王喆 李坤昊 馬鈺馨

【摘要】中世紀(jì)時(shí)期，西方哲學(xué)家們的注意力主要集中在認(rèn)識(shí)論問(wèn)題的研究上，奧卡姆對(duì)此也提出了獨(dú)到的見解，他的思想終結(jié)了經(jīng)院哲學(xué)與基督神學(xué)之間的爭(zhēng)論，讓科學(xué)、哲學(xué)從宗教中徹底分離出來(lái)，為近代西方科學(xué)和哲學(xué)的發(fā)展，奠定了重要的思想基礎(chǔ)。因此，研究奧卡姆的哲學(xué)思想就顯得十分必要，本文將從奧卡姆哲學(xué)思想誕生的歷史背景出發(fā)，探討奧卡姆的唯名論認(rèn)識(shí)思想、奧卡姆剃刀思想和自由意志的思想內(nèi)涵，對(duì)其哲學(xué)思想進(jìn)行深入分析，深刻理解其哲學(xué)內(nèi)涵。

【關(guān)鍵詞】威廉·奧卡姆；唯名論；認(rèn)識(shí)論；奧卡姆剃刀

【中圖分類號(hào)】B089? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2024）17-0077-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.17.024

威廉·奧卡姆①是中世紀(jì)的著名哲學(xué)家和邏輯學(xué)家，他是鄧斯·司各脫（John Duns Scotus）的學(xué)生，也是英國(guó)14世紀(jì)最為徹底的唯名論者。奧卡姆的著作主要有以下部分：神學(xué)、政治神學(xué)和邏輯學(xué)、哲學(xué)著作。他最主要的著作就是《邏輯大全》。他以“奧卡姆剃刀”這一哲學(xué)思想在歷史上留下了濃重的一筆，為其他哲學(xué)家提供了思維工具。本文從奧卡姆哲學(xué)思想誕生的歷史背景出發(fā)，探討奧卡姆的唯名論認(rèn)識(shí)思想和自由意志思想。

一、奧卡姆哲學(xué)思想誕生的背景

奧卡姆哲學(xué)思想的來(lái)源要追溯到亞里士多德對(duì)柏拉圖提出的“理念論”的批判，亞里士多德認(rèn)為，理念論存在一個(gè)根本性的錯(cuò)誤，就是將意識(shí)制成“普遍”，同時(shí)又將其當(dāng)作可以分離的“個(gè)別”。這樣是不可能的，這曾已為之辨明” ②。同時(shí)，他又指出，柏拉圖的分離說(shuō)是錯(cuò)誤的這是因?yàn)椤捌毡樾燥@然不能離其個(gè)體而自存” ③。隨著對(duì)客觀世界的本質(zhì)的進(jìn)一步追問(wèn)，哲學(xué)家們的認(rèn)識(shí)更為深刻，論證的內(nèi)容與形式也在不斷地演化。直到中世紀(jì)，以?shī)W古斯丁為代表的經(jīng)院哲學(xué)家們借上帝之名，將蘊(yùn)含在哲學(xué)發(fā)展中的理性主義推向了一個(gè)新的階段。這一階段，理性主義迅速膨脹發(fā)展。

中世紀(jì)的歐洲經(jīng)院哲學(xué)在試圖調(diào)和信仰和理性之間的矛盾，所以，經(jīng)院哲學(xué)家們不厭其煩地運(yùn)用兩百多種形式的亞里士多德三段論式的證明手段，為宗教信仰尋找理論依據(jù)，將所有言說(shuō)打上絕對(duì)的烙印。從此，在托馬斯·阿奎那之后，中世紀(jì)的歐洲在思想上陷入了唯名論與唯實(shí)論的斗爭(zhēng)。某種程度上說(shuō)，這種思想上的斗爭(zhēng)是一種無(wú)止境的循環(huán)往復(fù)，并未促進(jìn)哲學(xué)的前進(jìn)與發(fā)展。這些思想的發(fā)展都為奧卡姆的哲學(xué)思想的誕生奠定了思想基礎(chǔ)。

二、以唯名論為核心的認(rèn)識(shí)論思想

（一）詞項(xiàng)邏輯的論證

奧卡姆的唯名論思想是徹底的，對(duì)于“共相”的認(rèn)識(shí)與理解，他繼承了鄧斯·司各脫的基本觀點(diǎn)，同時(shí)，他也對(duì)12世紀(jì)唯名論的基本命題“共相是詞”以及13世紀(jì)發(fā)展起來(lái)的詞項(xiàng)邏輯進(jìn)行了深入的研究。

奧卡姆對(duì)詞義創(chuàng)新性的作了“指稱”與“指代”的區(qū)分。奧卡姆以詞項(xiàng)邏輯為基礎(chǔ)，通過(guò)詞項(xiàng)意義確定事物的性質(zhì)、概念和內(nèi)容，對(duì)舊唯名論加以改造，進(jìn)一步提出了“符合”說(shuō)。他肯定了個(gè)別事物的客觀實(shí)在性，認(rèn)為存在就是個(gè)別的存在，心外的一切事物都是個(gè)別的。就詞項(xiàng)邏輯的觀點(diǎn)而言，他反對(duì)唯實(shí)論提出的“共相”是詞，并指出“共相”是概念詞項(xiàng)。他不同意唯實(shí)論提出的共相的自然原因是外部是在的觀點(diǎn)，并指出，“共相”不是實(shí)體，而是人們關(guān)于事物的知識(shí)?！肮蚕唷痹谡Z(yǔ)言和邏輯上的表現(xiàn)是不一致的，在語(yǔ)言方面是“術(shù)語(yǔ)”，在邏輯上則是“概念”。奧拉姆對(duì)于引起共相的自然原因給出了答案，即：心靈活動(dòng)。這種心靈活動(dòng)實(shí)質(zhì)上是包括共相在內(nèi)的諸多概念（外部對(duì)象）所造成的，這是“意念”的意念。需要說(shuō)明的是，這里所說(shuō)的兩個(gè)“意念”實(shí)際表示內(nèi)涵并不相同，奧卡姆將兩個(gè)意念分為了第一與第二：“第一意念”是現(xiàn)實(shí)世界中的事物（外在對(duì)象）在心靈中的直接反映，例如：河流、大樹、衣服、人的具體形象等等；“第二意念”是對(duì)“第一意念”的又一次抽象升華，通過(guò)這種抽象的過(guò)程形成關(guān)于“第一意念”的概念、思想，例如：河流、大樹、衣服這些詞語(yǔ)，一旦第二意念被抽象、剝離出來(lái)，就不再是原來(lái)的那個(gè)概念，是通過(guò)人們進(jìn)行抽象，形成的最為一般的概念，以此來(lái)區(qū)別“印象”與“概念”。

對(duì)于上述的論證，奧卡姆并未到此結(jié)束，而是通過(guò)引入“第二意念”即概念的“指稱”與“指代” ④指出普遍的概念都具有指代的功能，但是具有指代功能的詞項(xiàng)卻不一定具有指稱這一功能。通過(guò)這一步的論證，說(shuō)明了因詞項(xiàng)符號(hào)具有不同的邏輯功能，所以能夠?qū)ⅰ笆庀唷焙汀肮蚕唷倍哌M(jìn)行有效地區(qū)分，基于上述論斷，可以說(shuō)“殊相”和“共相”的區(qū)別僅在于此，并不具有實(shí)在論意義下的所講的個(gè)別實(shí)體與普遍實(shí)體之間所具有的區(qū)別，因此，這就失去了設(shè)立普遍實(shí)體的意義，只是指代個(gè)別實(shí)體之指稱的普遍概念詞項(xiàng)。在唯名論的立場(chǎng)下，奧卡姆不僅說(shuō)明了語(yǔ)言的實(shí)在對(duì)象是個(gè)別的事物，也對(duì)實(shí)在論要求的語(yǔ)言普遍性進(jìn)行了詳細(xì)的解釋。這樣的理論準(zhǔn)備，為奧卡姆打破依托普遍尊重的實(shí)體論所構(gòu)建的等級(jí)嚴(yán)密有序的神學(xué)體系奠定了基礎(chǔ)。

（二）“奧卡姆剃刀”的思想工具

奧卡姆認(rèn)為概念是進(jìn)行理解的行為，將概念假設(shè)為心靈創(chuàng)造的，就必須解釋，心靈是如何創(chuàng)造概念的？如果把概念假設(shè)為跟我們理解行為不同的東西，就必須解釋，概念和理解有什么不同？他們?cè)谛撵`中如何產(chǎn)生等等問(wèn)題。而唯有最后一種解釋，把概念看成我們進(jìn)行理解行為本身時(shí)，或概念是理解行為的一部分，這一解釋的前提假設(shè)是最少的，基于此，奧卡姆給予了肯定。但是，當(dāng)他說(shuō)出這個(gè)原則的時(shí)候，并沒(méi)有經(jīng)過(guò)嚴(yán)格的論證，而把它作為一種不證自明的原則提出來(lái)的。那為什么將它當(dāng)作一條不證自明的原則呢？為什么前提越少的結(jié)論，就越有可能正確？論證結(jié)論的前提越少，那么結(jié)論正確的概率就越大。但是奧卡姆剃刀原則并不是在概率的意義上來(lái)講的，也不僅僅追求純粹的簡(jiǎn)單，如果是簡(jiǎn)單，那么可以把任何原因都可以歸結(jié)為上帝，或者是某個(gè)超自然力量。奧卡姆剃刀的原則或根本追求則是直接或直觀，我們可以把直觀解釋為事實(shí)，或基于實(shí)在的現(xiàn)象，而簡(jiǎn)單包括了基于思維和推理的過(guò)程，他們是不一樣的?；诖耍瑠W卡姆剃刀所剔除的是額外增加的現(xiàn)象、理念、推理和前提等等，即：只有自明的知識(shí)或證據(jù)知識(shí)才能作為知識(shí)，一切既無(wú)邏輯自明性而又缺乏經(jīng)驗(yàn)證據(jù)證明的命題與概念都應(yīng)當(dāng)剔除出去。雖然“如無(wú)必要，勿增實(shí)體”并不是奧卡姆的原話，但他在《箴言書注》和《邏輯大全》中，都表達(dá)了類似的意思。他說(shuō)：“如果人們能夠以較少的東西行事，就不應(yīng)該假設(shè)有更多的東西” ⑤。

奧卡姆剃刀所指向的就是實(shí)在論的核心——普遍存在，奧卡姆認(rèn)為，不需要在個(gè)別事物之外設(shè)立一個(gè)具有普遍性質(zhì)的實(shí)體或是實(shí)質(zhì)，不管這是出于經(jīng)驗(yàn)還是邏輯的理由。唯名論所要顛覆的是為理性至上的本質(zhì)主義，是追求終極實(shí)在的西方哲學(xué)，可以說(shuō)，奧卡姆剃刀提出的內(nèi)容也包括本質(zhì)主義的形而上思維的方式。

在認(rèn)識(shí)論上，奧卡姆肯定了認(rèn)識(shí)過(guò)程中人的主體性地位，反對(duì)以往哲學(xué)家認(rèn)為所“啟示”獲得知識(shí)的神秘性說(shuō)教，承認(rèn)“對(duì)個(gè)別事物的認(rèn)識(shí)是一切認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)” ⑥。他解釋道：“首先被獲得的關(guān)于個(gè)別事物的這種單純的特有的認(rèn)識(shí)，我認(rèn)為是直觀的認(rèn)識(shí)。這種認(rèn)識(shí)是第一位的，這是很清楚的?！?⑦同時(shí)，他也反對(duì)亞里士多德和托馬斯·阿奎那關(guān)于現(xiàn)實(shí)先于潛能、形式因先于質(zhì)料因的觀點(diǎn)。他說(shuō)到：“對(duì)象先于它所特有的活動(dòng)，從起因看，它也是在先的；而且只有個(gè)別事物才先于這種活動(dòng)。” ⑧從這里可以看出，奧卡姆肯定了在形成概念和科學(xué)知識(shí)過(guò)程的意義。

三、自由意志的思想

人之所以區(qū)別于其他動(dòng)物，就在于人能夠獨(dú)立地進(jìn)行思考、反思的意識(shí)活動(dòng)。這樣的思考、反思活動(dòng)，是人自身能否掌控的？這是中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)家著重思考的內(nèi)容，下面主要從奧卡姆從自由意志思想內(nèi)涵和自由意志何以可能兩個(gè)方面介紹他的思想。

（一）自由意志的思想內(nèi)涵

受到奧古斯丁思想的影響，中世紀(jì)哲學(xué)家普遍認(rèn)為人的心靈（mens）具備三個(gè)方面的能力即：記憶（memoria）、理性（intellectus）以及意志（voluntas）。拉羅謝爾的約翰（John of La Rochelle）明確地提出，意志最為根本的屬性是主動(dòng)性，它包含在意志之中的形式是自由的。此外，布魯日的瓦爾特（Walter of Bruges）在意志與理智關(guān)系問(wèn)題上指出，意志并不受限于理性，甚至在某種程度上來(lái)說(shuō)，意志可以反理性，人們可以依靠意志作出反理性的行為。這二人的觀點(diǎn)是奧卡姆自由意志思想的直接來(lái)源。

在意志自由的概念內(nèi)涵的界定上，奧卡姆反對(duì)司各脫的“形式上的區(qū)分”的概念，他認(rèn)為，在本體論的層面，意志與理性是否具有同一性是可以進(jìn)一步研究，是可探討的。因此，理性自身具有認(rèn)識(shí)的動(dòng)因，但其無(wú)法完全的規(guī)定意志，在社會(huì)倫理規(guī)制下，理性也并不具有規(guī)定意志的能力，即便是作為道德最高性的美德。理性的側(cè)重在于現(xiàn)實(shí)世界的表象，缺乏意向性的內(nèi)涵。

意志本身不是意志活動(dòng)的發(fā)端，理性活動(dòng)中的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，是產(chǎn)生意志活動(dòng)的部分原因。實(shí)質(zhì)上，奧卡姆所講的認(rèn)識(shí)活動(dòng)的過(guò)程包含了兩種屬性，其一是自然的，這種自由是必然發(fā)生的；其二是自由的，這種自由是偶然發(fā)生的，而產(chǎn)生意志應(yīng)當(dāng)歸因自由的（偶然的）。理性應(yīng)當(dāng)被歸為第一種屬性即自然的，那么，就需要解釋在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，理性和現(xiàn)實(shí)世界是怎樣建立起聯(lián)系的？奧卡姆認(rèn)為應(yīng)當(dāng)歸因于外部因素——意志。所謂的自由具備一種能力——偶然地產(chǎn)生出各種各樣后果。這種能力產(chǎn)生的效果是他自己能夠掌控住的，而不是在過(guò)程中會(huì)失控，在這種能力之外，則不會(huì)發(fā)生任何變化?；趭W卡姆自由定義，我們能夠發(fā)現(xiàn)，意志是自由的原因，它與自然的原因（必然的原因）的區(qū)別是，它不會(huì)按照某一種固定的方式、行為發(fā)生變化，它本身不會(huì)發(fā)生任何變化，可以依靠自身不在外力作用或影響下改變自身運(yùn)動(dòng)方式或發(fā)生變化。從這個(gè)意義上說(shuō)，意志是在自由（偶然地）原因下發(fā)生變化的，因此，意志本身是自由的。奧卡姆所謂的自由，實(shí)際上是指意志所具有的理性的能力，意志本身作為動(dòng)力因的偶然性的存在，對(duì)其他任何的事物施加的影響與作用都是以自由（偶然地）形式存在的，它本身具有開始或終止自己行為的能力。

（二）自由意志何以可能

人的自由意志何以可能？首先是人是否具有意志的相反選擇的能力？對(duì)于這一問(wèn)題，奧卡姆和司各脫以幸福的選擇問(wèn)題進(jìn)行舉例說(shuō)明。就意志活動(dòng)而言，其必然包括起始、過(guò)程和結(jié)束三個(gè)階段，而人們所擁有的意志自由權(quán)限在于是否開始此項(xiàng)活動(dòng)，顯然，人們的自由并不包含拒絕幸福這一選項(xiàng)。與之相反，奧卡姆認(rèn)為在意志層面，人們擁有拒絕幸福的自由，就應(yīng)當(dāng)承擔(dān)自己所犯過(guò)錯(cuò)與罪責(zé)所帶來(lái)的后果，這是因?yàn)榛谌藗兯鶕碛械睦硇栽谧阋哉J(rèn)識(shí)到善的情況下，人們可以選擇在同意或拒絕兩者之間作出選擇，有拒絕的權(quán)利。顯然，在此種的情況下，人們作出的選擇并不是基于無(wú)知，這是人們?cè)谟幸庾R(shí)，知曉后果的情況下作出的惡的選擇。這就是奧卡姆所講的意志自由，實(shí)質(zhì)上是人們主動(dòng)行為的基礎(chǔ)上所進(jìn)行的活動(dòng)，這是自由的。

其次，奧卡姆需要對(duì)回答兩個(gè)問(wèn)題：一是個(gè)人產(chǎn)生善的行為的動(dòng)機(jī)是行為本身還是其他？二是面對(duì)善惡的標(biāo)準(zhǔn)制定時(shí)，人是否有發(fā)揮自己自由意志能力？奧卡姆堅(jiān)持其個(gè)體主義的唯名論的原則出發(fā)，他認(rèn)為，在自然世界之中，個(gè)體性的存在才是最真實(shí)的，其他一切都是概念，受限于人的有限的自然理性，所以無(wú)法被證明。人們可以基于自然理性認(rèn)識(shí)到自然之中的個(gè)體，但是人和自然中其他個(gè)體的差異在于人既有自由意志的這種能力。人們具有意志選擇的能力，在面對(duì)自然界發(fā)生的各種事件之中，能夠通過(guò)自己的意志選擇自己的行動(dòng)應(yīng)該怎樣行動(dòng)。這就意味著，自由意志在人的經(jīng)驗(yàn)之中得到自明，這就體現(xiàn)在人的行為過(guò)程，但是，人的自由意志無(wú)法通過(guò)先天的證明他的存在。

四、結(jié)語(yǔ)

奧卡姆運(yùn)用自己深厚的邏輯能力，在他的唯名論的認(rèn)識(shí)論思想和意志自由的理論之中，他用詞項(xiàng)邏輯和因果、偶然必然性的證明，他建立起宗教與個(gè)人自由意志之間的具有獨(dú)特功用的聯(lián)系思想體系。盡管奧卡姆的思想具有歷史局限性，但我們不能運(yùn)用現(xiàn)在的思想、價(jià)值對(duì)其進(jìn)行批判，我們要承認(rèn)他提出的“奧卡姆剃刀”和為了賦予人自由意志以及人的行為選擇具有道德責(zé)任的能力的努力。

奧卡姆對(duì)于唯名論改造所造成的思潮推動(dòng)了經(jīng)院哲學(xué)變化與發(fā)展，這股思潮提出了“現(xiàn)代路線”（via moderna）這與以實(shí)在論著稱的托馬斯主義和司各脫主義的“傳統(tǒng)路線”（via antiqua）具有顯著的不同。這種“現(xiàn)代路線”動(dòng)搖了經(jīng)院哲學(xué)思辨、教條的傳統(tǒng)，以批判和經(jīng)驗(yàn)的態(tài)度，不斷向前探索，這樣的發(fā)展從內(nèi)部瓦解了經(jīng)院哲學(xué)，某種程度上說(shuō)，這也是人本主義與理性主義斗爭(zhēng)的結(jié)果，理性主義發(fā)展到巔峰之后，人們的目光又回到了人自身。至此，哲學(xué)從中世紀(jì)形態(tài)向近代形態(tài)過(guò)渡，文藝復(fù)興的啟蒙，歐洲各國(guó)的宗教改革的序幕也將拉開。

注釋：

①威廉·奧卡姆（William Ockham或William of Ockham）， 他的出生年月記載不詳，約公元1290—1349年，因出生在英國(guó)蘇萊郡奧卡姆村，也稱其為奧卡姆的威廉，其名在其他著作中也被譯作威廉·奧康。奧卡姆著，王路譯：《邏輯大全》，商務(wù)印書館2010年版。

②亞里士多德：《形而上學(xué)》，商務(wù)印書館1959年版，第291頁(yè)。

③亞里士多德：《形而上學(xué)》，商務(wù)印書館1959年版，第161頁(yè)。

④“指稱”是指符號(hào)自身所具有的指示符號(hào)之外的實(shí)體存在的代表功能；而“指代”是指符號(hào)在命題中才具有的指示那些具有指稱功能的詞項(xiàng)的功能。

⑤趙敦華：《西方哲學(xué)簡(jiǎn)史》，北京大學(xué)出版社2012年版，第181頁(yè)。

⑥北京大學(xué)哲學(xué)系外國(guó)哲學(xué)史教研室編譯：《西方哲學(xué)原著選讀（上卷）》，商務(wù)印書館1981年版，第325頁(yè)。

⑦北京大學(xué)哲學(xué)系外國(guó)哲學(xué)史教研室編譯：《西方哲學(xué)原著選讀（上卷）》，商務(wù)印書館1981年版，第325頁(yè)。

⑧北京大學(xué)哲學(xué)系外國(guó)哲學(xué)史教研室編譯：《西方哲學(xué)原著選讀（上卷）》，商務(wù)印書館1981年版，第325頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

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[7]江璐.奧卡姆對(duì)決定論難題之解決——其自由意志論之探源[J].現(xiàn)代哲學(xué)，2021，（02）.

作者簡(jiǎn)介：

王喆，男，漢族，寧夏銀川人，寧夏大學(xué)法學(xué)院碩士研究生，研究方向：外國(guó)哲學(xué)。

李坤昊，女，漢族，山東泰安人，寧夏大學(xué)法學(xué)院碩士研究生，研究方向：道德哲學(xué)。

馬鈺馨，女，漢族，寧夏銀川人，寧夏大學(xué)法學(xué)院碩士研究生，研究方向：宗教學(xué)。