【摘要】荀子是先秦思想家的代表人物之一，荀子的思想內(nèi)涵豐富，其君道思想既有孔孟思想的特征，又有其自身的特點。在荀子看來，君主有著欲強惡弱、欲安惡危、欲榮惡辱、就利避害的心性，應(yīng)踐行愛民而安、好士而榮的為君之道。荀子的君道思想有其自身的特點，尊禮重法，禮法相融，是其一大特色。

【關(guān)鍵詞】荀子；君；君道思想

【中圖分類號】B222? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2024）17-0071-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.17.022

一、就利避害的君主心性論

荀子對君位與君性的認(rèn)識和論述，是其君道思想的重要內(nèi)容之一。荀子認(rèn)為君者，是法之原，是治之原，是民之原。君主有著欲強惡弱、欲安惡危，欲榮惡辱的心性。

（一）君位本原說

“人主者，天下之利勢也?！盵1]198君之位是天下最有權(quán)勢的地位，可見，君主在社會中的地位是極為重要且關(guān)鍵的。荀子又說“君者，法之原也”“君者，治之原也”“君者，民之原也”，荀子認(rèn)為君主是禮法的本原、是政治的本原、是人民的本原，從而確立了以君為本的君位本原說。

1.君者，法之原

“君者，法之原也。”[1]231法即禮法，君主是禮法的本源。在荀子的思想中，人性本惡，因此要化性起偽，禮法的制定就是為了調(diào)節(jié)人的欲望，避免社會混亂。

君主制禮法?！跋韧鯋浩鋪y也，故制禮義以分之?！盵1]145早期的社會因為等級制度。社會制度的不明確，造成了社會和國家的混亂。君主為了解決這一問題，就通過制定相應(yīng)的禮法來規(guī)范人民、社會、和國家的生活。禮法的制定，離不開君主，君主是制定禮法的主體。

君主審之禮?！肮耪呦韧鯇彾Y以方皇周浹于天下，動無不當(dāng)也。”[1]235君主不僅是制定禮法的主體，同時也是審察禮法的主體。審察禮法是為了讓人知禮法，敬禮法，守禮法從而維護社會的和諧穩(wěn)定。“法者，治之端也：君子者，法之原也。故有君子，則法雖省，足以遍矣；無君子，則法雖具，失先后之施，不能應(yīng)事之變，足以亂矣?！盵1]231有了君主，即使禮法不完善，但是禮法的作用依舊能夠得到發(fā)揮，沒有君主，即使禮法完備，但是實行的時候錯亂顛倒，不能適應(yīng)事情的變動，還是會影響社會和國家的安定。

因此，君主是禮法的本原，禮法的制定和實行，都依賴于君主。

2.君者，治之原

“君子者，治之原也。”[1]233治是政治的意思，君主是政治的本源。政治社會的構(gòu)建和運行，國家的治理和建設(shè)，都離不開君主，君主是政治的本源。

首先，君主是政治的源頭。“官人守數(shù)，君子養(yǎng)原；原清則流清，原濁則流濁”[1]233官吏掌握著政策條例的規(guī)定，而君主掌握著制度規(guī)定的本原，也就是說君主是政治的本原，任何政治制度，政治措施都由君主來做決定，君主是制定規(guī)則的人，掌握著政治的最高決定權(quán)。

其次，君主是政治的領(lǐng)袖?！肮噬虾枚Y義，尚賢使能，無貪利之心，則下亦將綦辭讓，致忠信，而謹(jǐn)于臣子矣。”[1]233君主是政治的本原，在上的君主能夠好禮義，能夠尚賢使能，沒有貪利之心，那么在下的臣子就能夠相互辭讓，盡忠守信，嚴(yán)守臣子之道。君主既是國家的領(lǐng)袖，更是臣子的榜樣和領(lǐng)頭人。君主賢能，那么臣子效仿君主，像君主一樣賢能，國家才會越來越強大，國家的政治才會越來越穩(wěn)固。

總而言之，君主是政治的本源，國家的治理和穩(wěn)固，都依賴于君主。

3.君者，民之原

《荀子》一書中言道：“上者，下之本也?！盵1]344在書中另一處又言道：“君者，民之原也；原清則流清，原濁則流濁”[1]238在上的君主是在下的人民的本源，荀子認(rèn)為君主，是人民的本源，是人民的源頭。

君是民之源，民是君之流。君主和人民的關(guān)系是不可分的，君舟民水，君儀民景。君主和人民的關(guān)系相互聯(lián)系在一起?！熬邇x也，民者景也，儀正而景正。”[1]237君主和人民的關(guān)系就如同日晷的標(biāo)桿和標(biāo)桿的影子一樣，是密不可分的。君主是日晷的標(biāo)桿，而人民則是標(biāo)桿的影子，標(biāo)桿正直，則標(biāo)桿的影子也正直，君主正直，則人民也正直。

作為民之原，作為人民的榜樣和領(lǐng)頭人，君主要時刻保持德行與善良，因此要善于修身，保養(yǎng)身心，保持善良與正直，只有君主做到了善良與正直，成為一個有德的君主，那么在下的百姓自然的也會向君主學(xué)習(xí)成為一個善良正直，有德的百姓。

（二）君性惡欲說

“饑而欲飽，寒而欲暖，勞而欲息，好利而惡害?！盵1]245是人生來就具有的自然的本性。而作為一個君主，也有其自然本性。

“為人主者，莫不欲強而惡弱，欲安而惡危，欲榮而惡辱，是禹、桀之所同也。”[1]245就利避害是君主的自然本性。

1.欲強惡弱

“為人主者，莫不欲強而惡弱?！盵1]245作為君主，沒有不想讓自己的國家變得強大的，欲強惡弱是君主的自然本性。

“好士者強，不好士者弱，愛民者強，不愛民者弱?！盵1]283為君者要想變強，避免變?nèi)酰鸵檬繍勖?。如何快速的使自己的國家變得強大呢，在于慎取相，?jǐn)慎的選擇宰相，也就是要學(xué)會任由賢人，任用人才幫助君主治理國家。君主不能要能群，能夠?qū)⒏黝惾瞬沤M織起來，還要明分，按照不同的人才區(qū)別出來，然后依據(jù)不同人才的特點去任用人才，這樣，才是善用人才。

“強固榮辱在于取相矣，身能相能，如是者王?！盵1]206國家是強大還是破敗，是光榮還是恥辱，在于人才的任用是否得當(dāng)。君子自身有才能，底下的官員有才能，這樣才能稱王于天下，國家才會富強榮耀。

2.欲安惡危

“國危則無樂君，國安則無憂民，亂則國危，治則國安?！盵1]208國家危亡，就不會有快樂的君主，國家安定，就沒有憂患的人民。欲安惡危是人之本性，是君之本性，是民之本性。

那么，應(yīng)該如何做到得安去危呢？荀子的回答是，尊禮?！疤煜聫闹咧?，不從者亂，從之者安，不從者危，從之者存，不從者亡?！盵1]382不管是君主還是百姓，都必須服從禮的教導(dǎo)和約束，大家都尊禮而行，則天下就大治了，社會就安定了?！安环ǘY，不足禮，謂之無方之民”[1]383背禮而行，就會步入歧途，偏離了正道，重則身死國滅。

3.欲榮惡辱

“性者，本始材樸也?！盵1]392人之性，是人最原始質(zhì)樸的屬性，“好榮惡辱，好利惡害，是君子，小人之所同也?！盵1]54不管是君子還是小人都有著好榮惡辱，好利惡害的自然本性。作為一國之君的君主，自然也有著欲榮惡辱的本性。

“榮辱之大分，安危利害之常體；先義而后利者榮，先利而后義者辱?！盵1]51榮辱是有很大的分別的，先行禮儀然后得利的是榮，先求利而行禮義的是辱。作為君主要時刻牢記榮辱之大分，先行禮義而后求利。治理國家和百姓，一定要把國家和百姓放在第一位，只有人民富裕，國家富強了，才能變得強大。

二、愛民而安，好士而榮的為君之道

“君人者，愛民而安，好士而榮，兩者無一焉而亡?！盵1]239熱愛百姓國家才能安定，熱愛士人國家才能繁榮，愛民、好士也是為君之道也。

（一）愛民之道

1.節(jié)用裕民

愛民，要使民富，民富則國富。人民富裕，生活安定，國家才能安定。節(jié)用裕民是使國家富裕，使人民富裕的方法。

“節(jié)用以禮”，就是要通過禮所規(guī)定的等級制度的標(biāo)準(zhǔn)來節(jié)制資源的浪費?！岸司?，所以管分之樞要也。”[1]175君主是掌管等級制度禮儀的中心，君主是禮之本原。君主能夠?qū)⑷嗣窬奂饋?，組成一個國家，又能夠依據(jù)人的不同才能劃分等級，制定相應(yīng)的禮儀制度，是之謂能群明分也，能群明分亦為為君之道也。

“裕民以政”，就是要通過頒布惠民政策使人民走向富裕。例如減輕人民的賦稅，減少人民的勞役，不奪農(nóng)時，保農(nóng)業(yè)生產(chǎn)得以順利地進行，使人民有田耕，有衣穿，有飯吃。這就要求君主要有德，做一個有德行，為民著想的君主。君主亦要修身為善，修身以為本，乃為君之道也。

2.隆禮至法

愛民，要使民強，民強則國強?！奥《Y至法則國常有”[1]243作為君主，要使民強，使國強，就要隆禮至法，只有隆禮至法，國才能常存。

“隆禮尊賢而王”[1]243尊崇禮法，尊敬賢才的君主，才能實現(xiàn)王業(yè)，隆禮，更是為君之道?！叭藷o禮則不生，事無禮則不成，國無禮則不寧?！盵1]21國家的治理不能沒有禮，禮為我們的生活制定了準(zhǔn)則，禮成為生活中不可或缺的一部分。作為君主，要想更好的治理好國家，就要尊崇禮法，在社會上推行禮法，尊重禮法，遵守禮法。

“重法愛民而霸”[1]243能夠制定完備的法制，熱愛百姓的君主，才能實現(xiàn)霸業(yè)。國家的治理離不開法制，完備的法制可以讓生活的方方面面井然有序。“起法正以治之”[1]480用完備的法制來匡正人的生活，讓國家得到治理，建立起一個有秩序的社會。

（二）好士之道

要想做好一個君主，不僅要熱愛人民，給予人民更好的生活，同時，還要善于發(fā)現(xiàn)人才，任用人才，要熱愛人才?！叭∪擞械?，用人有法。”[1]246選拔人才，任用人才是有一定的方法和原則的。

1.參之以禮

“取人之道，參之以禮。”[1]246選拔人才的方法，就是以禮作為參考標(biāo)準(zhǔn)?！岸Y者，人道之極也?！盵1]383禮是做人的最高準(zhǔn)則。人按照禮規(guī)定的去做，就是符合禮，符合道，在走正道。相反“不法禮，不足禮，謂之無方之士?！盵1]383不遵照禮去做，不尊重禮，就是走上了邪道。因此，“行義動靜，度之以禮?！盵1]246要用禮來衡量一個人的行為舉止，看他的行為作風(fēng)是否符合禮，符合道。

君主熱愛人才，也懂得如何選拔人才。君主在選拔人才的時候，要以禮作為選拔時參考的標(biāo)準(zhǔn)。一個人是否有高尚的品德，有出類拔萃的才能，就看他的行為舉止是否符合禮的規(guī)定。

2.禁之以等

“用人之道，禁之以等?！盵1]234在任用人才的方法上，荀子認(rèn)為，要用等級管理和規(guī)范人才的任用。明確人的職位權(quán)責(zé)和等級，按照等級分配任務(wù)和所獲得的待遇，這樣每個人都可以按照自己的職責(zé)去工作，去生活，社會就不會混亂。

“明分職，序事業(yè)，材技官能，莫不治理……故職分而民不慢，次定而序不亂，兼聽齊明而百事不留?！盵1]243明確每個人的等級名分和職位，區(qū)分各種事情的緩急輕重，任用有才能的人，一切都會治理得有序和諧了。職位明確了，各個職位上的人工作就不會怠慢了，等級名分確定了，社會就有序不亂了。

三、荀子君道思想的貢獻(xiàn)與局限

（一）荀子君道思想的理論貢獻(xiàn)與實踐價值

1.尊禮重法，禮法相融

不管是治人，還是治國，孔孟都主張“以禮立人”“以禮治國?！薄墩撜Z·為政》里曾說到：“不學(xué)禮，無以立?！盵2]178“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！盵2]12在孔孟看來，禮是立身之本，同時，禮還是治國之本。荀子繼承了孔孟尊禮的思想“人無禮，則不立，事無禮，則不成，國無禮，則無寧?！盵1]21禮可以立人，使人成為一個區(qū)別于動物的，真正意義上的人，禮的教導(dǎo)是成人的關(guān)鍵，辦事情和治理國家同樣也離不開禮。荀子認(rèn)為，禮能明等級，定秩序，讓人的生活有序，讓社會的運行變得有序。

荀子和孔孟的不同在于，荀子在尊禮的基礎(chǔ)之上，還重視法的作用，并提倡禮法并用?！岸Y者，法之大分，類之綱紀(jì)也?！盵1]10禮是法的基礎(chǔ)，有禮才有法，禮主法輔，禮法相融，共同發(fā)揮治國的作用。

2.選人以德，用人以能

“明主好同，暗主好孤。”[1]261明智的君主善于任用各種人才，而昏庸的君主則喜歡獨斷專行。要做一個明智的君主，實現(xiàn)王霸之道，就要會選人，會用人。荀子主張選人以德，用人以能，并依據(jù)禮的標(biāo)準(zhǔn)來判斷一個人是否具有德行和才能。選人以德為先，德正則人正，人正則行正。用人以能為主，德才兼?zhèn)洳拍軗?dān)當(dāng)大任。而一個人是否有高尚的品德和才能，就在于他的行為是否符合禮，禮是人的行為準(zhǔn)則，人要尊禮。

荀子選人以德，用人以能的主張，即使是在今天，仍然值得我們推行和借鑒，為我們?nèi)瞬诺倪x拔和任用，提供豐富的寶貴的經(jīng)驗。

（二）荀子君道思想的時代局限與階級缺憾

1.具有階級局限性

荀子的君道思想為君之為政，君之守禮，君之正身提供了具體有效的方法，提出了自己的為君之道。但從荀子君道思想的內(nèi)容上看，該思想具有一定的階級局限性。荀子的君道思想將君之位提升到禮之原，治之原，民之原上，從思想上提高了君主在封建社會中的地位，為君主制提供了理論基礎(chǔ)。也就是說，荀子的君道思想維護了封建統(tǒng)治階級的利益，在思想上進一步鞏固了封建統(tǒng)治者的地位。

很顯然，這是由于荀子所處的時代不同，當(dāng)時的社會背景和政治制度造就了荀子的君道思想服務(wù)于當(dāng)時的社會和當(dāng)時的統(tǒng)治階級，也因此使其思想具有了一定的階級局限性。

2.具有時代局限性

荀子的君道思想不僅具有階級局限性，同時還具有一定的時代局限性。從荀子的君道思想的內(nèi)容上看，荀子認(rèn)為君主是國家的根本，是法律的根本，是人民的根本。但在當(dāng)前的時代，人民才是國家的主人，君主制已經(jīng)成為落后于時代的產(chǎn)物，君主更加不是禮之原、治之原，民之原。在當(dāng)代，人民在政治和國家建設(shè)中，已經(jīng)成了最重要的、最不可或缺的力量。因此，荀子的君道思想的部分內(nèi)容已經(jīng)不能夠適應(yīng)新時代的要求，其思想具有時代局限性。

盡管如此，荀子的君道思想依舊具有一定的價值和意義，其思想中對君性的認(rèn)識和闡述的為君之道的方法以及如何修身的內(nèi)容，對現(xiàn)代的我們來說，依然值得學(xué)習(xí)和借鑒。

參考文獻(xiàn)：

[1]樓宇烈主撰.荀子新注[M].北京：中華書局，2018.

[2]楊伯峻譯注.論語新注[M].北京：中華書局，2016.

作者簡介：

丘尚焜，男，漢族，廣西賀州人，貴陽學(xué)院碩士研究生，研究方向：中國哲學(xué)。