摘 要：思想政治教育現(xiàn)代轉(zhuǎn)型是中國(guó)式現(xiàn)代化的題中應(yīng)有之義。中國(guó)式現(xiàn)代化理論在對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)行理論總結(jié)和建構(gòu)的過(guò)程中構(gòu)筑的多重解釋框架，為思想政治教育現(xiàn)代轉(zhuǎn)型提供了合法性支撐和合理性說(shuō)明。中國(guó)式現(xiàn)代化理論視域下，社會(huì)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型、意識(shí)形態(tài)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型以及人的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型分別是推動(dòng)思想政治教育現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的根本原因、直接原因和最終原因。新現(xiàn)代性?xún)?nèi)生的批判邏輯與建構(gòu)邏輯，揭示了思想政治教育現(xiàn)代性建構(gòu)中對(duì)新現(xiàn)代性?xún)?nèi)化與外化的轉(zhuǎn)型本質(zhì)。對(duì)歷史之變的辯證認(rèn)識(shí)和科學(xué)應(yīng)對(duì)，進(jìn)一步形塑了中國(guó)式現(xiàn)代化理論對(duì)思想政治教育現(xiàn)代轉(zhuǎn)型堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)貫穿轉(zhuǎn)型全程、樹(shù)立系統(tǒng)化轉(zhuǎn)型思維、形成獨(dú)特轉(zhuǎn)型敘事的經(jīng)驗(yàn)闡釋向度。

關(guān)鍵詞：中國(guó)式現(xiàn)代化理論；思想政治教育現(xiàn)代轉(zhuǎn)型；新現(xiàn)代性

中圖分類(lèi)號(hào)：D64

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-7408（2024）05-0108-05

基金項(xiàng)目：貴州省高校人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目“中國(guó)式現(xiàn)代化視域下思想政治教育現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的歷程、規(guī)律及向度研究”（2023GZGXRW047）。

作者簡(jiǎn)介：王俊斐（1991—），男，貴陽(yáng)人，貴陽(yáng)學(xué)院馬克思主義學(xué)院副教授，碩士生導(dǎo)師，法學(xué)博士，研究方向：思想政治教育理論與實(shí)踐。

中國(guó)式現(xiàn)代化理論不僅是對(duì)中國(guó)人民孜孜探索現(xiàn)代化發(fā)展道路的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和理論創(chuàng)新，也是對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展歷程及新時(shí)代全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的理論說(shuō)明和整體擘畫(huà)，更為世界現(xiàn)代化發(fā)展提供了社會(huì)主義中國(guó)的理論范式。習(xí)近平總書(shū)記指出：“中國(guó)式現(xiàn)代化理論是基于中國(guó)國(guó)情、中國(guó)現(xiàn)實(shí)的重大理論創(chuàng)新，體現(xiàn)了我國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展方向，是對(duì)全球現(xiàn)代化理論的重大創(chuàng)新?！保?］受中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程影響的思想政治教育現(xiàn)代轉(zhuǎn)型歷程，是中國(guó)式現(xiàn)代化圖譜的重要組成部分，理應(yīng)在中國(guó)式現(xiàn)代化理論內(nèi)含的多重解釋框架中獲得合法性闡釋和系統(tǒng)性指導(dǎo)，唯此，才能夯實(shí)思想政治教育現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的理論依據(jù)。

一、解析思想政治教育現(xiàn)代轉(zhuǎn)型動(dòng)因

現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型指?jìng)鹘y(tǒng)向現(xiàn)代的邁進(jìn)歷程，是現(xiàn)代性因素持續(xù)內(nèi)化、轉(zhuǎn)化的系統(tǒng)工程，最終體現(xiàn)為社會(huì)整體的現(xiàn)代性樣貌?！耙獙?shí)現(xiàn)社會(huì)的現(xiàn)代化，必須實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)人的思想觀念的現(xiàn)代化。”［2］這一重要論斷充分表明，中國(guó)式現(xiàn)代化理論中內(nèi)含的社會(huì)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型、意識(shí)形態(tài)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型以及人的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型三重解釋框架，同時(shí)也是解析思想政治教育現(xiàn)代轉(zhuǎn)型動(dòng)因的基本理論工具。

第一，社會(huì)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型是驅(qū)動(dòng)思想政治教育現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的根本原因。從根本上來(lái)看，“思想政治教育轉(zhuǎn)型的原因和動(dòng)力源于社會(huì)現(xiàn)代化”［3］。社會(huì)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的核心是社會(huì)結(jié)構(gòu)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，強(qiáng)調(diào)“現(xiàn)代性”對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)要素的滲透和浸入，進(jìn)而促使其內(nèi)生出帶有獨(dú)特性狀的現(xiàn)代性社會(huì)樣態(tài)。思想政治教育與社會(huì)系統(tǒng)之間的同構(gòu)性和互構(gòu)性，意味著思想政治教育需要對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的嬗變作出回應(yīng)，并積極參與到社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的建構(gòu)當(dāng)中。

近代以來(lái)，中國(guó)被迫接受“外生”的現(xiàn)代性因素，開(kāi)啟了從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型歷程，并進(jìn)行了現(xiàn)代性因素與中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)不斷糅合的各種嘗試，社會(huì)結(jié)構(gòu)也在現(xiàn)代性的推動(dòng)下以及傳統(tǒng)與現(xiàn)代的“拉扯”下進(jìn)行著現(xiàn)代性的多重建構(gòu)。社會(huì)結(jié)構(gòu)的這種內(nèi)在變革引發(fā)的社會(huì)震動(dòng)，通過(guò)社會(huì)革命、建設(shè)和改革的現(xiàn)代化發(fā)展需求突顯出來(lái)，不僅成為思想政治教育現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的時(shí)代驅(qū)動(dòng)力，還將現(xiàn)代性因素逐漸融入思想政治教育當(dāng)中，又通過(guò)思想政治教育的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型參與到社會(huì)現(xiàn)代化的過(guò)程中?；仨袊?guó)共產(chǎn)黨思想政治教育兩次現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的時(shí)間節(jié)點(diǎn)——新中國(guó)成立和改革開(kāi)放，都處于社會(huì)結(jié)構(gòu)的重大變革時(shí)期。思想政治教育既要對(duì)不同時(shí)期的社會(huì)結(jié)構(gòu)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型進(jìn)行總體性回應(yīng)，以解決社會(huì)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型中精神層面的問(wèn)題，又要在這種總體性回應(yīng)中持續(xù)增加自身的現(xiàn)代性，完成自身系統(tǒng)的現(xiàn)代化形塑與重構(gòu)，并以理論性和精神性的力量反哺社會(huì)現(xiàn)代化。思想政治教育與社會(huì)結(jié)構(gòu)的雙向互動(dòng)表明，一方面，“社會(huì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型運(yùn)作方式?jīng)Q定著思想政治教育的演化方式”［4］，思想政治教育的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型深刻反映著社會(huì)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的歷史經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)事實(shí)；另一方面，思想政治教育現(xiàn)代轉(zhuǎn)型服務(wù)于社會(huì)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，可以從社會(huì)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的要求中透視思想政治教育現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的目標(biāo)、特征、內(nèi)容及趨向，以明晰其轉(zhuǎn)型的動(dòng)因。

第二，意識(shí)形態(tài)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型是驅(qū)動(dòng)思想政治教育現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的直接原因。中國(guó)式現(xiàn)代化理論兼顧物質(zhì)和精神兩個(gè)闡釋維度，精神層面的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型有時(shí)甚至居于先導(dǎo)性地位。這里需要說(shuō)明的是，本文所指的“意識(shí)形態(tài)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型”有兩個(gè)方面的含義：一是意識(shí)形態(tài)性質(zhì)的根本轉(zhuǎn)變，特指中國(guó)共產(chǎn)黨成立之前中國(guó)社會(huì)傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)與現(xiàn)代化思潮的碰撞、融合及轉(zhuǎn)化，并使主流意識(shí)形態(tài)逐步適應(yīng)社會(huì)現(xiàn)代化發(fā)展的轉(zhuǎn)變過(guò)程。二是指中國(guó)共產(chǎn)黨成立以來(lái)，“在堅(jiān)持馬克思主義基本原理的前提下，根據(jù)時(shí)代條件和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的變化，不斷推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化，實(shí)現(xiàn)主流意識(shí)形態(tài)在各個(gè)方面（除核心層）不斷自我調(diào)適、與時(shí)俱進(jìn)”［5］的過(guò)程，即意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域現(xiàn)代化因素逐漸擴(kuò)容、深化的過(guò)程。

思想政治教育的本質(zhì)在于，通過(guò)對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的灌輸和闡釋來(lái)搭建和調(diào)節(jié)社會(huì)政治關(guān)系。當(dāng)意識(shí)形態(tài)隨著社會(huì)現(xiàn)代化的發(fā)展發(fā)生適應(yīng)性轉(zhuǎn)型時(shí)，思想政治教育也會(huì)在意識(shí)形態(tài)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的影響下推動(dòng)自身的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。追溯現(xiàn)代化觀念的中國(guó)足跡，新文化運(yùn)動(dòng)將“德先生”和“賽先生”引入中國(guó)，利用理性化、開(kāi)放化等邏輯掀起了思想文化領(lǐng)域追求現(xiàn)代化的浪潮；社會(huì)主義思想的進(jìn)入，則激活了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的自覺(jué)意識(shí)，使民主革命、階級(jí)斗爭(zhēng)等理念深入人心；改革開(kāi)放以來(lái)，現(xiàn)代化觀念充分體現(xiàn)在市場(chǎng)化、技術(shù)化、城市化等現(xiàn)實(shí)要求中，為中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供了精神力量。這些現(xiàn)代化觀念要深入人心，并與其中已然根深蒂固的傳統(tǒng)觀念展開(kāi)博弈，就要依靠思想政治教育使現(xiàn)代化觀念內(nèi)化為人們的思想觀念體系，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的思想銜接。就此而言，意識(shí)形態(tài)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型推動(dòng)著思想政治教育的指導(dǎo)思想、目標(biāo)、內(nèi)容和社會(huì)思想環(huán)境等方面的整體轉(zhuǎn)變，并且成為持續(xù)推動(dòng)思想政治教育觀念與結(jié)構(gòu)雙重轉(zhuǎn)型的變革性精神動(dòng)因。

第三，人的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型是驅(qū)動(dòng)思想政治教育現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的最終原因。英格爾斯將人的現(xiàn)代化視為現(xiàn)代化的核心。習(xí)近平指出：“現(xiàn)代化的本質(zhì)是人的現(xiàn)代化?！保?］現(xiàn)代化的開(kāi)端為了人、由人推動(dòng)，現(xiàn)代化發(fā)展的最終目的也是為了人，人的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型構(gòu)成了現(xiàn)代化發(fā)展的核心命題。中國(guó)式現(xiàn)代化是世界現(xiàn)代化普遍性與中國(guó)現(xiàn)代化特殊性的統(tǒng)一，但社會(huì)主義的底色昭示著“在中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中，促進(jìn)人的全面發(fā)展與實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化本質(zhì)上是一致的”［7］，而在這個(gè)進(jìn)程中生成的中國(guó)式現(xiàn)代化理論也蘊(yùn)含對(duì)人的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的關(guān)懷和引導(dǎo)，其呈現(xiàn)出來(lái)的人的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型目標(biāo)與思想政治教育的根本目的相契合，深刻影響和規(guī)約著思想政治教育的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型步伐。

促進(jìn)人的全面發(fā)展是思想政治教育的根本價(jià)值追求，思想政治教育的發(fā)生亦源自人對(duì)思想政治教育的內(nèi)在需要。所以，“人是思想政治教育形態(tài)建構(gòu)及其演化的樞紐，人的存在與發(fā)展形態(tài)的歷史性轉(zhuǎn)型是思想政治教育形態(tài)歷史性轉(zhuǎn)型的深層動(dòng)因”［8］。人在不同時(shí)期產(chǎn)生的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型需求，實(shí)際上反映出人的現(xiàn)代化與社會(huì)現(xiàn)代化的“同頻共振”，人要通過(guò)自身的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型來(lái)與社會(huì)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型產(chǎn)生“共振效應(yīng)”，這就會(huì)對(duì)思想政治教育不斷提出轉(zhuǎn)型的新要求。無(wú)論是從革命型思想政治教育轉(zhuǎn)向建設(shè)型思想政治教育，還是思想政治教育科學(xué)化、學(xué)科化程度的日益增強(qiáng)，抑或思想政治教育數(shù)字化進(jìn)程的推進(jìn)，都是思想政治教育對(duì)人的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型中精神需要的能動(dòng)回應(yīng)。中國(guó)式現(xiàn)代化理論內(nèi)蘊(yùn)的人民至上和以人民為中心的價(jià)值立場(chǎng)，既延續(xù)了近代以來(lái)中國(guó)人內(nèi)在現(xiàn)代性因子培植和生長(zhǎng)的長(zhǎng)期訴求，又表達(dá)出新時(shí)代人的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的高階目標(biāo)，這些都會(huì)映射到思想政治教育現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的目標(biāo)上，從而建構(gòu)起中國(guó)式現(xiàn)代化理論對(duì)思想政治教育現(xiàn)代轉(zhuǎn)型動(dòng)因闡釋的人的總體性維度。

二、揭示思想政治教育現(xiàn)代轉(zhuǎn)型本質(zhì)

黨的二十大報(bào)告指出：“中國(guó)式現(xiàn)代化，是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化，既有各國(guó)現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國(guó)情的中國(guó)特色?！保?］中國(guó)式現(xiàn)代化在汲取“現(xiàn)代性養(yǎng)分”的同時(shí)，既開(kāi)辟出適合自身發(fā)展的現(xiàn)代化道路，也鍛造出了超越固守原有現(xiàn)代性思維定式的“新現(xiàn)代性”獨(dú)特基因。因此，中國(guó)式現(xiàn)代化理論中飽含著對(duì)世界現(xiàn)代性的思考和反思，以及對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代性的自覺(jué)和擘畫(huà)。透過(guò)中國(guó)式現(xiàn)代化的理論之鏡，可以一窺思想政治教育現(xiàn)代轉(zhuǎn)型與新現(xiàn)代性之間的深層互動(dòng)，以揭示思想政治教育現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的本質(zhì)。

現(xiàn)代性作為一種內(nèi)在規(guī)定性，既推動(dòng)著現(xiàn)代化進(jìn)程，也折射出現(xiàn)代化進(jìn)程的成果。新時(shí)代中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代性樣貌，實(shí)際上是由中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐賦予的，同樣也濃縮在中國(guó)式現(xiàn)代化理論當(dāng)中，不過(guò)這種現(xiàn)代性表現(xiàn)出區(qū)別于傳統(tǒng)現(xiàn)代性與西方現(xiàn)代性的特質(zhì)，稱(chēng)之為“新現(xiàn)代性”。中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的現(xiàn)代性風(fēng)險(xiǎn)具有復(fù)合型的特征，交織著傳統(tǒng)、現(xiàn)代與后現(xiàn)代多重力量的博弈，加之社會(huì)流動(dòng)對(duì)穩(wěn)定性、持續(xù)性的消解，加劇著社會(huì)的原子化，直接沖擊著社會(huì)結(jié)構(gòu)和價(jià)值秩序。新現(xiàn)代性正是生成于這樣的社會(huì)境遇之中，是現(xiàn)代性與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合突破一般現(xiàn)代性困境的產(chǎn)物，并使之轉(zhuǎn)化為促進(jìn)中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展的內(nèi)生動(dòng)力。有學(xué)者指出“新型現(xiàn)代性是中國(guó)式現(xiàn)代化的內(nèi)在本質(zhì)”［10］，意即中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程便是現(xiàn)代性新質(zhì)實(shí)踐生成的過(guò)程。新現(xiàn)代性以批判邏輯與建構(gòu)邏輯超越西方現(xiàn)代性秉持的資本邏輯和分化邏輯，立足社會(huì)公共性的增長(zhǎng)，恪守全體人民共同富裕的本質(zhì)目標(biāo)，從而“克服現(xiàn)代性的諸種矛盾并在更高的歷史階段上達(dá)致現(xiàn)代性分裂的整合”［11］，完成現(xiàn)代性在中國(guó)社會(huì)的重塑。中國(guó)式現(xiàn)代化理論則是對(duì)這種新現(xiàn)代性的理論總結(jié)和范式架構(gòu)，這種新現(xiàn)代性也強(qiáng)化了中國(guó)式現(xiàn)代化理論的解釋力。對(duì)于思想政治教育來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的直接目的就是要實(shí)現(xiàn)自身的現(xiàn)代性建構(gòu)，這仍然是社會(huì)現(xiàn)代性因子匯入思想政治教育內(nèi)部的結(jié)果。而當(dāng)社會(huì)中的現(xiàn)代性?xún)?nèi)涵發(fā)生改變和逐漸豐富時(shí)，便會(huì)產(chǎn)生新的現(xiàn)代性建構(gòu)要求進(jìn)入到思想政治教育系統(tǒng)中，成為驅(qū)動(dòng)思想政治教育現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的新動(dòng)能。新現(xiàn)代性所攜帶的雙重邏輯也在思想政治教育系統(tǒng)中布展開(kāi)來(lái)。

第一，批判邏輯。思想政治教育現(xiàn)代轉(zhuǎn)型立足于對(duì)傳統(tǒng)思想政治教育進(jìn)行整體性批判，既要批判傳統(tǒng)思想政治教育中不合時(shí)宜的部分，又要以批判性反思來(lái)推進(jìn)思想政治教育現(xiàn)代轉(zhuǎn)型進(jìn)程。從第一個(gè)批判層面來(lái)看，在現(xiàn)代性的沖擊下，傳統(tǒng)思想政治教育的理念、目標(biāo)、內(nèi)容、方法、載體、話語(yǔ)以及管理方式已不能適應(yīng)國(guó)家和社會(huì)現(xiàn)代化發(fā)展的要求，于是突破傳統(tǒng)藩籬的任務(wù)被提上日程。這種批判性反思是為了架構(gòu)起傳統(tǒng)思想政治教育向現(xiàn)代思想政治教育轉(zhuǎn)型的橋梁，并不是徹底否定傳統(tǒng)思想政治教育存在的意義，而是在繼承中的創(chuàng)新性發(fā)展。中國(guó)共產(chǎn)黨思想政治教育具有連續(xù)性和整體性，不同歷史階段形成的思想政治教育形態(tài)，都體現(xiàn)為對(duì)特定時(shí)期現(xiàn)代性因素的吸收、轉(zhuǎn)化，在這一過(guò)程中逐步剔除思想政治教育中的傳統(tǒng)糟粕因素。從第二個(gè)批判層面來(lái)看，思想政治教育現(xiàn)代轉(zhuǎn)型會(huì)在不同時(shí)期獲得某種“定型”，這些“定型”可能會(huì)不同程度地使思想政治教育陷入“轉(zhuǎn)型陷阱”中，將某種轉(zhuǎn)型過(guò)程中的形態(tài)固定下來(lái)，致使思想政治教育現(xiàn)代轉(zhuǎn)型緩慢、停滯甚至出現(xiàn)“形式化轉(zhuǎn)型”現(xiàn)象。所謂“形式化轉(zhuǎn)型”是“轉(zhuǎn)型陷阱”的一種表現(xiàn)，指在外在形式上吸收社會(huì)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的發(fā)展成果，但并未從內(nèi)部完成現(xiàn)代化的實(shí)質(zhì)轉(zhuǎn)型，從而影響轉(zhuǎn)型的效果，有時(shí)還會(huì)反噬已有的轉(zhuǎn)型成果。批判邏輯就是要提升思想政治教育識(shí)別和走出“轉(zhuǎn)型陷阱”的能力，促使中國(guó)共產(chǎn)黨思想政治教育現(xiàn)代轉(zhuǎn)型與中國(guó)式現(xiàn)代化“共軌”。

第二，建構(gòu)邏輯。批判邏輯強(qiáng)調(diào)“破”的過(guò)程，而建構(gòu)邏輯則強(qiáng)調(diào)“立”的過(guò)程，這是現(xiàn)代轉(zhuǎn)型一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面。建構(gòu)邏輯同樣存在著內(nèi)、外兩個(gè)層面的理解向度。一方面，思想政治教育現(xiàn)代轉(zhuǎn)型是產(chǎn)生新質(zhì)的過(guò)程，這種新質(zhì)需要浸潤(rùn)到思想政治教育的骨骼和血液當(dāng)中，由內(nèi)而外地逐漸形塑起思想政治教育的現(xiàn)代樣態(tài)。思想政治教育的現(xiàn)代性樣貌是對(duì)社會(huì)現(xiàn)代性的復(fù)刻，思想政治教育應(yīng)整合不同時(shí)期的現(xiàn)代性需要開(kāi)展自身的現(xiàn)代性建構(gòu)。新現(xiàn)代性的生發(fā)不僅需要思想政治教育進(jìn)行新現(xiàn)代性的吸納和建構(gòu)，還要應(yīng)對(duì)好新現(xiàn)代性建構(gòu)過(guò)程中產(chǎn)生的風(fēng)險(xiǎn)。另一方面，這種建構(gòu)邏輯還表現(xiàn)為思想政治教育以自身的現(xiàn)代性建構(gòu)參與社會(huì)的現(xiàn)代性建構(gòu)，聚焦于培育現(xiàn)代性主體、培植現(xiàn)代性觀念以及形成現(xiàn)代性理論。思想政治教育的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型既接受中國(guó)式現(xiàn)代化理論的指導(dǎo)、規(guī)約和檢驗(yàn)，也參與中國(guó)式現(xiàn)代化理論的建構(gòu)過(guò)程。思想政治教育現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的理論探索，是中國(guó)式現(xiàn)代化理論的組成部分，包含中國(guó)式現(xiàn)代化精神文明、精神生活共同富裕等方面的內(nèi)容。

一言以蔽之，中國(guó)式現(xiàn)代化理論視域下的思想政治教育現(xiàn)代轉(zhuǎn)型本質(zhì)，就是思想政治教育現(xiàn)代性建構(gòu)中不斷內(nèi)化和外化新現(xiàn)代性的過(guò)程。思想政治教育在新現(xiàn)代性與生俱來(lái)的批判邏輯和建構(gòu)邏輯的交替作用下，推進(jìn)著自身的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型進(jìn)程，以思想政治教育新現(xiàn)代性的建構(gòu)參與到中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程當(dāng)中。

三、闡發(fā)思想政治教育現(xiàn)代轉(zhuǎn)型經(jīng)驗(yàn)

“中國(guó)式現(xiàn)代化理論立足新的歷史高度和時(shí)代起點(diǎn)總結(jié)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的成就和經(jīng)驗(yàn)，展示中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)‘歷史之變的辯證認(rèn)識(shí)和科學(xué)應(yīng)對(duì)與把握”［12］，是中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐不懈探索的結(jié)晶。中國(guó)式現(xiàn)代化理論空間中的歷史維度，勾勒著中國(guó)式現(xiàn)代化的發(fā)展脈絡(luò)，構(gòu)成了對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的闡釋向度。對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)與闡發(fā)，既可以走向思想政治教育現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的歷史縱深，又有利于明晰思想政治教育現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的發(fā)展方向。

第一，堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)貫穿轉(zhuǎn)型全程。中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)特征，也是中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程中的根本政治保障。習(xí)近平指出：“黨的領(lǐng)導(dǎo)直接關(guān)系中國(guó)式現(xiàn)代化的根本方向、前途命運(yùn)、最終成敗?！保?3］中國(guó)式現(xiàn)代化理論強(qiáng)調(diào)，黨的領(lǐng)導(dǎo)為中國(guó)式現(xiàn)代化錨定目標(biāo)方向且持續(xù)推進(jìn)，并為其灌注動(dòng)力、凝聚力量、調(diào)配資源，確保中國(guó)式現(xiàn)代化行穩(wěn)致遠(yuǎn)。特別是在改革開(kāi)放、全面深化改革等重大變革的現(xiàn)代化發(fā)展時(shí)期，黨的領(lǐng)導(dǎo)保證了重大變革時(shí)期改革進(jìn)程的有條不紊和穩(wěn)定推進(jìn)，使中國(guó)式現(xiàn)代化得以不斷向前發(fā)展。

縱觀中國(guó)共產(chǎn)黨思想政治教育現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的歷史，亦是在黨的領(lǐng)導(dǎo)下開(kāi)啟和有序展開(kāi)的。不同時(shí)期的思想政治教育現(xiàn)代轉(zhuǎn)型都會(huì)面臨著“轉(zhuǎn)向哪”“誰(shuí)來(lái)轉(zhuǎn)”等問(wèn)題。“轉(zhuǎn)向哪”涉及轉(zhuǎn)型的方向問(wèn)題，“誰(shuí)來(lái)轉(zhuǎn)”涉及轉(zhuǎn)型的主體問(wèn)題。中國(guó)共產(chǎn)黨思想政治教育的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，是在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下進(jìn)行的，這就決定了黨在其中的領(lǐng)導(dǎo)主體地位，指明了轉(zhuǎn)型的方向與性質(zhì)。思想政治教育的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型服務(wù)于中國(guó)式現(xiàn)代化，服務(wù)于新現(xiàn)代性的順利轉(zhuǎn)換，其社會(huì)主義的方向和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的性質(zhì)不應(yīng)該也不會(huì)在轉(zhuǎn)型過(guò)程中發(fā)生改變。作為思想政治教育現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的領(lǐng)導(dǎo)主體，中國(guó)共產(chǎn)黨會(huì)根據(jù)新現(xiàn)代性的建構(gòu)需要，制定轉(zhuǎn)型方案、推動(dòng)轉(zhuǎn)型實(shí)施、研判轉(zhuǎn)型風(fēng)險(xiǎn)、開(kāi)展轉(zhuǎn)型評(píng)估、檢驗(yàn)轉(zhuǎn)型成果，讓黨的領(lǐng)導(dǎo)貫穿轉(zhuǎn)型全過(guò)程。近年來(lái)，黨和國(guó)家及時(shí)跟進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化對(duì)思想政治教育現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的最新要求，出臺(tái)方針政策、發(fā)布工作要點(diǎn)、支持科研立項(xiàng)、提供經(jīng)費(fèi)平臺(tái)，以全面推動(dòng)思想政治教育數(shù)字化、治理化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。

第二，樹(shù)立系統(tǒng)化轉(zhuǎn)型思維。習(xí)近平十分注重系統(tǒng)觀念的樹(shù)立和運(yùn)用，將其作為考察中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程的基礎(chǔ)性哲學(xué)方法論，強(qiáng)調(diào)“推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化是一個(gè)系統(tǒng)工程，需要統(tǒng)籌兼顧、系統(tǒng)謀劃、整體推進(jìn)”［13］。中國(guó)式現(xiàn)代化需統(tǒng)籌物質(zhì)文明和精神文明，統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)五大文明格局，統(tǒng)籌人與自然、社會(huì)之間的關(guān)系，統(tǒng)籌國(guó)際國(guó)內(nèi)兩個(gè)大局，統(tǒng)籌歷史、現(xiàn)實(shí)與未來(lái)等等。“中國(guó)式現(xiàn)代化的系統(tǒng)性特質(zhì)要求我們必須用系統(tǒng)觀念去把握和推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化，這是系統(tǒng)觀念對(duì)于把握和推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化所具有的普適性的方法論意蘊(yùn)”［14］，可以說(shuō)，系統(tǒng)觀念是中國(guó)式現(xiàn)代化理論的基本特質(zhì)和根本方法。

系統(tǒng)思維既是現(xiàn)代性的伴生物和必備品，也是思想政治教育現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的思維前提。思想政治教育自身既是一個(gè)系統(tǒng)，又是內(nèi)嵌于社會(huì)復(fù)雜巨系統(tǒng)之中的一個(gè)子系統(tǒng)，與其他子系統(tǒng)之間存在密切聯(lián)系。而以中國(guó)式現(xiàn)代化理論的系統(tǒng)思維觀之，如果把思想政治教育現(xiàn)代轉(zhuǎn)型視為一個(gè)系統(tǒng)，其本身是內(nèi)嵌于中國(guó)式現(xiàn)代化母系統(tǒng)之中的。從中國(guó)式現(xiàn)代化母系統(tǒng)來(lái)看，思想政治教育現(xiàn)代轉(zhuǎn)型子系統(tǒng)不僅由中國(guó)式現(xiàn)代化母系統(tǒng)所決定，還影響著中國(guó)式現(xiàn)代化母系統(tǒng)的發(fā)展，有時(shí)甚至對(duì)母系統(tǒng)的發(fā)展起到關(guān)鍵的推動(dòng)作用，這其中還要統(tǒng)籌思想政治教育現(xiàn)代轉(zhuǎn)型子系統(tǒng)與其他子系統(tǒng)之間的互動(dòng)關(guān)聯(lián)。從思想政治教育現(xiàn)代轉(zhuǎn)型子系統(tǒng)來(lái)看，唯有思想政治教育理論、實(shí)踐、制度等子系統(tǒng)要素的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型，才能實(shí)現(xiàn)思想政治教育系統(tǒng)的整體轉(zhuǎn)型。思想政治教育現(xiàn)代轉(zhuǎn)型系統(tǒng)應(yīng)時(shí)刻保持動(dòng)態(tài)開(kāi)放的態(tài)度，在與外部環(huán)境和其他系統(tǒng)進(jìn)行能量交換的過(guò)程中，維持自身系統(tǒng)的“熵減”過(guò)程。總之，思想政治教育現(xiàn)代轉(zhuǎn)型離不開(kāi)系統(tǒng)思維，思想政治教育現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的系統(tǒng)活動(dòng)也可以在中國(guó)式現(xiàn)代化系統(tǒng)中得以體現(xiàn)。

第三，形成獨(dú)特轉(zhuǎn)型敘事。中國(guó)式現(xiàn)代化彰顯出中國(guó)獨(dú)特的現(xiàn)代化發(fā)展歷程、結(jié)構(gòu)和表征，在開(kāi)創(chuàng)人類(lèi)文明新形態(tài)、豐富世界現(xiàn)代化版圖的同時(shí)，也在“創(chuàng)立一種世界場(chǎng)域中新的現(xiàn)代性標(biāo)準(zhǔn)”［15］，表現(xiàn)出一般性與特殊性、世界性與民族性的統(tǒng)一。不同的現(xiàn)代性邏輯代表著解釋世界的不同方式。新現(xiàn)代性的特質(zhì)，賦予了中國(guó)式現(xiàn)代化理論獨(dú)特的敘事結(jié)構(gòu)和敘事范式，增強(qiáng)了中國(guó)式現(xiàn)代化理論對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐的闡釋力度和效度，以更好地向世界傳遞中國(guó)式現(xiàn)代化的方案、講好中國(guó)式現(xiàn)代化的故事。

盡管思想政治教育現(xiàn)代轉(zhuǎn)型深深打上了中國(guó)式現(xiàn)代化的烙印，也受到社會(huì)系統(tǒng)變遷的制約，但中國(guó)共產(chǎn)黨思想政治教育現(xiàn)代轉(zhuǎn)型也擁有自身相對(duì)獨(dú)立的轉(zhuǎn)型邏輯。改革開(kāi)放后，中國(guó)社會(huì)的分化轉(zhuǎn)型特征日益明顯，推動(dòng)著思想政治教育的結(jié)構(gòu)分化轉(zhuǎn)型，使得思想政治教育內(nèi)部生成了諸多相對(duì)獨(dú)立的領(lǐng)域。尤其是思想政治教育理論領(lǐng)域的增加，以科學(xué)化的方式記載和反思著思想政治教育現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的歷史軌跡和基本特點(diǎn)。近年來(lái)，學(xué)術(shù)界關(guān)于思想政治教育現(xiàn)代轉(zhuǎn)型研究自覺(jué)的提升，開(kāi)啟了多維度、多學(xué)科、多視角的研究向度，構(gòu)筑起中國(guó)共產(chǎn)黨思想政治教育現(xiàn)代轉(zhuǎn)型獨(dú)特的研究范式和敘事結(jié)構(gòu)。這種獨(dú)特的轉(zhuǎn)型敘事既是中國(guó)共產(chǎn)黨思想政治教育“是其所是”的根本所在，也是思想政治教育“被植入”新現(xiàn)代性的能動(dòng)反映。在這個(gè)過(guò)程中形成的思想政治教育對(duì)社會(huì)現(xiàn)代化的獨(dú)特解讀視角和研究論域，增強(qiáng)了思想政治教育的公共性和學(xué)術(shù)話語(yǔ)權(quán)，佐證著思想政治教育現(xiàn)代轉(zhuǎn)型在中國(guó)式現(xiàn)代化中不可替代的價(jià)值意義。與中國(guó)式現(xiàn)代化理論相呼應(yīng)，思想政治教育現(xiàn)代轉(zhuǎn)型形成的獨(dú)特轉(zhuǎn)型敘事也就成為其現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的重要經(jīng)驗(yàn)和未來(lái)轉(zhuǎn)型研究的理論主旨。

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