劉 心

“詩(shī)教”是中華民族自古以來(lái)教化民眾的方法，古詩(shī)具備重要的教化功能。有人曾提出批評(píng)：“古代詩(shī)歌的倫理學(xué)意義是后人強(qiáng)加的。”其實(shí)不然，從更大的范疇來(lái)考慮，這里的“倫理學(xué)意義”指涉的就是古詩(shī)的“教化”功能，出現(xiàn)此類批評(píng)的原因大抵在于有些人混淆了古詩(shī)的本質(zhì)及功能。誠(chéng)然，詩(shī)歌的本質(zhì)并不是教化，詩(shī)歌的目的也不在于教育人、陶冶人。就其本質(zhì)而言，它是一種個(gè)性化的情感表達(dá)活動(dòng)，應(yīng)當(dāng)是“情動(dòng)而辭發(fā)”或是“詩(shī)言志”，教化功能則是其衍生出的正向功能。因此，后人對(duì)其倫理功能的挖掘，正是一種資源轉(zhuǎn)化，不能說(shuō)是強(qiáng)加意義。那么，思政教育視域下古詩(shī)教化功能的具體內(nèi)涵包括哪些范疇呢？這一問(wèn)題需要追溯到中國(guó)古代的傳統(tǒng)“詩(shī)教”內(nèi)涵。

一、傳統(tǒng)“詩(shī)教”及高校思政教育視域下的“詩(shī)教”內(nèi)涵辨析

1.中國(guó)古代的傳統(tǒng)“詩(shī)教”內(nèi)涵

“詩(shī)教”在中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。《尚書(shū)·舜典》中記載，早在三皇五帝時(shí)期，舜帝就命樂(lè)師以詩(shī)樂(lè)教導(dǎo)子弟，使其“直而溫，寬而栗，剛而無(wú)虐，簡(jiǎn)而無(wú)傲”。春秋時(shí)期，孔子論《詩(shī)經(jīng)》的教育作用：“入其國(guó)，其教可知也。其為人也，溫柔敦厚，《詩(shī)》教也。”首次提及“詩(shī)教”概念。漢代，《詩(shī)經(jīng)》位列“五經(jīng)”之首?？梢?jiàn)中國(guó)“詩(shī)教”歷來(lái)廣受重視，一直到近代才日漸式微。

對(duì)于“詩(shī)”的教化功能，歷來(lái)論述頗豐。嚴(yán)羽在《滄浪詩(shī)話》中評(píng)價(jià)詩(shī)歌“言有盡而意無(wú)窮”，指出了詩(shī)歌的審美價(jià)值。孔子在《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》中也以“興觀群怨”強(qiáng)調(diào)了“詩(shī)”的實(shí)用特征。同時(shí)，孔子認(rèn)為：“誦《詩(shī)》三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對(duì)；雖多，亦奚以為？”這是孔子聲明學(xué)以致用的主張，也從側(cè)面說(shuō)明了詩(shī)在政治和外交方面起著重要作用，具備實(shí)用功能，這是“詩(shī)”的“智育”功能的體現(xiàn)。而《毛詩(shī)序》載：“《關(guān)雎》，后妃之德也，風(fēng)之始也?！L(fēng)，風(fēng)也，教也；風(fēng)以動(dòng)之，教以化之。”[1]描述的即為詩(shī)歌的“德育”作用，正因如此，“詩(shī)教”也廣受統(tǒng)治者推崇，起著政治功能。從傳統(tǒng)“詩(shī)教”中可以發(fā)現(xiàn)，中國(guó)古代詩(shī)歌主要體現(xiàn)為“美育”“智育”和“德育”三種價(jià)值。

2.思政教育視域下的“詩(shī)教”內(nèi)涵

以思政教育為出發(fā)點(diǎn)的古詩(shī)教化功能的內(nèi)涵與古代“詩(shī)教”的內(nèi)涵有別，古代“詩(shī)教”傳統(tǒng)主要指向“美育”“智育”和“德育”，而“思政教育”是社會(huì)或社會(huì)群體用一定的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范，對(duì)其成員施加有目的、有計(jì)劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會(huì)所要求的思想品德的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。因此，古詩(shī)的教化功能主要體現(xiàn)在“德育”方面，是傳統(tǒng)“詩(shī)教”的其中部分體現(xiàn)，指向?qū)W(xué)生的道德教化、立志教化和政治教化。

二、“詩(shī)教”應(yīng)用于思政教育的必要性

1.由古詩(shī)的情感本質(zhì)所決定

鐘嶸《詩(shī)品序》中解釋了詩(shī)歌產(chǎn)生的原因，“氣之動(dòng)物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠”[2]，激動(dòng)的感情表現(xiàn)在詩(shī)歌中，故詩(shī)歌成為內(nèi)在情感的外在表達(dá)形式。而《尚書(shū)·虞書(shū)》中也曾論及“詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲”，這里的“言志”與《詩(shī)品序》中所謂的表現(xiàn)激動(dòng)之情一樣，都是“動(dòng)于內(nèi)而形于外”。同時(shí)，“言志”也概括出詩(shī)歌表情達(dá)意的本質(zhì)功能，它能激發(fā)詩(shī)人與讀者的內(nèi)在情感共鳴，當(dāng)“言志”之詩(shī)與抑揚(yáng)頓挫的音律配合之后，就如同《禮記·樂(lè)記》所謂的“樂(lè)也者，動(dòng)于內(nèi)者也；禮也者，動(dòng)于外者也”，“詩(shī)”與“樂(lè)”皆屬“動(dòng)于內(nèi)者”，二者配合的效果必然比外在的“禮”的規(guī)定更易感化人心。楊萬(wàn)里的“不是老夫朝不食，半山絕句當(dāng)朝餐”是成語(yǔ)“廢寢忘食”的最好注腳，足見(jiàn)詩(shī)歌“動(dòng)于內(nèi)”的感人效果。可見(jiàn)，以“詩(shī)教”作為思政教育的手段，能夠起到潛移默化的育人作用。并且，古代“詩(shī)教”的成功也說(shuō)明其在當(dāng)下的可能性。清人劉毓崧在《古謠諺·序》中說(shuō)：“千古詩(shī)教之源，未有先于‘言志’者矣?！盵3]說(shuō)的就是“詩(shī)”在政教方面的獨(dú)特功能。

2.由信息時(shí)代的現(xiàn)實(shí)需要所推動(dòng)

“詩(shī)教”作為“千古政教”的源頭，它的德育價(jià)值值得借鑒。當(dāng)下思政教育主要是以思政課為主陣地，但普遍存在教學(xué)枯燥、學(xué)生混學(xué)分等問(wèn)題。國(guó)務(wù)院印發(fā)的《關(guān)于深化新時(shí)代學(xué)校思想政治理論課改革創(chuàng)新的若干意見(jiàn)》，對(duì)此指示了解決方向：“深度挖掘高校各學(xué)科門(mén)類專業(yè)課程蘊(yùn)含的思想政治教育資源，發(fā)揮所有課程育人功能，使各類課程與思政課形成協(xié)同效應(yīng)?！盵4]要對(duì)語(yǔ)文或?qū)χ腥A傳統(tǒng)文化進(jìn)行深度挖掘，“詩(shī)教”不失為當(dāng)下突破困境的重要抓手。

三、思政教育視域下古詩(shī)教化功能的具體體現(xiàn)

1.道德教化功能——樹(shù)立古詩(shī)中道德楷模，奠定養(yǎng)成正確價(jià)值觀之基石

首先，古詩(shī)為道德養(yǎng)成作鋪墊。王守仁在《傳習(xí)錄》中提出立德必先養(yǎng)心，又因“言由心生”“詩(shī)言志”，古詩(shī)表情達(dá)意的本質(zhì)功能決定了它是“養(yǎng)心”的重要原料。

其次，良性的人格是養(yǎng)成良好道德素質(zhì)的心理基礎(chǔ)。以往的人格培養(yǎng)往往用力于顯性的外部道德灌輸，很少關(guān)注道德教化的內(nèi)化性和自覺(jué)性，而古代詩(shī)歌樹(shù)立了眾多具備良性人格的典型，成為具備潛移默化的道德教化功能的優(yōu)秀教材。

中華傳統(tǒng)詩(shī)歌中，有劉楨《贈(zèng)從弟》“亭亭山上松，瑟瑟谷中風(fēng)”，借青松之剛勁自勉，全詩(shī)于兄弟情誼不著一字卻自成對(duì)從弟之勉勵(lì)；有鄭燮《竹石》“千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)”，巖竹頑強(qiáng)執(zhí)著的品質(zhì)給人以生命的感動(dòng)；有林逋《山園小梅》“眾芳搖落獨(dú)暄妍，占盡風(fēng)情向小園”，寫(xiě)凌寒而開(kāi)之梅花，雖是詠梅，卻是詩(shī)人“孤高絕俗”之品性的寫(xiě)照；還有毛澤東《卜算子·詠梅》“已是懸崖百丈冰，猶有花枝俏”，風(fēng)骨錚錚的梅花象征著中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)忍無(wú)畏的戰(zhàn)斗精神。以孔子所謂“詩(shī)可以興”的理論來(lái)審視上述古詩(shī)，“興”在孔安國(guó)看來(lái)是“引譬連類”，在朱熹看來(lái)是“感發(fā)意志”，其實(shí)各有其理，這類古詩(shī)都是詩(shī)人以多情的目光觀照自然，與自然界的山水樹(shù)木、雨電風(fēng)霜的某些特性產(chǎn)生碰撞，進(jìn)而激發(fā)出的動(dòng)人的火花，詩(shī)人在觀照自然的同時(shí)也在觀照自己的內(nèi)心，而讀者在品讀這些詩(shī)作時(shí)，也在觀照自然、感受詩(shī)人的意志，更塑造著自己的品格。

除此之外，古往今來(lái)的許多詩(shī)人以身垂范，以個(gè)人品格塑造著中華民族的“國(guó)品”。屈原《離騷》中的“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”，是其寧死不改本心的執(zhí)著品格；陶淵明《歸園田居（其三）》中的“衣沾不足惜，但使愿無(wú)違”，是其安貧樂(lè)賤、勵(lì)志守節(jié)的高尚品德；李白《夢(mèng)游天姥吟留別》吐露了“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”的激越呼聲，一顯詩(shī)人與權(quán)貴抗?fàn)幍臎Q絕；杜甫《又呈吳郎》中的“堂前撲棗任西鄰，無(wú)食無(wú)兒一婦人”，盡顯仁義之心；林則徐《赴戍登程口占示家人》中千古傳頌的名句“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”，傳遞的是忠誠(chéng)無(wú)私、甘于犧牲的高尚情操；而王國(guó)維《虞美人·碧苔深鎖長(zhǎng)門(mén)路》訴說(shuō)著面對(duì)世人的不解、詆毀，依然要“且自簪花坐賞鏡中人”，以尼采的評(píng)價(jià)而言，這是一種“超人”精神。高爾基說(shuō)：“讀一本好書(shū)，就像同一位高尚的人談話?！蹦敲矗x一首好詩(shī)，也就是結(jié)識(shí)了一位高尚的詩(shī)人。中華歷史長(zhǎng)河中，像這樣的詩(shī)人不可勝數(shù)，他們用詩(shī)歌書(shū)寫(xiě)情志、樹(shù)立品格，也為后人提供了精神典范。

2.立志教化功能——飽覽古詩(shī)中仁人志士，激發(fā)新時(shí)代青年之昂揚(yáng)斗志

子曰：“《詩(shī)》可以觀。”這里的“觀”除了指觀察社會(huì)，還可指“觀志”，透過(guò)詩(shī)歌，我們能領(lǐng)略到詩(shī)人所傳達(dá)的精神意志。以往的思政教育常停留于直述道理和要求學(xué)生，往往冰冷而沒(méi)有說(shuō)服力，古詩(shī)中眾多的仁人志士擔(dān)當(dāng)著正面的榜樣作用，是當(dāng)下教育學(xué)生立志的鮮活教材。

（1）志存高遠(yuǎn)

辛棄疾《永遇樂(lè)·京口北固亭懷古》中“廉頗老矣，尚能飯否”，感嘆老當(dāng)益壯，斗志不減當(dāng)年；龔自珍《己亥雜詩(shī)》中“落紅不是無(wú)情物，化作春泥更護(hù)花”，表白了奉獻(xiàn)自我的情志；蘇軾《江城子·密州出獵》中“老夫聊發(fā)少年狂，左牽黃，右擎蒼”，以少年孫權(quán)自比，頗顯豪放不羈之志向，這比當(dāng)下人們常說(shuō)的“有夢(mèng)就去追吧”更有感召力；汪洙《神童詩(shī)》中“將相本無(wú)種，男兒當(dāng)自強(qiáng)”，為寒門(mén)子弟點(diǎn)燃斗志；毛澤東《七絕·改西鄉(xiāng)隆盛詩(shī)贈(zèng)父親》中的“孩兒立志出鄉(xiāng)關(guān)，學(xué)不成名誓不還”，是當(dāng)下眾多學(xué)子鮮活的寫(xiě)照。

（2）惜時(shí)勤學(xué)

古人常以“時(shí)不我待”的親身經(jīng)驗(yàn)娓娓道出惜時(shí)勤學(xué)的重要性。如顏真卿《勸學(xué)》中有“黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書(shū)遲”；陶淵明《雜詩(shī)》中有“及時(shí)當(dāng)勉勵(lì)，歲月不待人”；《金縷衣》中亦有“勸君莫惜金縷衣，勸君惜取少年時(shí)”。這都是古人留下的忠告，并且古往今來(lái)也多有以詩(shī)歌勸勉他人勵(lì)志勤學(xué)的成功實(shí)踐，比如王安石就曾在其外孫的書(shū)案上寫(xiě)下“少壯不努力，老大徒傷悲”，起到了激勵(lì)作用。

（3）堅(jiān)持不懈

“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，屈原在《離騷》中表明對(duì)理想追尋的堅(jiān)持，激勵(lì)著無(wú)數(shù)后人；“黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還”，王昌齡《從軍行七首（其四）》中的壯志書(shū)寫(xiě)著中華民族的堅(jiān)忍，是民族文化中能夠引發(fā)共鳴的榜樣力量。

（4）直面挫折

談及面對(duì)挫折的承受力，蘇軾、劉禹錫等詩(shī)人必是國(guó)人學(xué)習(xí)的典范。蘇軾在“烏臺(tái)詩(shī)案”后屢遭貶謫，政治失意，他在《定風(fēng)波（莫聽(tīng)穿林打葉聲）》中自我激勵(lì)“誰(shuí)怕？一蓑煙雨任平生”，在《浣溪沙·游蘄水清泉寺》中發(fā)出令人振奮的議論“誰(shuí)道人生無(wú)再少？門(mén)前流水尚能西！休將白發(fā)唱黃雞”，他直面人生苦難，在《臨江仙·送錢(qián)穆父》中直呼“人生如逆旅，我亦是行人”，在《贈(zèng)劉景文》中以“一年好景君須記，正是橙黃橘綠時(shí)”勸勉好友樂(lè)觀向上、不可意志消沉。更有甚者，蘇軾在《自題金山畫(huà)像》中一反世人遭貶的憂悶而代之以曠達(dá)，“問(wèn)汝平生功業(yè)，黃州惠州儋州”，已不止于樂(lè)觀積極，而是達(dá)到了高度的自我解脫，如此起落的人生如果止于“入乎其內(nèi)”的苦悶失意的表達(dá)，蘇軾也就不會(huì)成為后代人的精神偶像，他是“入乎其內(nèi)”更“超乎其外”，堪稱后代人對(duì)抗失意的鮮活教材。

因“二王八司馬”事件遭貶謫的劉禹錫，他對(duì)待人生困境的態(tài)度以一篇《陋室銘》就能說(shuō)明。《秋詞》中有“自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝”，以一曲非同凡響的秋歌向后人傳遞了積極抗挫的寶貴精神，《酬樂(lè)天揚(yáng)州初逢席上見(jiàn)贈(zèng)》中的“沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春”更是深入人心。

除了蘇軾、劉禹錫等人的作品，值得我們挖掘思想精神的詩(shī)篇不可勝數(shù)。2018 年，支教教師梁俊帶領(lǐng)貴州省石門(mén)坎山里的孩子們?cè)谥醒腚娨暸_(tái)《經(jīng)典傳唱人》節(jié)目上唱了袁枚的《苔》：“白日不到處，青春恰自來(lái)。苔花如米小，也學(xué)牡丹開(kāi)?！彼膭?lì)山區(qū)的孩子要像牡丹一樣勇敢盛開(kāi)，引起了廣泛關(guān)注，也給予偏遠(yuǎn)山區(qū)的孩子走出大山的信念。這就是古詩(shī)教化功能在當(dāng)代的具體體現(xiàn)。

志存高遠(yuǎn)，勤學(xué)苦練，并做到堅(jiān)持不懈，不為任何困難所擊倒，古詩(shī)中的仁人志士為當(dāng)下的學(xué)子做出了正面的引導(dǎo)，因此，以古代詩(shī)歌作為思政教育中立志教育的素材，詩(shī)人即教師，思政教師不需多費(fèi)口舌，只需引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)古詩(shī)、理解古詩(shī)。

3.政治教化功能——領(lǐng)略古詩(shī)中民族英魂，增強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義之熱情及信念

思政教育中的政治教化主要集中于愛(ài)國(guó)主義精神的培育，而中國(guó)古代詩(shī)歌中不乏愛(ài)國(guó)主義詩(shī)篇。從文天祥《過(guò)零丁洋》中的“人生自古誰(shuí)無(wú)死？留取丹心照汗青”，到岳飛《滿江紅》中的“待從頭、收拾舊山河，朝天闕”，再到陸游《訴衷情》中的“此生誰(shuí)料，心在天山，身老滄州”，再到李賀《雁門(mén)太守行》中的“報(bào)君黃金臺(tái)上意，提攜玉龍為君死”，而后還有魯迅在《自題小像》中強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義情思的表達(dá)“寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅”。詩(shī)人們的滿腔愛(ài)國(guó)熱情感召著一代又一代的國(guó)人，如曾喊出“天下興亡，匹夫有責(zé)”的顧炎武，他年少時(shí)就受到詩(shī)教陶冶，母親王氏為他講解愛(ài)國(guó)詩(shī)人于謙的《石灰吟》，為他保衛(wèi)國(guó)家的使命感奠定了基礎(chǔ)。具有教化功能的經(jīng)典詩(shī)篇正是這樣代代傳承，思政教育聽(tīng)起來(lái)宏大，其實(shí)最簡(jiǎn)單的路徑就是從詩(shī)歌開(kāi)始陶冶情性。

[本文系國(guó)家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展在文學(xué)領(lǐng)域的理論與實(shí)踐研究”（項(xiàng)目號(hào)：22AZD068）；福建省教育科學(xué)“十四五”規(guī)劃2022 年度課題“大單元視域下學(xué)習(xí)活動(dòng)的有效性研究”（項(xiàng)目號(hào)：FJJKBK22-108）研究成果]