周殊秋 劉麗麗

(哈爾濱理工大學(xué) 外國語學(xué)院,哈爾濱 150000)

提起日本,想必最先映入一些人腦海的便是以動漫為首的聞名世界的ACG產(chǎn)業(yè)(動畫Animation、漫畫Comic、游戲Game三者的統(tǒng)稱,取英文首字母稱其為ACG產(chǎn)業(yè)。編者注),而ACG產(chǎn)業(yè)的發(fā)達同樣離不開一個在日本社會中不可忽視的、匯聚了各種非議與關(guān)注的群體——日本御宅族[1]。后亞文化理論在近年受到了學(xué)者的廣泛討論,運用后亞文化理論的相關(guān)概念研究日本御宅族的特征,并且日本御宅族所展現(xiàn)出的后亞文化特征能引發(fā)我們的何種反思是值得研究的。

一、從亞文化理論到后亞文化理論的范式轉(zhuǎn)變

亞文化理論誕生于西方,最早可以追溯到十六至十八世紀(jì)西方作家圍繞流浪漢、騙子、惡棍等游離于社會主流群體之外的邊緣群體而創(chuàng)作的文學(xué)作品。現(xiàn)代亞文化理論的研究源于美國社會學(xué)研究中的芝加哥學(xué)派,亞文化的概念是由美國社會學(xué)家戈登在其于1947年發(fā)表的文章《亞文化概念及其運用》中首次提出并加以界定的[2]8。芝加哥學(xué)派是最早對移民、青少年罪犯等亞文化群體進行研究的,并于二十世紀(jì)六十年代形成了亞文化理論中最早的“越軌亞文化研究”。

亞文化理論的第二個發(fā)展階段以霍加特于1964年在英國伯明翰大學(xué)成立當(dāng)代文化研究中心(簡稱CCCS)為標(biāo)志。伯明翰學(xué)派對于亞文化的研究取得了大量的理論成果,如抵抗與收編的研究、亞文化風(fēng)格的意義研究等,亞文化理論的關(guān)鍵詞為“階級”“抵抗”“風(fēng)格”等。伯明翰學(xué)派強調(diào),亞文化群體具有邊緣性、階級性的特點。

到了二十世紀(jì)八十年代,由于西方后現(xiàn)代理論的逐步擴散,伯明翰學(xué)派對于亞文化理論的研究成果受到了其他學(xué)者的批判,其中最具代表性的人物為瑪格爾頓,他將這種反對伯明翰學(xué)派的亞文化研究成果的理論稱為后亞文化研究。

史蒂芬·雷德黑德指出后亞文化理論應(yīng)當(dāng)關(guān)注青年亞文化群體在構(gòu)建自身身份時的碎片化的個人主義方式。麥克羅比等學(xué)者則對伯明翰學(xué)派過分關(guān)注男性青年亞文化而忽略對女性青年亞文化的研究進行批判。此外,瑪格爾頓在對伯明翰學(xué)派總結(jié)出的抵抗、風(fēng)格、階級等亞文化理論中的關(guān)鍵詞進行駁斥的基礎(chǔ)上總結(jié)出了“生活方式”“場景”“新部落”等后亞文化理論的關(guān)鍵詞,指出青年亞文化群體隨著社會的發(fā)展正在不斷地變化,具有流動性、碎片化、部落化、反理性等特點[2]12。

二、日本御宅族的起源

御宅一詞起源于日本,日語假名寫作おたく,在日語之中原為一種敬語的表達形式。おたく一詞最初與動漫群體產(chǎn)生交集則要追溯到日本于1982年播出的科幻類動漫作品《超時空要塞》,在該動漫作品中,男女主角以“おたく”來相互稱呼[3],從此“御宅”一詞逐漸在日本的動漫漫畫群體之中傳播開來。首次以書面的形式提及并對御宅族群體進行定義的是日本的評論家中森明夫。中森明夫在他的文章《御宅族的研究》中使用了“御宅”一詞,從此之后這類青年亞文化群體便被成為了御宅族。

中森明夫?qū)⒂宥x為“沒有動畫和科幻迷”,并將其群體特征總結(jié)概括為一群不修邊幅、身材不是過胖就是過瘦、總是沉溺于科幻和動漫作品脫離主流群體之人[4]。1996年,在日本有著御宅之王稱號的岡田斗司夫在著作《御宅學(xué)入門》中對御宅的概念進行了重新定義,他將御宅族群體定義為具有對影像的高度感受性、高超的情報收集能力和永不滿足的表現(xiàn)欲望這三大特征的群體。東浩紀(jì)在他2001年出版的《動物化的后現(xiàn)代》一書中指出御宅族群體像動物一樣沉溺于后現(xiàn)代的消費社會由便利店、手機、網(wǎng)絡(luò)所構(gòu)建出的消極場景之中。他們像動物一樣對于動漫作品進行反射式地欣賞,并且靠購買動漫、游戲及其周邊產(chǎn)品等符號化消費來達到自我滿足。

隨著國內(nèi)外對于御宅族群體的研究不斷增多,對于御宅族群體的定義逐漸清晰。廣義上的御宅族群體指的是極度沉溺并精通于ACG及其周邊或者其他青年亞文化而花費大量時間精力甚至金錢對其進行深入探索的群體。

三、日本御宅族的后亞文化特征

(一)流動性

流動性是后亞文化學(xué)者對青年亞文化群體進行研究時發(fā)現(xiàn)的區(qū)別于亞文化理論的一大理論成果。蘇州大學(xué)傳媒學(xué)院教授陳龍指出,當(dāng)代青年亞文化現(xiàn)象表現(xiàn)出活動的流動性這一鮮明的特征,也是后亞文化群體最普遍最表面的特征[5]。日本御宅族群體的場景構(gòu)建則鮮明地反映出流動性這一后亞文化特征。

日本御宅族活動場景的流動性體現(xiàn)在固定與變化相結(jié)合的活動場景構(gòu)建。一般來說,日本御宅族形成的新部落的活動空間可以分為線下的實體空間與線上的虛擬空間。實體的空間場景主要包括臥室、線下交流會的空間場景,虛擬空間指的是發(fā)生于互聯(lián)網(wǎng)的場景,包括各種論壇、網(wǎng)站、興趣社區(qū)等網(wǎng)絡(luò)社群[6]。

臥室是日本御宅族進行活動的最重要也是停留時間最多的空間,也是最能凸顯自身與其他群體之間區(qū)隔的場景。一般來說,日本御宅族的臥室空間都不會過大,會將臥室根據(jù)使用功能的不同進行區(qū)隔。御宅族臥室的娛樂空間包括玩游戲、觀看動漫以及上網(wǎng)的電腦桌,拼裝模型手辦的工作臺、展示柜等,休息區(qū)域一般不會占據(jù)臥室過多的空間。日本御宅族的臥室空間是一個能夠滿足自身趣味、進行娛樂和創(chuàng)造的私人場景。

線下交流會使日本御宅族由臥室這一私人場景向社會公共場景轉(zhuǎn)變。日本作為御宅文化的發(fā)源地和御宅群體最多的國家,自然會頻繁舉辦各種吸引御宅群體的線下展覽和活動。其中,日本最盛大的御宅族線下交流會當(dāng)屬日本東京動漫展覽會(Anime Japan),線下交流會不同于臥室這一專屬于御宅族的私人空間,是御宅族邁出家門走向社會的公共空間,反映出了御宅群體同樣有著尋求認同、與同好接觸的渴望與需求。

日本的御宅新部落通過非傳統(tǒng)方式,不依靠種族、階級和宗教等傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu),而是依靠現(xiàn)代社會發(fā)展出的新媒介技術(shù)通過網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)造社交和新型社會群體。這種虛擬社群便是滿足新部族需求和社交習(xí)慣的虛擬場景。御宅新部族構(gòu)建的虛擬社群具有以下特點,首先,虛擬社群成員利用互聯(lián)網(wǎng)平臺構(gòu)建聯(lián)系,他們之間大多未曾謀面。其次,御宅虛擬社群具有高度的專一性,社群成員的興趣愛好保持高度的一致性。日本最具有代表性的御宅族二次元網(wǎng)站是NICONICO(下稱N站),是專屬于日本御宅族群體的虛擬社群,專注于二次元動漫、漫畫及相關(guān)視頻的傳播,同時也是實時彈幕玩法的開創(chuàng)者。日本最大的御宅文化社區(qū)Tokyo Otaku Mode為御宅族構(gòu)建了自創(chuàng)作品的展示與交流平臺,并為日本及世界各地的御宅族提供最新的宅信息[7]?？梢园l(fā)現(xiàn),隨著御宅族虛擬社群構(gòu)建的不斷完善,使得傳播者和接受者的身份界限變得愈發(fā)模糊。

通過對日本御宅族活動場景的構(gòu)成進行分析可以發(fā)現(xiàn),御宅族場景的流動性體現(xiàn)在固定性與變化相結(jié)合。固定性意味著日本御宅青年亞文化的發(fā)生地點不會改變,比如御宅族的臥室,就是一個固定不變的實體場景,而流動性主要指御宅族的交流活動場景不是一成不變而是在不斷流動的,無論是實體的線下交流活動還是虛擬的網(wǎng)絡(luò)社群,都是不斷流動的場景,是具有時效性的,舉辦活動的地點也并非固定。

由此可見,日本御宅族是從固定的臥室場景走向具有流動性、線下交流場景的網(wǎng)絡(luò)社群,體現(xiàn)出固定與變化相結(jié)合的流動性特征。

(二)消費的反理性

反理性,最初作為一個哲學(xué)范疇深刻影響著二十世紀(jì)的西方現(xiàn)代社會思潮。作為哲學(xué)觀的反理性主張意志、選擇、行為的自由,強調(diào)個人的情感高于社會道德,受到后現(xiàn)代主義影響并主張運用后亞文化理論對亞文化理論及現(xiàn)代社會進行批判的學(xué)者,自然而然地將反理性的概念運用到了對后現(xiàn)代社會中后亞文化現(xiàn)象的研究之中。作為青年亞文化群體的日本御宅族注重符號化消費的行為,則體現(xiàn)出了強烈的反理性特征。

符號化的消費行為是一種具體的而非抽象的現(xiàn)象,消費者通過商品符號所承載的情感功能、交流功能、美學(xué)功能、指代功能等,將商品的符號價值轉(zhuǎn)移到交流客體上,同時將自身的主體價值進一步賦予商品。法國學(xué)者波德里亞在他的著作《消費社會》中指出,后現(xiàn)代社會中的消費行為已經(jīng)不再單單是為了滿足自身的實際需求,而是追求被刺激和創(chuàng)造出來的欲望和想象的滿足。也就是說,后現(xiàn)代社會人們消費的不再是商品和服務(wù)的使用價值,而是其滿足自己欲望和想象的符號意義。日本御宅族的消費行為同樣是滿足他們對自己喜歡的文化作品想象的符號化過程。日本御宅族的消費行為由其興趣愛好激發(fā),是非理性的,他們將自己所喜愛的動漫游戲中的角色人物等能夠滿足自身對于美的想象的符號通過商品消費的方式帶入自己的生活之中,滿足情感需求,比如日本御宅族最常見的符號化消費行為包括購買各種動漫手辦、模型及周邊服飾等。毫無疑問,這些東西基本不具備使用價值,但是這些符號化的消費對御宅族來說具備了意義,對其產(chǎn)生持續(xù)而穩(wěn)定的認同、依戀和歸屬感,對御宅族來說“信仰是無價的”。

御宅族對符號化消費如此熱衷與日本ACG產(chǎn)品的預(yù)售制的發(fā)售形式密切相關(guān)。預(yù)售制一方面能夠吸引御宅族的眼球,另一方面能使生產(chǎn)廠家預(yù)估產(chǎn)品的銷售規(guī)模,并提前獲得產(chǎn)品的銷售反饋。這種預(yù)售制再搭配分期付款以及信用卡折扣等支付形式,很容易讓御宅族陷入符號化消費的陷阱,正所謂“預(yù)定一時爽,補款火葬場”便是這種消費行為的完美注腳。當(dāng)然,御宅族熱衷符號化消費的原因最主要的還是出于產(chǎn)品是否滿足自己的情感需求,模型也好手辦也好,只要足夠吸引御宅族的注意,能夠滿足他們對想象中的“美”的追求,他們便會進行反理性的符號化消費。御宅族對所喜愛的作品展現(xiàn)出了極大的消費能力,他們自發(fā)的、持續(xù)的符號化消費行為在滿足自己想象以及對美的追求的同時,也在不斷地強化其熱情,使他們對ACG產(chǎn)業(yè)美好的發(fā)展前景具有虔誠的信念。

四、對日本御宅文化現(xiàn)象的價值反思

(一)正視價值虛無主義的傾向

價值虛無主義是指人們認為自我難以實現(xiàn)價值,現(xiàn)實生活不再具有意義,進而失去奮斗和前進的動力[8]35。日本御宅族正是這樣,他們沉迷娛樂,不再重視現(xiàn)實生活的意義,失去了生活的目標(biāo)。日本御宅族沉迷于反理性的消費,他們的消費表現(xiàn)出符號化的特點。受到價值虛無主義傾向的影響,御宅族通過進行符號化的消費來“填滿”自身空虛的精神世界,雖然他們在娛樂和消費中能夠創(chuàng)造出文化價值和商業(yè)價值,但這并非出于他們的主觀追求,這些價值同樣也難以被主流社會所接受。御宅族狂熱地購買限量版商品,通過消費來慰藉空虛的精神世界,這種一時的滿足感很快就會消失,之后會再次陷入狂熱的消費之中,價值虛無主義會使得御宅族的價值觀被物化,使他們沉迷于通過消費來實現(xiàn)自我的滿足。

因此,在消費主義橫行的現(xiàn)代社會,日本御宅族需要正視價值虛無主義的傾向,他們需要肯定自我價值與人生意義的存在,通過自身對于ACG的熱愛與鉆研,在創(chuàng)造文化價值的同時實現(xiàn)自我價值,確立人生的奮斗目標(biāo)。

(二)警惕犬儒主義的支配

日本御宅文化的傳播還體現(xiàn)出犬儒主義的傾向。犬儒主義的概念來自于西方古代哲學(xué),主張追求最普遍的善為人生的目的,并且摒棄一切娛樂和享受[8]43。在后現(xiàn)代社會,犬儒主義的概念發(fā)生了演變,東浩紀(jì)在《動物化的后現(xiàn)代》中指出,日本御宅族在受到自認為的壓迫與被現(xiàn)行社會制度所愚弄時,并不會展現(xiàn)出激烈的抵抗,而是奉行隨遇而安、娛樂至上的生活態(tài)度[9]。英國的后亞文化學(xué)者吉登斯指出,犬儒主義是一種通過娛樂或過度消費的方式來抑制焦慮在情緒上的模式。這一點非常符合日本御宅族的生活狀態(tài)。日本御宅族受犬儒主義的支配還體現(xiàn)在“懶”這個詞上,日本御宅族在工作和生活中大多給人留下懶得溝通、懶得反駁的印象,他們在與陌生人接觸時總是被動的。由此,犬儒主義在日本社會老齡化加劇、經(jīng)濟發(fā)展停滯不前的背景下,為日本御宅族提供了一種緩解壓迫和焦慮的方法。但是,犬儒主義在緩解御宅族焦慮情緒的同時,也存在著許多問題。被犬儒主義所支配的日本御宅族雖然不會強烈地反抗社會的壓迫,并未表現(xiàn)出對社會的強烈不滿與失望,但是他們僅僅只追求維持原有的現(xiàn)狀,面對來自社會的壓力與問題不渴望改變,正在失去改變自己的生活現(xiàn)狀和社會秩序的信心與希望。他們正在變得只在意自己的生活,對除自己生活與興趣所處圈層之外的其他人和事漠不關(guān)心[10]。這種不肯改變現(xiàn)狀的“消極防御”使得日本御宅族喪失直面壓迫與困難的信心,不再擁有獨立的精神和自由的人格,這會對自身及社會的發(fā)展產(chǎn)生不利的影響。如此以往,御宅族難免會將犬儒主義的負面影響傳播到社會的其他群體之中,進而影響整個社會的正常發(fā)展。因此,日本御宅族應(yīng)當(dāng)警惕被犬儒主義所支配,以更堅定的信心去面對生活中的壓力與困難。

五、結(jié)語

隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展,各國之間的文化交流變得愈發(fā)頻繁,以日本御宅文化為代表的青年亞文化現(xiàn)象正在對日本社會乃至中韓等鄰國產(chǎn)生影響,其展現(xiàn)出的流動性、反理性等后亞文化特征在為學(xué)者提供研究空間的同時,隱藏在其特征背后的的價值觀需要引起警惕。要客觀理性地看待輸入我國的日本御宅文化現(xiàn)象,警惕其背后的負面價值影響我國的青少年群體,引導(dǎo)青少年群體樹立正確的價值觀,為實現(xiàn)自我和社會的價值貢獻自己的力量。