杜旭嬌

要說(shuō)廉潔文化，就不得不從中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中去尋找根基、汲取養(yǎng)料。

在中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，飽含著豐富的清正廉潔文化因子。這中間有富貴不淫、貧賤不移、威武不屈的浩然正氣；有先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)的廣闊胸懷；有粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間的高尚追求；更有如包拯、海瑞、于謙等諸多先賢的前赴后繼、躬身實(shí)踐，為中華民族廉政文化的塑形和傳承推波助瀾，使清正廉潔成為中華文化優(yōu)秀遺產(chǎn)、人類文化寶庫(kù)中不可或缺的存在，更為新時(shí)代廉潔文化建設(shè)提供了豐厚沃土。

《莊子·說(shuō)劍》中有云：“諸侯之劍，以知勇士為鋒，以清廉士為鍔，以賢良士為脊，以忠圣士為鐔，以豪桀士為夾。此劍，直之亦無(wú)前，舉之亦無(wú)上，案之亦無(wú)下，運(yùn)之亦無(wú)旁。上法圓天，以順三光；下法方地，以順?biāo)臅r(shí)；中和民意，以安四鄉(xiāng)。此劍一用，如雷霆之震也，四封之內(nèi)，無(wú)不賓服而聽(tīng)從君命者矣?！比缜f子所言，士之清廉有如寶劍之刃，佐以智慧、勇敢、賢良、忠誠(chéng)、豪情，便可一往無(wú)前，除暴安民，號(hào)令四方。

如此之士，在中華千年歷史長(zhǎng)河中為數(shù)眾多。春秋時(shí)期的公孫儀做魯國(guó)的宰相時(shí)因?yàn)樘貏e喜歡魚(yú)，全國(guó)都的人都爭(zhēng)相買(mǎi)魚(yú)來(lái)獻(xiàn)給他，公孫儀先生卻不接受。他的學(xué)生勸他說(shuō)：“夫子嗜魚(yú)而不受者，何也？”他回答說(shuō)：“夫唯嗜魚(yú)，故不受也。夫即受魚(yú)，必有下人之色；有下人之色，將枉于法；枉于法，則免于相。雖嗜魚(yú)，彼必不能長(zhǎng)給我魚(yú)，我又不能自給魚(yú)。即無(wú)受魚(yú)而不免于相，雖嗜魚(yú)，我能長(zhǎng)自給魚(yú)。”如此清醒自持，才會(huì)有源源不斷的魚(yú)。

東漢時(shí)，楊震在赴任途中經(jīng)過(guò)昌邑時(shí)，昌邑縣令王密山來(lái)拜訪他，并懷金十斤相贈(zèng)。楊震說(shuō)：“故人知君，君不知故人，何也？”王密沒(méi)聽(tīng)明白楊震的責(zé)備之意，說(shuō)：“天黑，無(wú)人知曉。”楊震說(shuō)：“天知，神知，你知，我知，何謂無(wú)知？”王密這才明白過(guò)來(lái)，大感慚愧，怏怏而去。

北朝顧協(xié)“棒打賂者”，明朝周新“懸鵝示眾”，清朝直隸巡撫于成龍“立檄拒禮”，還有“不怕死、不愛(ài)錢(qián)、不立黨”的萬(wàn)歷海瑞，更有“丟掉艱苦奮斗的傳統(tǒng)才是真的難看”的周恩來(lái)同志，皆成美談。從古至今，這樣的仁人志士數(shù)之不盡，他們無(wú)一不是以清廉立身，以清廉傳世，不僅實(shí)現(xiàn)了個(gè)人理想，也為國(guó)家和民族做出了豐功偉績(jī)。他們公正廉明、潔身自好，為我們樹(shù)起了廉政豐碑，他們的故事代代相傳，人人稱頌，早已成為時(shí)代的傳奇、民族的驕傲，更是我們后世追尋的榜樣。

所謂廉潔，曰：不損公肥私，不貪污受賄。廉潔就是周敦頤筆下出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝的蓮花。蓮因潔而尊，人因廉而正，以傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的諄諄教導(dǎo)為鏡，以歷史先賢的足跡為印，正衣冠、端品行、明是非、知榮辱，譜寫(xiě)新時(shí)代新征程中的愛(ài)“廉”說(shuō)，才會(huì)讓人生如盛放的蓮花，亭亭凈植、香遠(yuǎn)益清！

（責(zé)任編輯 辛彩霞）