝》《宴樂》《滌煩》（亦名《笙舞》）。前7 首是亦唱亦舞的作品，后5 首是器樂作品。流傳至今的12 首樂曲表，包括驃曲名和唐譯名等，不但對(duì)研究緬甸古代的音樂，而且對(duì)研究已經(jīng)失傳的古代驃族語(yǔ)言，都有很大的參考價(jià)值。

樂舞開始表演時(shí)，有“贊者”先介紹樂意內(nèi)容。演奏的樂工是35 名“昆侖”，舞者2 到10 人不等，均成雙成對(duì)，舞者“其舞容隨曲”，其舞姿、表情和音樂協(xié)調(diào)一致，表演水平很高。

驃國(guó)進(jìn)獻(xiàn)的樂曲中，大半是樂舞作品，舞蹈也極富藝術(shù)表現(xiàn)張力。這些樂舞，雖經(jīng)過一些加工，但仍保持了它們?cè)械娘L(fēng)格特點(diǎn)，是比較純正的驃國(guó)民族民間樂舞。這些特點(diǎn)，至今仍保留在緬甸的傳統(tǒng)舞蹈中。

驃國(guó)獻(xiàn)樂之影響

驃國(guó)獻(xiàn)樂是盛唐時(shí)期的一次重要文化交流事件，它不僅對(duì)中緬兩國(guó)的關(guān)系產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，還是一次難得的中外文化交流盛典。

首先，驃國(guó)獻(xiàn)樂對(duì)西南地區(qū)的政局影響深遠(yuǎn)。驃國(guó)通過獻(xiàn)樂，直接與唐朝聯(lián)系并獲得了唐朝的贊許。驃國(guó)借此機(jī)會(huì)給南詔施加壓力，擺脫了南詔的控制，并恢復(fù)了獨(dú)立的身份（見許序雅、李曉亮：《唐代驃國(guó)獻(xiàn)樂考》）。而南詔則借驃國(guó)獻(xiàn)樂，表示了對(duì)唐朝的忠心，緩和了與唐朝的關(guān)系。南詔由此聯(lián)合唐朝共同對(duì)抗吐蕃，減輕了軍事方面的壓力，不再兩面受敵。唐朝更趁此機(jī)會(huì)穩(wěn)定了西南局勢(shì)，以集中精力對(duì)抗吐蕃，贏得了在西南邊境與吐蕃斗爭(zhēng)的主動(dòng)權(quán)。

其次，驃國(guó)獻(xiàn)樂作為一次難得的交流機(jī)會(huì)，在中緬兩國(guó)的文化交流中產(chǎn)生了積極的影響。驃國(guó)樂在唐朝宮廷層面影響頗大。《舊唐書》中收納了來(lái)自其他各國(guó)的音樂，只有驃國(guó)樂標(biāo)記為唐代新增，表明唐朝宮廷對(duì)驃國(guó)樂的認(rèn)可程度。驃國(guó)樂在中國(guó)民間也流傳甚廣，甚至在西南地區(qū)已經(jīng)融入當(dāng)?shù)氐囊魳敷w系中。在今保山壩東大官?gòu)R大殿壁上畫有《驃國(guó)樂》演奏圖，說明其在云南邊境地區(qū)曾經(jīng)非常流行。

現(xiàn)如今，我們還能從一些少數(shù)民族的樂器中看到驃國(guó)樂的影子。西雙版納的克木人吹奏樂器“閉克哈”(排笙)，就是驃國(guó)樂中的大匏笙；傣族的樂器“抱乖”和“班羅”就是從驃國(guó)樂的“牙笙”和“兩角笙”演化而來(lái)；馬腿三弦作為傣族的古老樂器，與驃國(guó)樂中的龍首琵琶、云頭琵琶亦相似。緬甸音樂成為我國(guó)西南民族音樂的三大流派之一（見何新華：《唐代緬甸獻(xiàn)樂研究》）。

最后，驃國(guó)獻(xiàn)樂還增強(qiáng)了唐朝在域外的影響力。唐朝作為中國(guó)對(duì)外交流的鼎盛時(shí)期，音樂方面的交流是唐朝與西南地區(qū)政權(quán)交流的媒介之一。無(wú)論是南詔獻(xiàn)樂，還是驃國(guó)獻(xiàn)樂，在引入長(zhǎng)安后，都引起了轟動(dòng)。或詩(shī)或畫，長(zhǎng)安民眾以各種形式來(lái)紀(jì)念兩次獻(xiàn)樂，不僅表達(dá)了唐朝民眾對(duì)西南各族人民的尊重，也是民族和睦、文化交融的歷史見證。驃國(guó)獻(xiàn)樂不僅密切了唐朝與驃國(guó)的關(guān)系，而且推動(dòng)了唐朝與驃國(guó)周邊國(guó)家的交往。獻(xiàn)樂后，與驃國(guó)接近的彌臣、昆侖等孟族政權(quán)也隨著驃國(guó)通使唐朝，開始與唐朝發(fā)生聯(lián)系?！秲?cè)府元龜》卷972 記：“貞元二十年（804 年）十二月，南詔蠻彌臣國(guó)、日本、吐蕃并遣使來(lái)朝貢。”同書卷965 記：“貞元二十一年四月，（唐朝）封彌臣嗣王道勿禮為彌臣國(guó)王。”由此可見，驃國(guó)獻(xiàn)樂擴(kuò)大了唐朝在東南亞的影響。

總而言之，唐朝之所以被稱作盛世，就是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的統(tǒng)治者政策開明，對(duì)外來(lái)文化持歡迎和包容的態(tài)度。文化的交流是雙向，陳寅恪先生是這樣評(píng)價(jià)的：“（外來(lái)文化）注入中原文化頑廢之，舊染既除，新機(jī)重啟，擴(kuò)大恢張，遂能另創(chuàng)空前之世局?！贝罅慨愑蛉瞬藕臀幕咳胫性?，為華夏文明注入了新鮮血液，促進(jìn)了多民族的融合與文化上的交流，讓廣大而厚重的唐文化更加流光溢彩、絢麗多姿。

當(dāng)今世界面臨著百年未有之大變局，習(xí)近平總書記提出了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的理念，并指出，文明的繁盛、人類的進(jìn)步，離不開求同存異、開放包容，離不開文明交流、互學(xué)互鑒。古今對(duì)照，歷史也在呼喚著今天人類文明應(yīng)同放異彩，不同文明正該和諧共生、相得益彰，共同為人類文明進(jìn)步提供精神力量。