【摘要】現(xiàn)實(shí)題材電視劇《人世間》，將故事背景置于20世紀(jì)60年代末的中國(guó)東北地區(qū)，講述了周家人跨越近半個(gè)世紀(jì)的命運(yùn)沉浮錄。該劇在持續(xù)更迭的社會(huì)框架之下，對(duì)國(guó)民的社會(huì)記憶與文化記憶具象化，并在國(guó)史與家史并行的敘事里，書(shū)寫(xiě)了一部屬于當(dāng)代中國(guó)百姓的生活史詩(shī)。從記憶的角度出發(fā)，分析電視劇《人世間》對(duì)社會(huì)記憶與文化記憶的重構(gòu)，有助于探尋該劇書(shū)寫(xiě)當(dāng)代中國(guó)百姓的生活史詩(shī)之方法。

【關(guān)鍵詞】《人世間》；中國(guó)百姓；生活史詩(shī)；社會(huì)記憶；文化記憶

【中圖分類(lèi)號(hào)】J905? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2024）17-0100-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.17.031

2022年1月28日，由李路執(zhí)導(dǎo)的現(xiàn)實(shí)題材電視劇《人世間》在中央電視臺(tái)綜合頻道、愛(ài)奇藝平臺(tái)同步播出。電視劇《人世間》全劇共58集，改編自作家梁曉聲的同名小說(shuō)。該劇以生活在“光字片”的周家三兄妹作為敘事的主要人物，講述了他們近五十年間跌宕起伏的人生故事，書(shū)寫(xiě)了一部屬于當(dāng)代中國(guó)百姓的生活史詩(shī)。根據(jù)中國(guó)視聽(tīng)大數(shù)據(jù)所公布的“收視日歷”[1]顯示，電視劇《人世間》自開(kāi)播之日起，便穩(wěn)居同時(shí)段收視第一，集均收視率高達(dá)2.85%。在該劇的收官之夜，更是以3.784%的收視率，刷新了2019年以來(lái)所有上星電視劇的收視紀(jì)錄，創(chuàng)下了中央電視臺(tái)綜合頻道“黃金檔”近8年的最高收視紀(jì)錄。電視劇《人世間》以溫暖的現(xiàn)實(shí)主義故事，重溫著受眾關(guān)于過(guò)去的記憶，使其蘊(yùn)含著深厚的人文精神。由于社會(huì)的歷史框架持續(xù)更迭，人們對(duì)于屬于過(guò)去的社會(huì)記憶與文化記憶也不斷重新構(gòu)建。因此，從記憶的角度出發(fā)，分析電視劇《人世間》對(duì)社會(huì)記憶與文化記憶的重構(gòu)路徑，可以探尋該劇書(shū)寫(xiě)當(dāng)代中國(guó)百姓的生活史詩(shī)之方法。

一、社會(huì)記憶下的命運(yùn)沉浮錄

哈拉爾德·韋爾策在《社會(huì)記憶》一書(shū)中，將社會(huì)記憶定義為“一個(gè)大我群體的全體成員的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)總和”[2]，這可以貼切地表示為“制作歷史”。然而，“制作歷史”并非在一張白紙上的隨意書(shū)寫(xiě)，而是“大我群體的全體成員”基于客觀的社會(huì)框架，對(duì)屬于過(guò)去的社會(huì)歷史記憶而重新“制作”。人民群眾作為歷史的創(chuàng)造者，其在一定程度上也反映著歷史的變遷與社會(huì)記憶的構(gòu)建。

（一）跨越半個(gè)世紀(jì)的人生歷程

電視劇《人世間》將故事背景置于20世紀(jì)60年代末至21世紀(jì)新時(shí)代，在這近半個(gè)多世紀(jì)的時(shí)間跨越中，中國(guó)先后經(jīng)歷了高考的恢復(fù)以及大刀闊斧地改革與開(kāi)放。在電視劇《人世間》中，周家父親周志剛參加西南地區(qū)“大三線”的項(xiàng)目建設(shè)，長(zhǎng)子周秉義則響應(yīng)國(guó)家號(hào)召成為第一批下鄉(xiāng)知青。長(zhǎng)女周蓉為了追隨她的詩(shī)人馮化成而遠(yuǎn)赴貴州山區(qū)，進(jìn)行插隊(duì)支教。家里只留下“老疙瘩”周秉昆，一直陪伴著周母。1977年高考恢復(fù)后，周秉義與周蓉一起考入了北京大學(xué)。畢業(yè)后，周秉義被分配到省文化廳工作，周蓉則成為一名大學(xué)老師。在周秉義的政治生涯里，他一心為民、兩袖清風(fēng)。從一位政策研究員升至“吉春市”市長(zhǎng)，但也因此陷入長(zhǎng)期的應(yīng)酬之中，導(dǎo)致了胃癌。在患病晚期，周秉義仍忙碌于“光字片”的拆遷一事中。然而，利欲熏心的曹德寶卻不顧昔日的好友情分，以周秉義“貪斂錢(qián)財(cái)”為由，不實(shí)舉報(bào)。雖然，周秉義最后得以洗清冤屈。但是，這一冤案的發(fā)生卻使周秉義的生命瀕臨死亡；由于社會(huì)歷史條件的制約，馮化成失去了詩(shī)人的“光環(huán)”，生存成了他們?nèi)松械淖畲箅y題。為了解決這一難題，他只能以“送禮”的方式，向他人求得一份工作。然而，在不食人間煙火的周蓉眼里，這一行為是十分鄙夷的。過(guò)于自我的性格，促使她與馮化成從山區(qū)的相愛(ài)夫妻，變?yōu)榱顺鞘兄械姆值罁P(yáng)鑣之人。周蓉在經(jīng)歷情感的背叛與自我審視后，與一直默默守護(hù)她的蔡曉光結(jié)為夫妻。周蓉在重組的家庭中，學(xué)會(huì)了“下凡”，懂得了理想是要位于生存之后的人生道理；而馮化成也在江郎才盡之時(shí)，與自身的情感分離，從昨日的著名詩(shī)人，變成了今日的普照法師；而周秉昆也從之前的醬油廠工人，變成了出版社飯館的總經(jīng)理。在他事業(yè)蒸蒸日上時(shí)，卻因與駱士賓的私人恩怨，不小心過(guò)失殺人，鋃鐺入獄。在經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的牢獄生活后，周秉昆與飛速發(fā)展的當(dāng)代社會(huì)早已脫軌。但是，這無(wú)法磨滅他對(duì)生活繼續(xù)奮斗的信念與信心，并選擇創(chuàng)業(yè)來(lái)開(kāi)啟屬于他的新的人生。

周家三兄妹在面對(duì)人生中的種種困難時(shí)，沒(méi)有屈服于命運(yùn)，而是憑借個(gè)人努力，在社會(huì)的發(fā)展潮流中，不斷賦予著人生新的意義。在這近半個(gè)世紀(jì)的時(shí)空跨越中，周家人書(shū)寫(xiě)了屬于他們各自的人生故事。同時(shí)，在艱難的歲月里，周家人的命運(yùn)沉浮錄也構(gòu)建起觀眾對(duì)于歷史的社會(huì)記憶。

（二）社會(huì)記憶的喚醒

在歷經(jīng)五十多年的歲月滄桑中，周家父母相繼去世，留給周家人最大的遺憾便是一直未拍成的全家福，而這一遺憾也為劇情更增添了幾分生活的酸楚和無(wú)奈。在1969年春節(jié)，一向簡(jiǎn)樸持家的周志剛在應(yīng)援建設(shè)前，帶著家人去拍了彌足珍貴的第一張黑白照片。“全家?！边@一意象，本應(yīng)是團(tuán)圓的象征，卻在劇中變?yōu)榱穗x別的隱喻。由于每次春節(jié)時(shí)，總會(huì)有多樣的“意外”發(fā)生，使周家人無(wú)法團(tuán)圓。因此，周家人的第一張全家福，卻也成了他們的最后一張全家福。然而，劇中的這一遺憾，正如社會(huì)中的一面“鏡子”，見(jiàn)證了周家人在時(shí)代變遷下的重逢與離別。

作家梁曉聲生長(zhǎng)于新中國(guó)工業(yè)的搖籃——東北。同生于東北的導(dǎo)演李路也與梁曉聲一樣，都將自我的思鄉(xiāng)之情寄于這片黑土地之上。在電視劇《人世間》的敘事文本中，周家人所生活的“光字片”，同位于東北的老工業(yè)基地中。該劇在長(zhǎng)達(dá)近半個(gè)世紀(jì)的故事時(shí)間線里，使敘事文本呈現(xiàn)出史詩(shī)性的敘事風(fēng)格。這正如導(dǎo)演李路，在談及電視劇《人世間》改編時(shí)所自述的那樣：“我想做的作品，一定是關(guān)注人、關(guān)注社會(huì)、關(guān)注時(shí)代發(fā)展和變遷”[3]。電視劇《人世間》采用“以小切大”的方式，以平民化的敘事角度，通過(guò)周家三兄妹的人生沉浮錄向觀眾呈現(xiàn)著社會(huì)發(fā)展與時(shí)代變遷的歷史軌跡，展現(xiàn)著當(dāng)代中國(guó)百姓的人間百態(tài)。同時(shí)，電視劇《人世間》以真實(shí)的、現(xiàn)實(shí)的情景再現(xiàn)，重構(gòu)著屬于過(guò)去的社會(huì)記憶，使觀眾在被經(jīng)歷的時(shí)空中喚醒個(gè)人記憶，以引發(fā)自我認(rèn)同與民族歸屬感。

二、文化記憶中的中華人世情

“文化不是靜止、固定、封閉式的系統(tǒng)，而是流動(dòng)的、充滿活力、‘前赴后繼的過(guò)程”[4]。而文化記憶則是“由特定的社會(huì)機(jī)構(gòu)借助文字、圖像、紀(jì)念碑、博物館、節(jié)日、儀式等形式創(chuàng)建的記憶”[5]370。這種記憶，涉及一個(gè)社會(huì)或一個(gè)時(shí)代至關(guān)重要的信息。同時(shí)，屬于這一社會(huì)或時(shí)代的文化記憶的相關(guān)人員，可以通過(guò)不同的文化形式得以重溫這些記憶。阿·德芒戎曾說(shuō)“凡是人類(lèi)生活的地方，不論何處，他們的生活方式中，總包含著他們和地域基礎(chǔ)之間的一種必然的關(guān)系”[6]。基于中國(guó)豐沃的傳統(tǒng)文化土壤，由此而產(chǎn)出的文藝作品必然會(huì)深受中華傳統(tǒng)文化的影響。中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)于儒家思想，“仁義禮智信、忠孝悌節(jié)恕勇讓”的思想觀念，使國(guó)民培育出了與人向“善”的意識(shí)。梁曉聲談及《人世間》的創(chuàng)作時(shí)提及，“‘善可以跨越民族與國(guó)家乃至?xí)r代的變遷”[7]。

（一）含蓄與深沉的父愛(ài)

在電視劇《人世間》中，當(dāng)周蓉甘愿放棄所有、一心追隨馮化成時(shí)，周父不忍自己的女兒去貴州山區(qū)吃苦，與周蓉大發(fā)脾氣，甚至以不認(rèn)周蓉、不讓她回家過(guò)年、不讓家人前去探望的“命令”來(lái)表明自己態(tài)度。周蓉認(rèn)為父親無(wú)法理解自己的青春和理想，因此也與父親賭氣，并履行了來(lái)自父親的“命令”，常年沒(méi)有返還家中。但是，血濃于水的親情終究無(wú)法割舍。在周父與周蓉賭氣的幾年里，二人都通過(guò)周秉義與周秉昆，來(lái)間接打探對(duì)方的消息，以確定家人是否安好。在經(jīng)歷“冷戰(zhàn)”數(shù)年后，周父終于忍不住自己的思念，只身前往貴州山區(qū)，看望他那曾經(jīng)百倍疼愛(ài)卻又與他賭氣的女兒。當(dāng)周父找到周蓉，看到她在村中辛苦勞作的那一刻，淚水不禁涌出眼眶，父女也因此而冰釋前嫌。

在中國(guó)傳統(tǒng)的家庭中，父親一角通常被視為家庭“脊梁柱”的象征，為妻子和孩子們筑建“避風(fēng)港”，擔(dān)負(fù)著整個(gè)家庭的重任。他們不輕易地、直接地表露自己對(duì)孩子的疼愛(ài)，而是以一種“拐彎抹角”的方式呈現(xiàn)著。其實(shí)，這也與儒家的“中庸”思想有所關(guān)聯(lián)。在電視劇《人世間》中，周志剛的人物形象，就是一個(gè)典型的中國(guó)式父親的形象。周父對(duì)孩子們的愛(ài)如同大山一般深沉，卻又深藏于濃烈之中。他雖不像周母一樣，心切地外露于對(duì)孩子們的關(guān)心。但是，他卻有自己獨(dú)特的、含蓄的示愛(ài)方式，來(lái)表達(dá)自己對(duì)每一位孩子的愛(ài)，竭盡所能地給予他們一切。同時(shí)，周父所代表的，亦是中國(guó)萬(wàn)千家庭中父親的縮影。

（二）“知足”與家園意識(shí)

“知足”是周父教導(dǎo)兒女的第一家訓(xùn)，正是這頗具分量的倆字，支撐著周家五口在經(jīng)歷動(dòng)蕩的歲月后，能夠得以重逢，可以與曾經(jīng)歷劫的自己和解，繼續(xù)為父母盡孝。在“孝”的社會(huì)文化層面上，電視劇對(duì)此詞做了兩種詮釋?zhuān)粸椤梆B(yǎng)心智”，二為“養(yǎng)口體”。前者是指孩子為了個(gè)人理想而遠(yuǎn)走高飛，在他鄉(xiāng)獲以成就，以此讓父母為榮；后者則是偎于父母身旁，盡心地照顧父母的衣食住行。在電視劇《人世間》中，周秉義與周蓉屬于前者，而周秉昆屬于后者。然而，不管是身在他鄉(xiāng)的周秉義和周蓉，還是守在父母身邊的周秉昆，周家三兄妹始終都是周父與周母所牽掛的孩子。同樣，周父與周母也是周家三兄妹最為惦念的家人。當(dāng)周父在家中突然病倒時(shí)，周秉昆不顧陰雨天氣，用人力板車(chē)?yán)赣H就往醫(yī)院跑。周秉義也放下公務(wù)、連夜從外地趕回周家。周蓉也將攢了許久的錢(qián)換成飛機(jī)票、以最快的速度趕回家中。在醫(yī)院蘇醒后的周父，深知自己的身體情況，“落葉歸根”的傳統(tǒng)意識(shí)讓他執(zhí)拗于回家。因?yàn)椋沂撬男南抵?，那里有他的孩子們和妻子。周父最后在家人的陪伴下，于“光字片”的周家離世。已是阿爾茨海默病的周母，也在周父去世的第二天，緊握著周爸的手相繼去世。因?yàn)?，這對(duì)于周家的父母而言，一家人團(tuán)圓就已知足，他們已了無(wú)牽掛。匈牙利文學(xué)理論家盧卡契認(rèn)為，“現(xiàn)實(shí)主義與人道主義有著一種必然聯(lián)系，兩者密不可分”[8]?，F(xiàn)實(shí)主義電視劇《人世間》以周家父母相繼離世的敘事情節(jié)，向世人詮釋著中華民族的家園意識(shí)。

（三）自強(qiáng)不息與厚德載物

“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物”。自古以來(lái)，自強(qiáng)不息與厚德載物的思想觀念，一直凝聚于中國(guó)人民的民族精神中。在電視劇《人世間》中，這一民族精神也有所體現(xiàn)。例如，周秉昆和他的工友在國(guó)營(yíng)商店內(nèi)，遇見(jiàn)蠻不講理的哄搶份子時(shí)，即使他們無(wú)法買(mǎi)到缺貨已久的豬肉，也會(huì)為了心中正義，勇于挺身而出，幫助工作人員守住了商店內(nèi)的物品： 又如，鄭娟為了感謝周秉昆對(duì)她的幫助時(shí)，即使需要同時(shí)照顧她的盲人弟弟和孩子，也會(huì)分出時(shí)間，每天堅(jiān)持去幫周秉昆給周母進(jìn)行按摩。由于鄭娟的每日按摩，周母也從“植物人”的狀態(tài)中蘇醒過(guò)來(lái)；又如，當(dāng)周秉昆的朋友因?yàn)樯罾щy時(shí)，鄭娟身為周秉昆的妻子，毫不猶豫地應(yīng)允他們，將自己曾經(jīng)的房子過(guò)戶給他們所用。即使過(guò)戶需要去很多地方辦理手續(xù)，她也不與之計(jì)較，更不去考慮利益關(guān)系。因?yàn)椋卩嵕甑囊庾R(shí)中，朋友就是相幫相助的。除此之外，“光字片”作為貫穿全劇、最為重要的場(chǎng)景之一，卻是以“窮人窩子”的標(biāo)簽存在著。那里的房屋低矮、道路交錯(cuò)縱橫，沒(méi)有自來(lái)水、沒(méi)有私人廁所，到處充斥著貧窮。“光字片”是由五條主街道所構(gòu)成，這五條街道的名稱(chēng)分別叫“光仁街”“光義街”“光禮街”“光智街”“關(guān)信街”?！叭柿x禮智信”是儒家思想的核心，是儒家提倡“做人”最基本的道德準(zhǔn)則，同時(shí)，這也是中國(guó)價(jià)值體系中最為核心的要素。這表明，在物質(zhì)并不充裕的年代里，即使“光字片”作為貧窮的代名詞，生活在其中的百姓也仍堅(jiān)守著做人之本。

在電視劇《人世間》里，周家三兄妹“孝”于父母，“悌”于兄長(zhǎng)，對(duì)他人尊“禮”，以知足“恕”以歲月，“勇”于助人，堅(jiān)守著做人的“信”與“義”。同時(shí)，周家父母也對(duì)三兄妹傾以全部“仁”愛(ài)。周家人在代際的傳遞中，深化著與人向“善”的道德意識(shí)，秉持著“仁義禮智信、忠孝悌節(jié)恕勇讓”的思想觀念。

“在無(wú)文字的文化中，文化記憶并不是單一地附著在文本上，而是可以附著在舞蹈、儀式、韻律、飲食等形式之中”[5]54?！叭柿x禮智信、忠孝悌節(jié)恕勇讓”作為儒家的核心思想，早已融入中國(guó)百姓的日常生活中，成為中華民族的文化記憶。電視劇《人世間》作為這一文化記憶的具象物，向受眾傳播著中國(guó)深厚的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時(shí)，也向受眾傳播著互幫互助、人心向善的核心價(jià)值觀念。

三、結(jié)語(yǔ)

“一個(gè)電視文本之所以流行，正是因?yàn)樗鼙徊煌氖鼙姂?yīng)用于不同的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，滿足不同的心理需求。此時(shí)的受眾被賦予能力，成為‘主動(dòng)的參與者，享受到了‘語(yǔ)義民主”[9]。電視劇《人世間》之所以能獲得口碑與收視的雙豐收，這與社會(huì)記憶和文化記憶所塑造的敘事文本密不可分。在時(shí)代的洪流中，受眾透過(guò)電視劇《人世間》的敘事文本，可以看到近半個(gè)世紀(jì)的風(fēng)雨中國(guó)，也可以從中感受到中國(guó)人對(duì)道德堅(jiān)守與對(duì)命運(yùn)的抗?fàn)帯Ｇ嗄晔鼙娍梢詮脑搫〉臄⑹挛谋局?，找尋父輩的人生故事，以了解到中?guó)由貧瘠走向富強(qiáng)的成長(zhǎng)史。而中老年受眾群，則可以從該劇的歷史變遷中，找尋個(gè)人記憶和自我認(rèn)同。同時(shí)，受眾在代際傳遞中，會(huì)成為“主動(dòng)的參與者”，為下一代拓寬社會(huì)發(fā)展的認(rèn)知疆界，以引發(fā)共通的情感共鳴。

電視劇《人世間》通過(guò)周家三兄妹跨越半個(gè)世紀(jì)的人生沉浮錄，向觀眾構(gòu)建起屬于過(guò)去的社會(huì)記憶，并作為文化記憶的媒介，向觀眾傳遞著中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，以人性的溫暖和世間的真善美，激發(fā)個(gè)體的民族自信心與認(rèn)同感。電視劇《人世間》以最為真實(shí)的人間百態(tài)，書(shū)寫(xiě)了屬于當(dāng)代中國(guó)百姓的生活史詩(shī)。

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作者簡(jiǎn)介：

劉瑾楠，女，聊城大學(xué)傳媒技術(shù)學(xué)院廣播電視專(zhuān)業(yè)2021級(jí)在讀碩士研究生，山東聊城人，主要研究方向：影視傳播與批評(píng)。