葉爾那爾·塔勒哈提別克

黨的二十大報告中提出的“促進世界和平與發(fā)展，推動構(gòu)建人類命運共同體”是著眼人類未來發(fā)展，造福世界各國人民的中國方案，而人類命運共同體理念是對馬克思共同體思想的當代發(fā)展，人類命運共同體的構(gòu)建與馬克思共同體思想的理論價值和實踐路徑密切關(guān)聯(lián)?！艾F(xiàn)實的人”這一邏輯起點與馬克思共同體思想有著深刻的邏輯關(guān)系，“現(xiàn)實的人”的生存狀態(tài)和勞動方式?jīng)Q定共同體的發(fā)展狀態(tài)，同時共同體為“現(xiàn)實的人”生產(chǎn)和發(fā)展提供條件。這一理論邏輯在面對百年未有之大變局，如何構(gòu)建人類命運共同體具有現(xiàn)實意義。在復(fù)雜多變的國際形勢下，如何謀求本國發(fā)展和世界發(fā)展的最大公約數(shù)，這一系列重大問題都能夠從“現(xiàn)實的人”與人類命運共同體的關(guān)系中尋找答案。

馬克思終其一生在人類歷史發(fā)展的歷程展開探索，探尋對人類歷史發(fā)展的真理，馬克思瓦解了一切舊哲學的思辨性，其立足點就是“現(xiàn)實的人”這一核心思想。馬克思“現(xiàn)實的人”思想關(guān)注人的現(xiàn)實命運，將人看作特定歷史條件下有生命的、開展物質(zhì)生產(chǎn)實踐的“現(xiàn)實的人”，由此解答了人類歷史之謎，也為反抗奴役和實現(xiàn)全人類解放指明了美好愿景及現(xiàn)實道路。

一、從“抽象的人”到“現(xiàn)實的人”

馬克思關(guān)于人的問題早在中學畢業(yè)論文《青年在選擇職業(yè)時的焦慮》中就有了深刻思考，馬克思開始關(guān)注“人類的幸福和我們自身的完美”，而在柏林大學就讀時，黑格爾哲學成為他對于哲學理解的開始，促使馬克思探尋人的自由本質(zhì)。由于青年黑格爾派忽視了人存在于社會中的現(xiàn)實基礎(chǔ)，沒有看到實踐的重要性，因此也就不會理解物質(zhì)生產(chǎn)實踐活動中產(chǎn)生的社會關(guān)系，就不能科學解釋人的真正本質(zhì)。后來馬克思在《萊茵報》工作期間，接觸到了復(fù)雜的物質(zhì)利益關(guān)系，通過對現(xiàn)實問題的思考，馬克思開始把人放到現(xiàn)實社會中考察，這就為“現(xiàn)實的人”思想的發(fā)展提供了前提。1845 年春天，一本以《關(guān)于費爾巴哈的提綱》為標題的筆記在布魯塞爾誕生，這標志著馬克思已告別舊哲學解釋世界的抽象思辨，開始站在新世界觀的歷史起點和邏輯起點上理解現(xiàn)實的人和世界。他在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中明確提出“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和”，馬克思試圖通過現(xiàn)實的人來批判費爾巴哈對抽象的人的崇拜。在這篇筆記中，馬克思對費爾巴哈的舊哲學進行了深刻批判，同時承續(xù)費爾巴哈哲學中唯物主義的積極因素，將其唯心的社會歷史觀改造為唯物主義史觀，將“抽象的人”理解為“現(xiàn)實的人”，以實踐為重要思想揭示了人類社會歷史的奧秘所在。《德意志意識形態(tài)》（以下簡稱《形態(tài)》）被譽為“歷史唯物主義的奠基之作”，馬克思通過探析物質(zhì)生產(chǎn)實踐下的“現(xiàn)實的人”，首次對唯物史觀的基本觀點進行全面闡述，對共產(chǎn)主義和無產(chǎn)階級的革命理論進行了科學論證。馬克思恩格斯在《形態(tài)》將人的本質(zhì)與社會生產(chǎn)活動聯(lián)系在一起，指出“現(xiàn)實的人”表現(xiàn)出的個人狀態(tài)由其現(xiàn)實生活決定。在歷史起點問題上，馬克思確認了“現(xiàn)實的人”是創(chuàng)造歷史的絕對前提，指出認為人創(chuàng)造歷史的必要因素是“能夠生活”，即能夠生產(chǎn)滿足生存發(fā)展需要的物質(zhì)資料，并在“新的需要”的驅(qū)動下進行新的歷史活動。馬克思看到了資本主義社會虛幻共同體的統(tǒng)治，“現(xiàn)實的人”的勞動異化造成與共同體矛盾關(guān)系，而馬克思指出實現(xiàn)“現(xiàn)實的人”與共同體真正統(tǒng)一，構(gòu)建一個“真正共同體”要從“現(xiàn)實的人”這一邏輯起點出發(fā)。

二、“現(xiàn)實的人”是馬克思共同體思想的邏輯起點

馬克思共同體思想的理論內(nèi)涵圍繞著馬克思對人的理解展開，隨著“現(xiàn)實的人”的本質(zhì)內(nèi)容的展開，“現(xiàn)實的人”與共同體理論邏輯也得到闡釋。馬克思恩格斯在《形態(tài)》中論證了“現(xiàn)實的人”的本質(zhì)特征，這與馬克思共同體思想的發(fā)展脈絡(luò)緊密聯(lián)系。同時馬克思指出了造成“現(xiàn)實的人”與共同體的對立的根本原因，只有從“現(xiàn)實的人”本質(zhì)出發(fā)，才能實現(xiàn)“現(xiàn)實的人”與共同體的統(tǒng)一。

（一）“現(xiàn)實的人”的物質(zhì)生產(chǎn)活動推動共同體的發(fā)展

“現(xiàn)實的人”是從事物質(zhì)生產(chǎn)活動的人。馬克思明確了一切人類自身得以存在和發(fā)展、延續(xù)的第一個前提即“人們?yōu)榱四軌騽?chuàng)造歷史，必須能夠生活。首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西?！薄艾F(xiàn)實的人”的物質(zhì)生產(chǎn)活動既是人們創(chuàng)造和發(fā)展“真正共同體”的過程，也是不斷發(fā)展和完善自身的過程。必須通過物質(zhì)生產(chǎn)活動來分析“現(xiàn)實的人”與“共同體”的關(guān)系，否則無從談起。生產(chǎn)實踐方式的不同使得“現(xiàn)實的人”與共同體之間的關(guān)系經(jīng)歷了不同的發(fā)展階段。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，“現(xiàn)實的人”的物質(zhì)生產(chǎn)活動的性質(zhì)發(fā)生變化，共同體的性質(zhì)也隨之變化。

（二）“現(xiàn)實的人”的需要是共同體進步的重要動力

“現(xiàn)實的人”是有著現(xiàn)實性需要的人。馬克思將人的生存性需要視為第一個需要，同時還指出第二個事實：“已經(jīng)得到滿足的第一個需要本身、滿足需要的活動和已經(jīng)獲得的為滿足需要而用的工具有引起新的需要，而這種新的需要的產(chǎn)生是第一個歷史活動?！毙枰偈谷祟惿a(chǎn)活動不斷地深化和發(fā)展。隨著人類物質(zhì)生產(chǎn)活動的深化與發(fā)展，需求不斷變化而漸趨豐富多樣。不僅是物質(zhì)方面的，還有精神方面。當人類滿足了自身的生存性需要以后，會產(chǎn)生更高層次的發(fā)展性需要。而“真正共同體”是面向人類解放，滿足“現(xiàn)實的人”的生存和發(fā)展需要，為“現(xiàn)實的人”自由全面發(fā)展提供經(jīng)濟、政治、文化等多方面保障的真正共同體。“現(xiàn)實的人”的需要推動著“現(xiàn)實的人”與共同體發(fā)生密切聯(lián)系，大力發(fā)展生產(chǎn)力，是滿足人的最高需要的物質(zhì)前提。

（三）“現(xiàn)實的人”的社會關(guān)系促進共同體的形成

“現(xiàn)實的人”是處于一定社會關(guān)系的人。馬克思從人的生產(chǎn)生活本身出發(fā)，指出“以一定的方式進行生產(chǎn)活動的個人發(fā)生一定的社會關(guān)系和政治關(guān)系?！彪S著新的需求的不斷產(chǎn)生，生產(chǎn)滿足人的生活需要的活動日趨復(fù)雜，人當然再不可能孤立、封閉的從事生產(chǎn)活動，人們必然地處在一種相互依賴的狀態(tài)之中，進行彼此間的合作互補，從而在這種互動中結(jié)成了更加強大的物質(zhì)與精神力量以適應(yīng)日益復(fù)雜的生產(chǎn)活動的挑戰(zhàn)，這樣“現(xiàn)實的人”，自然地產(chǎn)生了超越家庭關(guān)系形式的形成更加豐富的社會關(guān)系形式，即馬克思指出的，人們“相互間不是作為純粹的我，而是作為處在生產(chǎn)力和需要的一定發(fā)展階段上的個人而發(fā)生交往的?！蓖瑫r作為人類生產(chǎn)實踐的方式，分工是“現(xiàn)實的人”從物質(zhì)生產(chǎn)活動出發(fā)，以協(xié)作的方式同自然界發(fā)生關(guān)系的過程?！吧a(chǎn)力發(fā)展所引起的共同體內(nèi)交往形式的轉(zhuǎn)變是通過分工和私有制表現(xiàn)出來的?！庇纱丝梢姡止な恰艾F(xiàn)實的人”之間發(fā)生社會關(guān)系的現(xiàn)實基礎(chǔ)。馬克思認為，不能脫離社會關(guān)系來理解個人與共同體的關(guān)系，因為“現(xiàn)實的人”的物質(zhì)生產(chǎn)活動與需要會產(chǎn)生不同社會關(guān)系，人與人的相互活動催生了豐富的社會關(guān)系。馬克思指出了“真正共同體”中“現(xiàn)實的人”的社會關(guān)系是高度和諧，能夠促進和實現(xiàn)個人與共同體共同全面發(fā)展的社會關(guān)系。

“現(xiàn)實的人”作為馬克思共同體思想的邏輯起點，從根本上闡釋了“現(xiàn)實的人”需要一個怎么樣的共同體，“現(xiàn)實的人”作為真正共同體的根本力量，如何建構(gòu)一個“真正的共同體”。所以馬克思共同體思想要從“現(xiàn)實的人”出發(fā)，“現(xiàn)實的人”的生存與發(fā)展始終是馬克思共同體思想的價值旨趣和最終歸宿。

三、“現(xiàn)實的人”與人類命運共同體的關(guān)系探析

“任何真正的哲學都是自己時代的精神上的精華”，人類命運共同體理念是對馬克思共同體思想的繼承和創(chuàng)新，人類命運共同體理念與馬克思共同體思想雖然所處的歷史方位不同，但都是對“現(xiàn)實的人”的生存和發(fā)展的思索與探討。從本質(zhì)上看，人類命運共同體理念是對馬克思共同體思想的延續(xù)與繼承，兩者在哲學根基、實踐路徑具有高度耦合性。因此人類命運共同體的理論源泉和實踐路徑依然要從“現(xiàn)實的人”這個邏輯起點出發(fā)，只有在關(guān)注和解決“現(xiàn)實的人”的生存困境的基礎(chǔ)上才能真正推動人類命運共同體的實現(xiàn)，也要在人類命運共同體的構(gòu)建過程中重視共同體對現(xiàn)實的人的影響，現(xiàn)實的人與人類命運共同體二者是構(gòu)建過程中上互相成就。在人類命運共同體進程中 “現(xiàn)實的人”指人類整體，指世界各國人民，人類命運共同體以“人類命運與共”為核心價值，堅持以“現(xiàn)實的人”為根基的人類立場是構(gòu)建人類命運共同體的核心立場。人類命運共同體之所以能夠在世界各國和地區(qū)良好發(fā)展，根本原因在于人類命運共同體能夠造福于世界各國人民?！艾F(xiàn)實的人”始終是人類命運共同體的價值歸宿和力量源泉，人類命運共同體理念從經(jīng)濟、政治、文化、生態(tài)、安全五個方面，全面回答了“現(xiàn)實的人”生存需要和發(fā)展需要，以改變世界各國人民生存狀況為落腳點，開創(chuàng)人類社會發(fā)展的新歷史。

（一）“現(xiàn)實的人”需要共同繁榮的利益共同體

在經(jīng)濟方面，實現(xiàn)“現(xiàn)實的人”與共同體的統(tǒng)一，需要在生產(chǎn)力深入發(fā)展、全球深入交流與合作的基本條件下，關(guān)注人類的共同生存境遇與前途命運，不斷在經(jīng)濟社會的發(fā)展中擴大各國的經(jīng)濟合作。世界各國人民對美好生活的向往固然需要經(jīng)濟穩(wěn)定發(fā)展，同時在不同國家實力差異和核心利益的沖突是構(gòu)建人類命運共同體需要面對的現(xiàn)實問題。一方面，中國“歡迎大家搭乘中國發(fā)展的列車”，愿意為世界各國共同進步和發(fā)展提供機遇。另一方面，中國積極營造開放透明的世界經(jīng)濟市場，堅持把經(jīng)濟全球化作為國家與國家共同繁榮的基礎(chǔ)紐帶。馬克思也說過，人們所爭取的一切，都同他們的利益有關(guān)。“現(xiàn)實的人”在滿足自身需要的同時，其個人利益間或整體利益存在矛盾與沖突。因此，需要把“現(xiàn)實的人”與共同體的雙方的利益相結(jié)合。人類命運共同體旨在維護全人類的共同利益，尋求最大的利益公約數(shù)。

（二）“現(xiàn)實的人”需要開放包容的文明共同體

在文化方面，實現(xiàn)“現(xiàn)實的人”與共同體的統(tǒng)一，就是加強不同文明間的交流?！艾F(xiàn)實的人”具有精神文化的需求。世界各國基于不同的國情和文化傳統(tǒng)，選擇了不同的政治制度和發(fā)展道路。同時構(gòu)建人類命運共同體依然需要跨越巨大的國家戰(zhàn)略思維和文化價值觀鴻溝。世界各國基于不同的思維邏輯會作出不同的戰(zhàn)略判斷，而戰(zhàn)略判斷是一國制定國家戰(zhàn)略的基本依據(jù)。這構(gòu)成了構(gòu)建人類命運共同體的巨大障礙。然而，“現(xiàn)實的人”為這一鴻溝提供了思路。首先，價值觀的產(chǎn)生離不開人對世界的認識和改造，因此價值觀必然要以“現(xiàn)實的人”為核心。 “現(xiàn)實的人”不僅是有精神需要的人，還是有情感的人。基于不同國家和地區(qū)的思維方式和精神需求不同，因此需要向世界各國的朋友敞開懷抱，講好人類命運共同體的故事，讓世界了解一個真實、立體、全面的中國。從而消弭中西方之間的思維邏輯和文化價值觀鴻溝，最大程度減少因戰(zhàn)略思維差異導(dǎo)致的溝通錯位。通過事實說服人，用形象打動人，用情感感染人，用道理影響人。要充分考慮國外受眾的文化背景、歷史傳統(tǒng)、風俗習慣，注重中外文化融通，把“自己講”和“別人講”結(jié)合起來，使人類命運共同體為更多國外受眾所理解、認同并形成情感共鳴。

（三）“現(xiàn)實的人”需要平等相待的政治共同體

在政治方面，實現(xiàn)“現(xiàn)實的人”與共同體的統(tǒng)一，就要維護和平穩(wěn)定的政治環(huán)境?！艾F(xiàn)實的人”總是處于一定的社會關(guān)系，當今世界呈現(xiàn)出經(jīng)濟政治化與主權(quán)國家政治經(jīng)濟化雙重趨勢發(fā)展狀態(tài)，其實質(zhì)是“現(xiàn)實的人”的社會關(guān)系不和諧，要滿足“現(xiàn)實的人”對美好生活的向往離不開穩(wěn)定的政治環(huán)境。因此“人類命運共同體”需要加強在國家間發(fā)展合作中的共同體意識，在差異中尋求平衡，在平衡中尋求合作?！笆澜缑\應(yīng)該由各國共同掌握，國際規(guī)則應(yīng)該由各國共同書寫，全球事務(wù)應(yīng)該由各國共同治理，發(fā)展成果應(yīng)該由各國共同分享?！薄艾F(xiàn)實的人”的本質(zhì)內(nèi)容就是協(xié)商尋求彼此之間共識的“最大公約數(shù)”。隨著生活水平的提高，世界各國人民對政治生活的需求也愈來愈強烈，國家大小、強弱、貧富有別，發(fā)展模式和發(fā)展程度不同，但作為主權(quán)國家，各國主權(quán)范圍內(nèi)的事情只能由本國政府和人民去管，世界上的事情只能由各國政府和人民共同商量來辦。人類命運共同體的平等、尊重、共建、共享倡議正是在不斷拓展的社會交往中形成豐富的社會關(guān)系，因此各個國家應(yīng)該平等相待、互商互諒，共同推動世界秩序朝著更加公正合理的方向發(fā)展。

（四）“現(xiàn)實的人”需要清潔美麗的生態(tài)共同體

在生態(tài)方面，實現(xiàn)“現(xiàn)實的人”與共同體的統(tǒng)一就要各國共同維護全球生態(tài)環(huán)境。人的生存發(fā)展以及物質(zhì)生產(chǎn)活動離不開自然界，人的生存與發(fā)展和自然界有著不可分割的系統(tǒng)性關(guān)聯(lián)。換言之，人在“歷史的自然”中獲取物質(zhì)材料進行感性勞動，也必然規(guī)定了人要保護生態(tài)環(huán)境和維持生態(tài)系統(tǒng)的平衡性的義務(wù)，人與自然是交互性的雙重關(guān)系，人的發(fā)展與自然密切相關(guān)，要堅持人與自然和諧共生，才能實現(xiàn)經(jīng)濟、社會和環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展和人的自由全面發(fā)展。眾所周知，人類命運共同體的構(gòu)建就是為了處理人與自然的緊張與惡化關(guān)系，從而努力建設(shè)一個山清水秀、清潔美麗的世界。

（五）“現(xiàn)實的人”需要持久和平的安全共同體

在安全方面，實現(xiàn)“現(xiàn)實的人”與共同體的統(tǒng)一就是建設(shè)普遍安全，共建共享的安全共同體。生命權(quán)、健康權(quán)是人首要的人權(quán)。當前世界和平與地區(qū)和平是緊密聯(lián)系的，全球性問題深刻說明了和平需要所有社會和國家共同面對，需要最大限度地凝聚全人類共識。中國深知世界和平來之不易，積極推動國際難點問題朝和平方向發(fā)展，大力投入人力和物力參與全球維護，不斷加強會國際公共產(chǎn)品的供給力度，滿足“現(xiàn)實的人”的生存需要。中國軍轉(zhuǎn)民