潘宇琳 劉曉飛

【摘要】在唐代，營(yíng)州位于今遼寧朝陽(yáng)，處于農(nóng)耕文明和游牧文明的交界地帶，位于“草原絲綢之路”的東端，是中國(guó)古代的一大交通樞紐，也是東西方商業(yè)貿(mào)易中必經(jīng)的中轉(zhuǎn)站之一，在唐代民族交流中起到重要作用，而這種作用在很大程度上是通過(guò)草原絲綢之路得以發(fā)揮的。通過(guò)草原絲綢之路上的商業(yè)貿(mào)易，大量的絲綢經(jīng)過(guò)營(yíng)州到達(dá)渤海國(guó)，來(lái)自西亞的波斯、粟特人則常通過(guò)這條道路同漢族人進(jìn)行經(jīng)濟(jì)往來(lái)，開(kāi)展貿(mào)易；在宗教上，粟特人的宗教信仰經(jīng)過(guò)草原絲綢之路傳至營(yíng)州，并逐漸擴(kuò)大其影響力；在文化上，通過(guò)草原絲綢之路，營(yíng)州成為民族交流的場(chǎng)所，粟特人、靺鞨粟末人、契丹人等民族在此聚居，互相融合，這也體現(xiàn)在了文學(xué)藝術(shù)的交流中。這既促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也促進(jìn)了統(tǒng)一多民族國(guó)家的鞏固和民族共同體的構(gòu)建。

【關(guān)鍵詞】草原絲綢之路；營(yíng)州；唐代；民族交融；文化交流

【中圖分類號(hào)】K242? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2024）17-0086-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.17.027

基金項(xiàng)目：2023年遼寧師范大學(xué)校級(jí)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目“古代遼寧交通地位考察——以絲綢之路為研究視域”（項(xiàng)目編號(hào)：X202310165093）；2022年遼寧師范大學(xué)本科教學(xué)改革研究立項(xiàng)項(xiàng)目“基于深度學(xué)習(xí)的線上線下混合式教學(xué)實(shí)踐研究——以遼寧地方史課程為例”（項(xiàng)目編號(hào)：LSJG202218）；2023年大連市社科聯(lián)立項(xiàng)項(xiàng)目“甘井子漢文化的歷史地位和重要意義”（項(xiàng)目編號(hào)：2023dlskzd109）。

“草原絲綢之路”開(kāi)辟時(shí)間最早，持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)，具有交流農(nóng)耕文明區(qū)與游牧文明區(qū)的雙重意義，也是歐亞草原通路的一個(gè)重要組成部分。營(yíng)州位于草原絲綢之路的東端，在唐代民族交融中起到重要作用。目前，已有相關(guān)學(xué)者對(duì)此問(wèn)題做了一定的研究①，本文試圖在前人研究的基礎(chǔ)上，以草原絲綢之路為主要研究視域，通過(guò)考古資料和相關(guān)文獻(xiàn)材料，從商業(yè)貿(mào)易、宗教、文學(xué)藝術(shù)等多個(gè)領(lǐng)域分析營(yíng)州在唐代民族文化交流中扮演的重要角色。

一、營(yíng)建營(yíng)州

“營(yíng)州”作為行政區(qū)劃，在不同的歷史時(shí)期有著不同的含義。營(yíng)州是古十二州之一，商周時(shí)期的所謂“營(yíng)州”相當(dāng)于今河北、遼寧和朝鮮等地。至戰(zhàn)國(guó)時(shí)開(kāi)始在此地設(shè)郡，據(jù)學(xué)者考證：“戰(zhàn)國(guó)時(shí)期燕國(guó)、秦、西漢都在此設(shè)立遼西郡；東漢時(shí)設(shè)置遼西郡、遼東屬國(guó)；曹魏、西晉設(shè)立遼西郡和昌黎郡；前燕、后燕時(shí)設(shè)立昌黎郡；北燕時(shí)設(shè)并州、平州和青州，慕容皝、慕容寶、馮跋三燕統(tǒng)治時(shí)期相繼建都于此，稱龍城?！?②而三燕時(shí)期的“龍城”正是今天的朝陽(yáng)。北魏滅北燕后，為了維護(hù)自身的統(tǒng)治，防止國(guó)家的再次分裂，在時(shí)名“和龍”的朝陽(yáng)設(shè)置營(yíng)州，此后的東魏、北齊則延續(xù)了北魏的行政建制，“營(yíng)州”也就長(zhǎng)期屬于中原地區(qū)統(tǒng)治東北的最高行政機(jī)關(guān)之一。隋唐時(shí)期延續(xù)了這個(gè)建制，營(yíng)州于是成為“中原政權(quán)設(shè)在東北邊地的唯一正州的治所” ③，并快速發(fā)展起來(lái)。營(yíng)州在唐代的快速發(fā)展與其地理位置息息相關(guān)。其位于草原絲綢之路的東端 ④，是溝通東西、草原文明與農(nóng)耕文明的重要樞紐。東面臨海，與朝鮮、日本隔海相望，也時(shí)常進(jìn)行經(jīng)濟(jì)、文化上的溝通；北面與契丹相連，西面同突厥接壤，是各地區(qū)民族交流之地。在隋唐時(shí)期，其成為抵御外族入侵的重要窗口，而其本身的區(qū)位優(yōu)勢(shì)也使其成為草原絲綢之路上的重要一環(huán)，為民族交流提供了廣闊空間。

二、商業(yè)貿(mào)易交往中的營(yíng)州

草原絲綢之路首先是一條貿(mào)易之路，通過(guò)這條道路，來(lái)自西亞的波斯、粟特人同中國(guó)商人進(jìn)行經(jīng)濟(jì)往來(lái)。具體而言，這些商人往往會(huì)從域外進(jìn)入內(nèi)蒙古，取道安東都護(hù)府，穿過(guò)內(nèi)蒙古草原到營(yíng)州，營(yíng)州正位于這條商路的最東端。《新唐書·地理志》對(duì)其的記載則是：“從邊州入四夷，通譯于鴻臚者，莫不畢紀(jì)。其入四夷之路與關(guān)戍走集最要者七：一曰營(yíng)州入安東道……” ⑤可看出營(yíng)州是與少數(shù)民族進(jìn)行經(jīng)濟(jì)往來(lái)的重要交通樞紐。商人來(lái)到營(yíng)州進(jìn)行貿(mào)易，甚至?xí)榱速Q(mào)易方便住在營(yíng)州。在其中，粟特商人最為典型。粟特人在隋唐時(shí)期經(jīng)常往返東西開(kāi)展貿(mào)易以獲取利潤(rùn)。據(jù)榮新江先生考證，粟特商人開(kāi)展東西貿(mào)易的路徑共有四條，其中有兩條都以營(yíng)州作為目的地?！耙皇菑暮游髯呃?，經(jīng)敦煌、酒泉、張掖、武威，東北向靈州、并州、云州乃至幽州、營(yíng)州，二是從洛陽(yáng)經(jīng)衛(wèi)州、相州、魏州、邢州、定州、幽州到營(yíng)州”。⑥粟特商人以倒賣商品為生，到達(dá)營(yíng)州后，他們又會(huì)經(jīng)過(guò)“營(yíng)州道”將貨物倒賣到朝鮮、日本等地，這樣就形成了一條溝通中西的貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)，而營(yíng)州正是其樞紐，國(guó)家也為此提供方便，如在此地設(shè)置榷場(chǎng)，鼓勵(lì)貿(mào)易，這促進(jìn)了營(yíng)州地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。李昉就對(duì)當(dāng)時(shí)營(yíng)州的繁榮景象大加贊賞，謂之“自開(kāi)復(fù)營(yíng)州二十年內(nèi)，部落不聳，安農(nóng)牙商，金帛山積，我國(guó)家之于惠貸亦深矣” ⑦。

如今在遼寧省朝陽(yáng)市出土的考古文物也可證明營(yíng)州在草原絲綢之路上扮演的重要地位。1993年，考古隊(duì)對(duì)朝陽(yáng)市黃河路唐墓進(jìn)行了清理與發(fā)掘。在墓中，既發(fā)現(xiàn)了常規(guī)殉葬品，如鎮(zhèn)墓獸、墓龍、觀風(fēng)鳥(niǎo)等，也發(fā)現(xiàn)了具有異域風(fēng)情的殉葬品。如在墓中發(fā)現(xiàn)了兩件駱駝，與此相對(duì)的也發(fā)現(xiàn)了騎駱駝男俑 ⑧。駱駝是在草原地區(qū)生活的民族常用的動(dòng)物，騎駱駝是他們長(zhǎng)途跋涉的交通方式，而這里出土的駱駝俑“雙峰間置馱架，馱架中間置馱袋，后置生絲、織物，前左側(cè)置一水壺，右側(cè)懸掛一獸” ⑨，這正生動(dòng)形象地體現(xiàn)了西域胡人騎駱駝前往營(yíng)州地區(qū)進(jìn)行商業(yè)交往的情境，而其所進(jìn)行貿(mào)易的商品是“生絲”“織物”，可見(jiàn)營(yíng)州確實(shí)在草原絲綢之路中起到了舉足輕重的作用。

在渤海國(guó)與唐朝之間，有一條“營(yíng)州陸路貢道”，從上京出發(fā)，經(jīng)過(guò)營(yíng)州，再一路向西，最終到達(dá)唐代都城——長(zhǎng)安，這是草原絲綢之路的重要組成部分。渤海國(guó)向唐王朝朝貢頻繁，大約一年一次。而唐王朝所賞賜回的物品多以絲綢為主，這些絲綢正是通過(guò)營(yíng)州到達(dá)渤海國(guó)的，說(shuō)明在渤海國(guó)建立后，營(yíng)州仍然是唐朝與渤海國(guó)交往的重要樞紐，在經(jīng)濟(jì)往來(lái)和文化交往中都起到了重要作用。也說(shuō)明此時(shí)由于渤海國(guó)的建立和主動(dòng)漢化，草原絲綢之路有所拓展，可更方便地經(jīng)營(yíng)州到渤海國(guó)再到東北民族、朝鮮、日本，進(jìn)而促進(jìn)了各民族文化間的交流。而“營(yíng)州道”是渤海國(guó)與中原地區(qū)聯(lián)系的僅有的兩條陸上道路之一，足以體現(xiàn)出營(yíng)州在溝通唐王朝和渤海國(guó)之間的重要地位和其在草原絲綢之路中的重要作用。

三、民族文化交融中的營(yíng)州

如前所述，通過(guò)草原絲綢之路，大量的西域商人來(lái)到東方并進(jìn)行經(jīng)濟(jì)貿(mào)易。為方便貿(mào)易活動(dòng)的開(kāi)展，很多西域商人會(huì)選擇住在營(yíng)州，這就促進(jìn)了民族文化的交融。朝陽(yáng)市黃河路唐墓中出土的一些男俑、女俑中就能看到明顯的域外民族特征，與漢族迥然不同。如前文所述的騎駱駝男俑“濃眉大眼，高眉深目” ⑩，而其他出土的男俑也有“濃眉大眼，注視前方，大耳下垂，顴骨突起” ?的典型異域文化特征。在此墓中發(fā)掘出的一件胡人石俑左手架鷹，個(gè)體很小，類似鸚鵡，產(chǎn)于靺鞨以東，遼宋后稱海東青，說(shuō)明此時(shí)營(yíng)州地區(qū)已有一定數(shù)量的靺鞨人居住，而此胡人俑“辮發(fā)”的特征也證明了這一點(diǎn)。此墓中發(fā)現(xiàn)的一件女俑施叉手禮，這也是靺鞨族人的風(fēng)俗，在宋遼金元時(shí)期廣泛使用，此石俑是迄今發(fā)現(xiàn)的叉手禮最早的事例，足見(jiàn)營(yíng)州地區(qū)在民族交流中所起的重要作用。與此相似的還有很多，如1958年，遼寧省博物館的相關(guān)工作人員對(duì)遼寧朝陽(yáng)西大營(yíng)子唐墓進(jìn)行了清理發(fā)掘，在中山營(yíng)子屯唐墓中，發(fā)現(xiàn)了一件“乳白釉瓷人頭”，這個(gè)瓷人“深目高鼻，像是胡人” ?。1990年朝陽(yáng)地區(qū)清理發(fā)掘的一個(gè)墓葬中就出土了大量的胡人俑，武士俑、武官俑、儀仗俑、侍衛(wèi)俑，各不相同，但都體現(xiàn)著胡漢交融的特點(diǎn)，有著鮮明的民族色彩，如在其中出土的儀仗俑“頭戴圓頂帽，身穿翻領(lǐng)右枉窄袖長(zhǎng)衣，雙手持物作上下疊合狀貼于胸前，腰束帶，下身穿筒狀褲，足蹬尖頭黑靴” ?，這很明顯不是傳統(tǒng)漢族的服飾，而是少數(shù)民族的服飾。這些服飾鮮明地體現(xiàn)了在營(yíng)州多民族交流的情境，體現(xiàn)其作為草原絲綢之路中的重要交通樞紐，在促進(jìn)東西方民族文化交流中的重要作用。

四、宗教文學(xué)藝術(shù)交流中的營(yíng)州

在宗教問(wèn)題上也能看出營(yíng)州在東西方民族文化交流中的重要作用。前文已述，粟特、波斯等地區(qū)的商人為經(jīng)商，常常會(huì)經(jīng)過(guò)營(yíng)州。在此過(guò)程中，他們的宗教信仰也會(huì)傳入營(yíng)州地區(qū)，這樣營(yíng)州地區(qū)的宗教信仰就呈現(xiàn)出多元并存的局面。比如，瑣羅亞斯德教是伊朗人普遍信仰的宗教，這一宗教在中國(guó)被稱為“祆教”，這是一種二元論宗教。隨著粟特商人的貿(mào)易行為，這種宗教也逐漸傳入我國(guó)。唐玄宗時(shí)期，粟特人在長(zhǎng)安的居住人數(shù)明顯增長(zhǎng)，而安祿山正是營(yíng)州人，他得到玄宗寵信后，在我國(guó)東北地區(qū)發(fā)展起來(lái)，還得到了賜座勤政樓玄宗御前金雞帳下的恩寵，據(jù)有關(guān)學(xué)者考證，“金雞帳上的公雞裝飾應(yīng)是斯勞沙圣禽公雞，即祆教中的現(xiàn)實(shí)世界之主與保護(hù)者，這顯然是玄宗依照安祿山種族信仰特意準(zhǔn)備的” ?，這正反映出粟特人的信仰經(jīng)過(guò)草原絲綢之路到達(dá)營(yíng)州，并逐漸擴(kuò)大影響力，甚至讓中原王朝的皇帝予以一定的承認(rèn)。在安祿山控制下的營(yíng)州地區(qū)中有著大量的胡人，胡漢雜處的情勢(shì)非常明顯，祆教是這些胡族人的主要信仰。祆教有傳統(tǒng)的“賽祆”儀式。有學(xué)者指出：“在安祿山統(tǒng)治的營(yíng)州、幽州胡人聚落中，賽祆的活動(dòng)與4、5世紀(jì)高昌、河西胡人聚落中的情形應(yīng)當(dāng)沒(méi)有太大差別?！??這正是由于在唐代，這樣的宗教儀式從西域傳至吐魯番，再傳至河西走廊，經(jīng)由草原絲綢之路一路傳至營(yíng)州，并在安祿山所統(tǒng)治的胡人聚落中傳播開(kāi)來(lái)。

在文學(xué)藝術(shù)方面，也能看出營(yíng)州在民族文化交流中所起的重要作用。如高適的《營(yíng)州歌》就生動(dòng)描寫出營(yíng)州地區(qū)胡人游牧民族的生活習(xí)性和粗獷豪放的性格特征。又如唐代歐陽(yáng)詹的《塞上行》中也生動(dòng)地體現(xiàn)了詩(shī)人想去往營(yíng)州這個(gè)與外族密切接觸的地方為國(guó)獻(xiàn)身，報(bào)效國(guó)家的豪情。前文已述，渤海國(guó)這一政權(quán)是靺鞨粟末人建立的，他們之前大量居住在營(yíng)州地區(qū)。營(yíng)州地處要沖，在其周圍生活著許多少數(shù)民族，在盛唐時(shí)期，他們紛紛內(nèi)附，這樣，靺鞨粟末人便與這些草原民族發(fā)生了交往，其中就包括契丹人。二者在營(yíng)州長(zhǎng)時(shí)間的交流必然會(huì)導(dǎo)致兩個(gè)不同民族文化上的交融與趨同。在渤海國(guó)建立后，渤海國(guó)與契丹仍有文化交流與其在營(yíng)州的密切交往息息相關(guān)。渤海國(guó)專門建設(shè)“契丹道”這一交通干線與契丹這一草原民族進(jìn)行交流，契丹也長(zhǎng)時(shí)間將“渤海樂(lè)”納入自己國(guó)家的音樂(lè)體系中，這同唐王朝時(shí)期營(yíng)州在溝通草原與內(nèi)陸中的重要作用密切相關(guān)。

五、結(jié)語(yǔ)

在唐代，營(yíng)州在溝通游牧文明和農(nóng)耕文明中發(fā)揮著重要作用。不僅如此，由于其地處我國(guó)東北邊疆，與契丹等民族緊密相連，也是一直以來(lái)的軍事重鎮(zhèn)，具有多方面的重要戰(zhàn)略價(jià)值。然而，在唐代之后，營(yíng)州在東北地區(qū)的重要地位已逐漸被其他城市所代替。據(jù)學(xué)者考證，今朝陽(yáng)地區(qū)“遼金時(shí)在朝陽(yáng)設(shè)興中府，元為興中州，明時(shí)曾設(shè)營(yíng)州衛(wèi)，清隸屬于塔子溝廳?！??宋代時(shí)，政府已無(wú)力控制我國(guó)北方，陸上絲綢之路日益衰落，從此之后，草原絲綢之路從此再未重現(xiàn)漢唐時(shí)的繁華。而本文所探討的營(yíng)州地區(qū)也歸于契丹與女真的統(tǒng)治下，由于政權(quán)分立局面的形成，今朝陽(yáng)地區(qū)溝通東西的重要作用也不復(fù)存在，交通樞紐的重要地位衰落，從此之后，其僅為我國(guó)東北地區(qū)的一普通城鎮(zhèn)。

營(yíng)州自先秦以來(lái)由于其重要的地理位置長(zhǎng)期受到統(tǒng)治者的重視，這種重視往往基于其處在我國(guó)邊疆地區(qū)，是中原王朝與少數(shù)民族爭(zhēng)奪的地帶的現(xiàn)實(shí)情況。到了唐代，中原王朝日益強(qiáng)盛，草原絲綢之路也隨之興盛起來(lái)，東西方貿(mào)易頻繁，營(yíng)州成為草原絲綢之路的東端，在其重要的軍事戰(zhàn)略價(jià)值之外又成為溝通東西方文化的樞紐。唐代統(tǒng)治者在此設(shè)置榷場(chǎng)，鼓勵(lì)不同民族間的交流與貿(mào)易。在此過(guò)程中，大量的西域商人來(lái)到營(yíng)州進(jìn)行商業(yè)貿(mào)易，也在此過(guò)程中將異域文化傳入營(yíng)州，這樣，營(yíng)州就越來(lái)越在唐代的民族交流中起到舉足輕重的作用。這一方面促進(jìn)了營(yíng)州的發(fā)展，使得其在唐代極大地繁榮起來(lái)，另一方面也促進(jìn)了民族融合和不同文化間的交往。然而，唐代之后，由于國(guó)家分裂等種種原因，草原絲綢之路逐漸衰落，而營(yíng)州也無(wú)法再現(xiàn)昔日的繁華，最終成為東北的一個(gè)普通城市。

注釋：

①如楊瑾《絲綢之路視域下遼寧朝陽(yáng)隋唐墓葬胡人胡服俑之考古學(xué)觀察》通過(guò)分析遼寧朝陽(yáng)隋唐墓葬中的胡服俑來(lái)分析唐代朝陽(yáng)地區(qū)胡漢交融的文化圖景，與之相似的還有尚曉波、朱達(dá)《遼寧朝陽(yáng)北朝及唐代墓葬》，姜念思《遼寧朝陽(yáng)市黃河路唐墓出土靺鞨石俑考》，都是通過(guò)墓葬中的石俑來(lái)分析營(yíng)州（今朝陽(yáng)）在草原絲綢之路上促進(jìn)民族融合的重要地位。

②白雪：《唐代前期營(yíng)州都督府建置考述》，《黑河學(xué)院學(xué)報(bào)》2014年05期，第101頁(yè)。

③邵京彩：《三燕至隋唐時(shí)期朝陽(yáng)城市地理初探》，東北師范大學(xué)2010年歷史系碩士學(xué)位論文，第18頁(yè)。

④草原絲綢之路是絲綢之路的重要組成部分，主要路線是向西從中原地區(qū)向北越過(guò)古陰山（今大青山）、燕山一帶長(zhǎng)城沿線，西北穿越蒙古高原、中西亞北部，直達(dá)地中海歐洲地區(qū)，向東則穿過(guò)內(nèi)蒙古等地，經(jīng)由山西、張家口、赤城、內(nèi)蒙古寧城到遼寧朝陽(yáng)，再?gòu)倪|寧朝陽(yáng)經(jīng)遼陽(yáng)到朝鮮，進(jìn)而到達(dá)日本。東西兩條道路合并成一個(gè)完整的貿(mào)易大通路。

⑤歐陽(yáng)修：《新唐書·地理志》，中華書局1975年版，第1146頁(yè)。

⑥榮新江：《絲綢之路與東西文化交流》，北京大學(xué)出版社2015年版，第230頁(yè)。

⑦李昉：《文苑英華》，中華書局1966年版，第3331頁(yè)。

⑧⑨⑩?李新全、于俊玉：《遼寧朝陽(yáng)市黃河路唐墓的清理》，《考古》2001年08期，第61頁(yè)，第65頁(yè)，第65頁(yè)，第68頁(yè)。

?金殿士：《遼寧朝陽(yáng)西大營(yíng)子唐墓》，《文物》1959年05期，第64頁(yè)。

?尚曉波、朱達(dá)：《遼寧朝陽(yáng)北朝及唐代墓葬》，《文物》1998年03期，第13頁(yè)。

?沈睿文：《安祿山服散考》，上海古籍出版社2016年版，第63-70頁(yè)。

?榮新江：《絲綢之路與東西文化交流》，北京大學(xué)出版社2015年版，第7頁(yè)。

?邵京彩：《三燕至隋唐時(shí)期朝陽(yáng)城市地理初探》，東北師范大學(xué)2010年歷史系碩士學(xué)位論文，第26頁(yè)。

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