柳青的《創(chuàng)業(yè)史》作為十七年文學(xué)的經(jīng)典之作，展現(xiàn)了中國(guó)社會(huì)主義改造的發(fā)展進(jìn)程。小說(shuō)圍繞著梁生寶互助組的發(fā)展，除了塑造出郭振山、梁三老漢、姚士杰等典型人物之外，還生動(dòng)呈現(xiàn)出徐改霞、趙素芳、劉淑良等女性在面臨社會(huì)主義改造時(shí)的情感轉(zhuǎn)變和人生抉擇。本文將以《創(chuàng)業(yè)史》為例，探討社會(huì)主義建設(shè)初期，女性所面臨的新的生存困境和問(wèn)題。

一、沉重的歷史債務(wù)

在柳青的《創(chuàng)業(yè)史》中，梁生寶的童養(yǎng)媳生在封建舊社會(huì)時(shí)期。她早早去世，而且與梁生寶之間沒(méi)有愛(ài)情可言。在這樣的艱苦年代，雖然她在梁三家中也得到一定的照顧，但這個(gè)可憐的姑娘從未擁有過(guò)自主權(quán)利，還沒(méi)等到新中國(guó)的陽(yáng)光就已經(jīng)結(jié)束了生命。而徐改霞、劉淑良、趙素芳可以說(shuō)是幸運(yùn)的，他們都還有生活得更好的機(jī)會(huì)，但她們由于不同家庭環(huán)境中封建文化思想觀念的差異，又有著不同的生存條件和狀態(tài)。

徐改霞從小被訂娃娃親，直到解放時(shí)期她看到改變命運(yùn)的契機(jī)，便以年齡太小為由推脫了這門親事，而1950年《婚姻法》的頒布，則讓她找到了解除婚約的政策依據(jù)。新中國(guó)成立之后的土地改革、合作化運(yùn)動(dòng)等一系列的政治運(yùn)動(dòng)，讓婦女也有機(jī)會(huì)參與到生產(chǎn)當(dāng)中。徐改霞加入了女青年團(tuán)，讓她有機(jī)會(huì)走出柿樹(shù)院，積極投進(jìn)群眾運(yùn)動(dòng)的洪流之中。徐改霞在與梁生寶的戀愛(ài)問(wèn)題上也會(huì)有自己的思考和決定，她不愿意只是成為“莊稼院的好媳婦”[1]428，不想只是過(guò)著洗衣、做飯、生孩子的農(nóng)家生活。所以在重要的人生選擇上，她最終選擇奔赴祖國(guó)的工業(yè)化戰(zhàn)線。

《婚姻法》的頒布，徹底改變了舊的婚姻家庭制度，在很大程度上促進(jìn)了婦女解放，但并不是所有人的傳統(tǒng)觀念都會(huì)隨著法律的頒布而立刻有所改變。例如梁三老漢對(duì)徐改霞的態(tài)度就是鄙視的，在他眼里，二十一歲還沒(méi)出嫁的姑娘遲早會(huì)做出沒(méi)臉的事，徐改霞解除婚約的做法也讓他覺(jué)得這是沒(méi)良心的。在梁生寶的婚姻問(wèn)題上，梁三認(rèn)為只有像劉淑良這樣能夠?qū)Ｐ某旨疫^(guò)日子的才是好媳婦，是否會(huì)針線活也是他對(duì)女性的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。大家都認(rèn)為梁生寶“屋里有個(gè)賢良媳婦，小伙子好給農(nóng)業(yè)社跑嘛”。[1]446馬克思主義的婦女觀認(rèn)為：“女性的解放，只有在婦女可以大量地、社會(huì)規(guī)模地參加生產(chǎn)，而家務(wù)勞動(dòng)只占她們極少的工夫的時(shí)候，才有可能?！盵2]

西蒙·波伏娃在《第二性》中強(qiáng)調(diào)，“女人不是天生的，而是后天形成的”[3]359?！八辈⒉皇且怀錾褪桥耍詣e是人在后天社會(huì)性的影響下所形成的一種自我認(rèn)知。趙素芳小的時(shí)候也是“可親可愛(ài)”[1]284，“聰明和機(jī)靈”[1]284，但因?yàn)榧彝キh(huán)境因素的影響，她卻沒(méi)有徐改霞和劉淑良那么幸運(yùn)。在趙素芳小時(shí)候，爸爸被別人騙去吸大煙毀了家產(chǎn)，媽媽同別人相好，這生活中的一切都被兒時(shí)的趙素芳看在眼里，也影響著她的觀念?！澳赣H是人生第一個(gè)老師，是每個(gè)人最先崇拜的人。娘的心性和氣質(zhì)，采取一切方式，進(jìn)入兒女的意識(shí)中去?！盵1]285素芳媽媽拿“自己的榜樣”教她，受到母親價(jià)值觀的影響，她的覺(jué)悟沒(méi)能突破封建的桎梏。瞎老漢公公對(duì)她的過(guò)分管教也讓她無(wú)法去參加各種社會(huì)活動(dòng)，在這樣封閉的生活環(huán)境中很難接受新思想的洗滌，最終形成自卑、軟弱的心性。

新中國(guó)成立后社會(huì)的大環(huán)境給予了女性更大的生存與發(fā)展空間，有了更多的自主權(quán)和參與社會(huì)活動(dòng)的機(jī)會(huì)，但具體環(huán)境下的人們?nèi)匀谎永m(xù)著舊的觀念。數(shù)千年封建男權(quán)社會(huì)下潛移默化的男女不平等思想和建國(guó)初期衰弱的國(guó)民經(jīng)濟(jì)狀況，使得女性的生存條件仍然艱難，難以從中突破并獲得真正解放。而清除歷史遺留債務(wù)則需要構(gòu)建新的道德體系，這場(chǎng)改造的持久戰(zhàn)也決定了婦女解放道路的漫長(zhǎng)。

二、社會(huì)主義初期的愛(ài)情觀

新中國(guó)成立后，我國(guó)社會(huì)主義革命拉開(kāi)序幕并開(kāi)始進(jìn)行社會(huì)主義改造，柳青的《創(chuàng)業(yè)史》就是對(duì)中國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)主義改造進(jìn)程中歷史風(fēng)貌和農(nóng)民思想情感的展現(xiàn)。在《創(chuàng)業(yè)史》中，人物無(wú)不受到集體意識(shí)的規(guī)約。同時(shí)，我們也可以感受到作者在服從政治的寫(xiě)作策略下，對(duì)人物情感較為簡(jiǎn)單粗暴的劃分和判斷：有利于社會(huì)主義建設(shè)的是好的愛(ài)情，反之則應(yīng)該摒棄。而在這個(gè)過(guò)程中，難免會(huì)忽略女性個(gè)體的情感體驗(yàn)，從而也意味著對(duì)男權(quán)主體的認(rèn)可與妥協(xié)。

“男女的‘人體構(gòu)造的命運(yùn)是迥然不同的。他們的精神和社會(huì)處境也不同?！盵3]482波伏瓦從男女人體構(gòu)造的角度，說(shuō)明了男女無(wú)論是在生理、社會(huì)還是心理方面，都會(huì)面臨不同的處境。在人們眼里，女人應(yīng)該要保持自己的貞操，如果做出不合法律不合規(guī)矩的事情會(huì)引起蔑視，引起人們強(qiáng)烈的責(zé)備。在趙素芳向公公提出要到姚士杰家去熬湯的時(shí)候，瞎眼老漢卻想的是：“姚士杰是有錢人，要臉！李翠娥和多少男人有，姚士杰光和李翠娥有，沒(méi)聽(tīng)說(shuō)人家跟旁的婦道不清楚喀！這就只怪李翠娥爛臟喀！……”[1]235周圍人更多鄙視素芳的不檢點(diǎn)，而缺少對(duì)姚士杰的控訴。趙素芳最后加入燈塔社，通過(guò)“生產(chǎn)”這一方式使她有了更廣闊的個(gè)人世界和社會(huì)空間，但仍要警惕其所具有的邊界和限度，作為女性的個(gè)體情感體驗(yàn)應(yīng)該得到重視，從而徹底地達(dá)到個(gè)人的自我認(rèn)同。

柳青的《創(chuàng)業(yè)史》講述20世紀(jì)50年代初的合作化運(yùn)動(dòng)，其中展現(xiàn)的非常重要的一點(diǎn)就是對(duì)私有制的革命，而這也潛移默化地體現(xiàn)在小說(shuō)主要人物的感情走向方面。小說(shuō)中，蛤蟆村的人們都很關(guān)心梁生寶的個(gè)人問(wèn)題，希望他能夠有個(gè)賢良媳婦幫助他進(jìn)行農(nóng)業(yè)社的工作。因此，他和劉淑良的結(jié)合被認(rèn)為是理想的，在他自己說(shuō)來(lái)也是比和徐改霞更合適。還有其他人物譬如梁秀蘭和在抗美援朝戰(zhàn)場(chǎng)上立了功的志愿軍楊明山的愛(ài)情，即使梁秀蘭還未過(guò)門就搬進(jìn)婆婆家里，與傳統(tǒng)倫理道德所要求的是相悖的，盡管他們也是包辦婚姻，但作者對(duì)這種情況仍然持肯定態(tài)度。而小說(shuō)中郭振山對(duì)于要把徐改霞介紹給富農(nóng)、小土地出租或者富裕中農(nóng)家的男子則提出反對(duì)意見(jiàn)，認(rèn)為對(duì)方至少要是個(gè)有積極政治思想的團(tuán)員，就連小說(shuō)中對(duì)徐改霞在自身情感追求上的剖白也是說(shuō)她想要和梁生寶一起搞互助合作，“對(duì)于改霞，搞對(duì)象既不是為了吃穿有人管，更不是為了生理上的需要。她是為了一種嶄新的愿望——兩口子共同創(chuàng)造社會(huì)主義”[1]185。一種簡(jiǎn)單直接的社會(huì)主義愛(ài)情觀體現(xiàn)在他們當(dāng)中，人物的愛(ài)情走向與合作化進(jìn)程緊密連接，為合作化主題起到一種輔助作用。人物婚戀的政治化敘事方式體現(xiàn)在柳青的小說(shuō)敘述中，同時(shí)也是現(xiàn)實(shí)女性可能面臨的困境，進(jìn)一步體現(xiàn)女性個(gè)體情感體驗(yàn)所做的讓步。

“有一天，女人或許可以用她的‘強(qiáng)去愛(ài)，而不是用她的‘弱去愛(ài)，不是逃避自我，而是找到自我，不是自我舍棄，而是自我肯定，那時(shí)，愛(ài)情對(duì)她和對(duì)他將一樣，將變成生活的源泉，而不是致命的危險(xiǎn)?！盵3]868波伏瓦指出，真正的愛(ài)情應(yīng)該是如此的狀態(tài)，如何對(duì)待“自我”是愛(ài)情中需要認(rèn)真思考的命題。柳青塑造人物形象更主要是為政治服務(wù)，而在宏觀的政治需求的支配下，女性個(gè)體的愛(ài)情體驗(yàn)不斷讓步甚至被抽空，同時(shí)也是現(xiàn)實(shí)女性可能面臨的困境。

三、自我意識(shí)的覺(jué)醒之路

“對(duì)大多數(shù)女人來(lái)說(shuō)，即使允許她獨(dú)立，愛(ài)情仍然是最有吸引力的道路。”[3]840波伏瓦在此指出了愛(ài)情在女性生活中常常占據(jù)難以舍去的地位。小說(shuō)中的幾位女性，她們雖有不同的人生追求和命運(yùn)，但都希望能夠滿足自身精神和情感上的訴求，而徐改霞、趙素芳和劉淑良她們?cè)谇楦性V求中的內(nèi)容和方式又各有區(qū)別。她們都不可避免地在情感上碰壁，在自我意識(shí)的覺(jué)醒之路上面臨著重要的情感歸屬問(wèn)題，而如何選擇也決定了她們是否能夠真正獲得精神解放。

“女人的不幸就在于她受到幾乎不可抗拒的誘惑包圍，一切都促使她走上容易走的斜坡，人們非但不鼓勵(lì)她奮斗，反而對(duì)她說(shuō)，她只要聽(tīng)之任之滑下去，就會(huì)到達(dá)極樂(lè)的天堂；當(dāng)她發(fā)覺(jué)受到海市蜃樓的欺騙時(shí)，為時(shí)已晚；她的力量在這種冒險(xiǎn)中已經(jīng)消耗殆盡?！盵3]840波伏瓦指出女性在面對(duì)愛(ài)情時(shí)，容易造成精神上的淪陷。趙素芳面對(duì)誘惑沒(méi)有任何抵抗能力，母親在她走上“斜坡”時(shí)，便是讓她“聽(tīng)之任之”，姚士杰給她的溫暖也是名副其實(shí)的“海市蜃樓的欺騙”。她虛弱的內(nèi)心導(dǎo)致她在選擇上出現(xiàn)偏差，進(jìn)而迷失自我，難以達(dá)到自我覺(jué)醒。到《創(chuàng)業(yè)史》第二部，趙素芳得到救贖，她加入了燈塔社，經(jīng)過(guò)“兩條道路的教育”、身邊人對(duì)她的關(guān)心，她終于感受到這個(gè)新社會(huì)的溫暖與包容。在否定了過(guò)去的身份認(rèn)同后，燈塔社逐漸滿足趙素芳成為“情感上的孤獨(dú)者”后對(duì)新的關(guān)系和共同體的追求，填補(bǔ)了情感上的真空，踏上“娜拉出走”并尋找歸屬的道路。

徐改霞作為一個(gè)時(shí)代的新型女性，具有社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期的新觀念，對(duì)待人生中的決定不再受到封建倫理綱常的束縛和逼迫?！敖夥藕蟮那嗄陥F(tuán)員徐改霞，盡管是個(gè)鄉(xiāng)村閨女，她早已懂得用怎樣的態(tài)度對(duì)待人生了?！盵1]183無(wú)論是對(duì)待愛(ài)情還是人生的其他選擇，別人只能影響但并不能替她決定。她對(duì)梁生寶的喜歡是單純的，是激烈而又克制的，也曾想過(guò)為他放棄一切?？稍趯?shí)際情況并沒(méi)有滿足她內(nèi)心對(duì)愛(ài)的追求的時(shí)候，她沒(méi)有像趙素芳一樣通過(guò)他人來(lái)滿足這種訴求，而是永遠(yuǎn)堅(jiān)持自己的標(biāo)準(zhǔn)。

劉淑良實(shí)際是梁生寶的理想對(duì)象，徐改霞內(nèi)心追求的生活方式和道路總有自己的獨(dú)立性，而梁生寶更心儀的則是像劉淑良這樣穩(wěn)重的人。劉淑良也是個(gè)入了青年團(tuán)的積極女性，一開(kāi)始與高學(xué)歷的范洪信結(jié)了婚，但因?yàn)樽约簩W(xué)歷低，和他很少有共同語(yǔ)言，感到兩人相處已經(jīng)實(shí)在別扭的她毅然決然離婚，希望能夠和一個(gè)莊稼人情投意合地過(guò)一輩子。但她又不同于徐改霞，她不覺(jué)得在家做家務(wù)活是對(duì)女人的一種限制，她樂(lè)意做這樣的事情。情投意合才是劉淑良的最大訴求，即使范洪信是個(gè)人人羨慕的大學(xué)生，她也不愿意別扭地湊合著過(guò)一輩子。她厭惡女人的自卑，剛強(qiáng)而又大方的性格讓她能夠勇于向梁生寶展現(xiàn)她內(nèi)心的喜歡。在他們兩人約著談敘時(shí)，“劉淑良注意聽(tīng)著生寶的議論。這些話對(duì)她是這樣明白、親切，她立刻感覺(jué)到她和他在精神上比剛才更加近了一些”[1]677。梁生寶給她的“明白”的感覺(jué)，正是范洪信與她之間缺少的，也正是她追求的。

新中國(guó)成立后，在社會(huì)向前邁進(jìn)的環(huán)境下，人們?cè)谇楦袣w屬和自我實(shí)現(xiàn)方面有了更高的要求。女性的自我意識(shí)常常受到客觀條件的限制難以覺(jué)醒，而在突破了情感困境之后，“她們需要通過(guò)建立新式共同體，通過(guò)新式共同體中的情感關(guān)系，彌補(bǔ)與父母之家決裂所帶來(lái)的情感缺失”[4]27，新式女性的“歸屬”問(wèn)題，是關(guān)注女性、考察女性情感的重要議題。

四、結(jié)語(yǔ)

當(dāng)今社會(huì)中的女性，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化都不斷發(fā)展的新世紀(jì)中國(guó)，解放的空間越來(lái)越廣闊。但在現(xiàn)實(shí)生活和現(xiàn)有的文化和道德體系下，女性同男性的平等地位有待進(jìn)一步發(fā)展。女性解放的道路是復(fù)雜而困難的，女性問(wèn)題還需要獲得社會(huì)各方更多的關(guān)注與幫助，而新時(shí)代的思想與文化發(fā)展也給予了我們?cè)谂赃M(jìn)步道路上更大的信心與底氣。

作者簡(jiǎn)介：韋凱悅（1997—），女，碩士，研究方向?yàn)橹袊?guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

注釋：

〔1〕柳青.創(chuàng)業(yè)史[M].北京：中國(guó)青年出版社，2009.

〔2〕中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編.馬克思恩格斯選集（第四卷）[M].北京：人民出版社， 1972.

〔3〕[法]波伏瓦.第二性[M].鄭克魯譯.上海：上海譯文出版社，2011.

〔4〕杭蘇紅.獨(dú)立與歸屬：民國(guó)新女性的精神史[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2022.