摘 要：在信息技術(shù)發(fā)展不平衡的影響下，網(wǎng)絡(luò)虛擬空間產(chǎn)生了有別于傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)空間的數(shù)字地緣政治現(xiàn)象。虛擬空間地緣政治的再領(lǐng)土化、非對(duì)稱(chēng)性技術(shù)權(quán)力的強(qiáng)化與壟斷、國(guó)際數(shù)字政治話(huà)語(yǔ)中的霸權(quán)主義對(duì)國(guó)際文化傳播產(chǎn)生了一定的負(fù)面影響。元宇宙的共建理念有助于消解數(shù)字地緣政治的傾向，賦能?chē)?guó)際文化傳播的效能提升。元宇宙從分散到集合、從單一到多元、從區(qū)隔到共融有助于重塑虛擬空間內(nèi)的傳統(tǒng)邊界與地緣空間、對(duì)虛擬空間內(nèi)的話(huà)語(yǔ)權(quán)力進(jìn)行再分配、構(gòu)建國(guó)際文化身份共同體。鑒于此，基于元宇宙賦能?chē)?guó)際文化傳播新方向，需要以數(shù)字平臺(tái)為載體，擴(kuò)展國(guó)際文化傳播新空間；以協(xié)同合作為核心，建立國(guó)際文化傳播新秩序；以技術(shù)升級(jí)為支撐，創(chuàng)設(shè)國(guó)際文化傳播新模式。

關(guān)鍵詞：元宇宙；數(shù)字地緣政治；國(guó)際文化傳播；數(shù)字霸權(quán)；文化身份認(rèn)同

中圖分類(lèi)號(hào)：D80

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-7408（2024）05-0052-09

作者簡(jiǎn)介：張延松（1981—），男，河南中牟人，河南財(cái)政金融學(xué)院國(guó)際教育學(xué)院副教授，研究方向：國(guó)際時(shí)事、跨文化交際、英語(yǔ)教學(xué)。

地緣政治學(xué)產(chǎn)生于19世紀(jì)末，1897年德國(guó)地理學(xué)家F.拉采爾在其《政治地理學(xué)》一書(shū)中提出了“國(guó)家有機(jī)體學(xué)說(shuō)”。在《生存空間論》一文中，他指出國(guó)家就像有機(jī)體一樣有興盛、衰亡的過(guò)程，國(guó)家的興盛需有廣闊空間。1917年，瑞典政治地理學(xué)家R.謝倫接受了拉采爾的思想，首次提出了“地緣政治學(xué)”概念?？臻g地緣理論隨著技術(shù)的發(fā)展而不斷擴(kuò)展，由最初的海權(quán)論、陸權(quán)論，發(fā)展到空權(quán)論、深層空間論，由一維空間理論發(fā)展到多維空間理論［1］。在互聯(lián)網(wǎng)的影響下，空間地緣理論也將其理論擴(kuò)展至虛擬空間，而“元宇宙”作為近年來(lái)的一個(gè)新興概念正是虛擬空間發(fā)展的最新產(chǎn)物。在元宇宙內(nèi)，基于大數(shù)據(jù)、AR、VR、MR等技術(shù)，用戶(hù)創(chuàng)立數(shù)字化分身，進(jìn)一步打破了虛擬空間內(nèi)人們的區(qū)隔，從而實(shí)現(xiàn)人與人、人與虛擬人之間的交流。但是，從目前來(lái)看，虛擬空間內(nèi)出現(xiàn)了新的地緣政治傾向，即傳統(tǒng)的國(guó)家主體借助其技術(shù)優(yōu)勢(shì)，爭(zhēng)奪虛擬空間內(nèi)的話(huà)語(yǔ)權(quán)力，借機(jī)在意識(shí)形態(tài)、文化傳播等領(lǐng)域打壓他國(guó)，違背虛擬空間建構(gòu)的最初設(shè)想，阻礙國(guó)際文化傳播。鑒于此，如何利用新興技術(shù)打破此種網(wǎng)絡(luò)空間的話(huà)語(yǔ)霸權(quán)，創(chuàng)建一個(gè)虛擬空間內(nèi)的“人類(lèi)文化命運(yùn)共同體”，推動(dòng)國(guó)際文化傳播走向多元、復(fù)合、和諧、共融，是所有研究者的共同使命。

一、數(shù)字地緣政治視角下國(guó)際文化傳播的困境

地緣政治作為一種國(guó)際關(guān)系，其形成與塑造往往是信息技術(shù)、地理環(huán)境與國(guó)際政治交往綜合運(yùn)作的結(jié)果［2］。大數(shù)據(jù)時(shí)代，元宇宙信息傳播技術(shù)與主權(quán)國(guó)家之間的地緣政治存在一定張力，既表現(xiàn)為信息傳播技術(shù)打破了傳統(tǒng)的物理邊界，推動(dòng)了信息的跨域流動(dòng)，同時(shí)還表現(xiàn)為信息技術(shù)孕育了“信息傳播權(quán)”這一國(guó)際權(quán)力形態(tài)［3］，其高度的排他性和斗爭(zhēng)性使得主權(quán)國(guó)家試圖獲得最為廣泛的信息空間管轄權(quán)［4］，經(jīng)由算法的博弈，一個(gè)更為復(fù)雜的虛擬地緣政治格局出現(xiàn)在我們視野之中，進(jìn)而影響著國(guó)際文化的傳播。

（一）虛擬空間地緣政治的再領(lǐng)土化

首先，虛擬空間地緣政治形態(tài)的復(fù)雜化。數(shù)字技術(shù)作為一種標(biāo)志性的信息傳播方式，深刻地改變了整個(gè)人類(lèi)社會(huì)存在的樣貌，信息化浪潮滲透到一國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化等各個(gè)領(lǐng)域，促生了一個(gè)獨(dú)立于物理客觀世界的網(wǎng)絡(luò)空間，地緣政治也經(jīng)由物理空間轉(zhuǎn)移至網(wǎng)絡(luò)空間。不同于地理疆界劃分的物理空間，網(wǎng)絡(luò)空間打破了地理空間中的國(guó)界，是一個(gè)由電腦屏幕和密碼劃分的虛擬世界，而且是一種真實(shí)的客觀存在［5］。在此期間，隨著地緣政治不斷向著虛擬空間拓展，信息已經(jīng)成為一種新的博弈資源，不同主權(quán)國(guó)家在虛擬領(lǐng)土的爭(zhēng)奪過(guò)程中很容易形成“非對(duì)稱(chēng)相互依賴(lài)”［6］。信息化程度較高的國(guó)家能夠在虛擬再領(lǐng)土化斗爭(zhēng)中取得更大優(yōu)勢(shì)；與之相反，信息化程度較低的國(guó)家則只能處于邊緣地位，遵從信息化強(qiáng)國(guó)的既定規(guī)則。在元宇宙信息傳播場(chǎng)域下，地緣政治已經(jīng)由物理空間拓展到無(wú)形的“網(wǎng)絡(luò)邊疆”，并向內(nèi)部和外部不斷擴(kuò)散從而更加相對(duì)化，無(wú)形中加劇了國(guó)際舞臺(tái)上主權(quán)國(guó)家之間的不平等和沖突性。與此同時(shí)，經(jīng)由數(shù)字資本、數(shù)字技術(shù)與政治權(quán)力的合謀，虛擬空間地緣政治的再領(lǐng)土化不斷上演，沖突性的地緣政治已經(jīng)成為國(guó)際信息傳播的主旋律［7］。

其次，虛擬空間地緣政治規(guī)則的滯后化?，F(xiàn)存所有國(guó)際法秩序都是建立在以地域?yàn)榛A(chǔ)的物理的法律空間之上，面對(duì)一個(gè)從未出現(xiàn)過(guò)的虛擬化的國(guó)際網(wǎng)絡(luò)社會(huì)，現(xiàn)存的法律制度能否適用、如何適用、如何面對(duì)適用過(guò)程中出現(xiàn)的問(wèn)題，無(wú)疑在很大程度上影響著全球地緣政治秩序的穩(wěn)定。一方面，數(shù)字技術(shù)的“去中心化”在權(quán)利賦能的同時(shí)，也改變了國(guó)家在傳統(tǒng)地緣政治中的話(huà)語(yǔ)主導(dǎo)地位，在此期間，一些大型數(shù)字平臺(tái)憑借其資本、技術(shù)的話(huà)語(yǔ)權(quán)，特定情況下甚至能夠左右國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)形勢(shì)，這從根本上沖擊了自威斯特伐利亞會(huì)議以來(lái)形成的民族國(guó)家體系，與既有的國(guó)際法規(guī)則也難免存在諸多抵牾。另一方面，網(wǎng)絡(luò)空間的獨(dú)立性與附屬性同樣存在爭(zhēng)議，虛擬的網(wǎng)絡(luò)空間究竟是一個(gè)無(wú)政府主義空間，還是主權(quán)國(guó)家的領(lǐng)土延伸？在此，一方認(rèn)為互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)該被視為一個(gè)獨(dú)立的“空間”，不受單個(gè)國(guó)家監(jiān)管的控制。然而，反對(duì)網(wǎng)絡(luò)無(wú)政府主義者則認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)交易與“真實(shí)空間”的跨國(guó)交易無(wú)異，只是不同司法管轄區(qū)內(nèi)真實(shí)空間的人在網(wǎng)絡(luò)上進(jìn)行交流，各國(guó)可以行使領(lǐng)土權(quán)力，并對(duì)網(wǎng)絡(luò)空間交易實(shí)行監(jiān)管控制。隨著信息化程度的加深，由于缺乏統(tǒng)一的國(guó)際共識(shí)，虛擬空間的地緣政治沖突將會(huì)緊張上演，數(shù)字資本侵蝕、大國(guó)信息干預(yù)、數(shù)字殖民、軍國(guó)主義等也將屢見(jiàn)不鮮［8］，國(guó)際文化傳播秩序難免會(huì)愈發(fā)混亂。

最后，虛擬空間地緣政治情感的沖突化。地緣政治與國(guó)家間民眾的情感存在密切關(guān)系，在傳統(tǒng)物理空間，不同國(guó)家間民眾的情感互動(dòng)在線下進(jìn)行，總體而言比較穩(wěn)定、持續(xù)和客觀。而在虛擬空間，不同國(guó)家民眾的文化交流和民族情感表達(dá)雖然看似獨(dú)立自主，但實(shí)際并非如此。民眾之間的情感交互行為受到技術(shù)、資本和社會(huì)認(rèn)同等多種因素的制約，且在技術(shù)和資本的雙重推動(dòng)下，消費(fèi)文化、民族文化、交往文化和娛樂(lè)文化等在無(wú)形中對(duì)民眾情感進(jìn)行了數(shù)字化改造［9］。隨著數(shù)字化改造逐步加深，技術(shù)和資本會(huì)利用民族情感進(jìn)行符號(hào)化表達(dá)，進(jìn)而引發(fā)民族認(rèn)同的“區(qū)隔效應(yīng)”，挑戰(zhàn)甚至消解主流意識(shí)形態(tài)。例如，近年來(lái)，在國(guó)際地緣政治領(lǐng)域，技術(shù)和資本的介入常常會(huì)推動(dòng)某些話(huà)題的發(fā)酵和傳播，影響民眾的政治滿(mǎn)意度，甚至引發(fā)階級(jí)對(duì)立。與此同時(shí)，在算法的操控下，還會(huì)形成“圓形監(jiān)獄”，使受眾喪失信息選擇權(quán)，在此期間，持有不同價(jià)值觀的群體可能因此變得更加對(duì)立［10］，價(jià)值沖突加劇，民粹主義也更加難以控制［11］。此外，虛擬網(wǎng)絡(luò)空間的匿名性也可能會(huì)導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)輿論走向極端化，進(jìn)一步影響國(guó)際地緣政治的穩(wěn)定［12］。

（二）非對(duì)稱(chēng)性技術(shù)權(quán)力的強(qiáng)化與壟斷

大數(shù)據(jù)時(shí)代，數(shù)字技術(shù)發(fā)展日新月異，以元宇宙為代表的數(shù)字技術(shù)不僅加強(qiáng)了世界的聯(lián)系，同時(shí)也加劇了世界的分化，衍生了非對(duì)稱(chēng)性技術(shù)權(quán)力的強(qiáng)化與壟斷，給國(guó)際文化傳播帶來(lái)諸多隱患。

首先，非對(duì)稱(chēng)性技術(shù)權(quán)力衍生的技術(shù)強(qiáng)權(quán)主義。所謂技術(shù)強(qiáng)權(quán)，是數(shù)字帝國(guó)主義操縱全球用戶(hù)和主權(quán)國(guó)家的技術(shù)表現(xiàn)形式［13］。數(shù)字強(qiáng)權(quán)主義主張通過(guò)人工智能、大數(shù)據(jù)等數(shù)字技術(shù)，改變傳統(tǒng)可見(jiàn)的公然強(qiáng)權(quán)模式，將技術(shù)作為核心機(jī)理對(duì)整個(gè)全球社會(huì)關(guān)系進(jìn)行重塑［14］。在此期間，發(fā)達(dá)國(guó)家利用數(shù)字技術(shù)的天然優(yōu)勢(shì)，壟斷核心數(shù)字技術(shù)專(zhuān)利，通過(guò)數(shù)字技術(shù)為發(fā)達(dá)國(guó)家的數(shù)據(jù)資源獲取、數(shù)字資本擴(kuò)張以及文化價(jià)值輸出開(kāi)辟空間，并試圖締造一個(gè)全球性的霸權(quán)主義秩序。近年來(lái)，為了實(shí)現(xiàn)數(shù)字霸權(quán)，以美國(guó)為代表的發(fā)達(dá)國(guó)家大力發(fā)展高新數(shù)字科學(xué)，率先占領(lǐng)科技制高點(diǎn)，并將數(shù)字技術(shù)植入包括全球政治、經(jīng)濟(jì)、文化、交通、軍事、生態(tài)等在內(nèi)的各個(gè)領(lǐng)域。例如，美國(guó)、日本等發(fā)達(dá)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)國(guó)家，寄希望于其對(duì)根服務(wù)器、互聯(lián)網(wǎng)域名分配系統(tǒng)的掌控①，來(lái)構(gòu)建一個(gè)以技術(shù)為依托、以資本為紐帶的“中心—邊緣”傳播空間秩序，以實(shí)現(xiàn)其對(duì)國(guó)際政治、文化輿論的長(zhǎng)期主導(dǎo)［15］。

其次，非對(duì)稱(chēng)性技術(shù)權(quán)力衍生的技術(shù)鴻溝格局。技術(shù)鴻溝作為各國(guó)發(fā)展差距在信息技術(shù)領(lǐng)域的集中體現(xiàn)，是大數(shù)據(jù)時(shí)代國(guó)際文化傳播無(wú)法回避的獨(dú)特議題②。不同于以往工業(yè)革命引發(fā)的物理性變革，算法技術(shù)是融合了物理性、虛擬性與時(shí)空性的多重性變革，元宇宙技術(shù)作為算法技術(shù)的集大成者，更是集合了信息處理技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)運(yùn)算技術(shù)、區(qū)塊鏈技術(shù)、人機(jī)交互技術(shù)、數(shù)字孿生技術(shù)以及腦機(jī)接口技術(shù)等在內(nèi)的多元數(shù)字技術(shù)體系。數(shù)字技術(shù)上的非對(duì)稱(chēng)性格局并非一朝一夕形成，即便是發(fā)達(dá)國(guó)家也需要長(zhǎng)期的資本、技術(shù)以及人力投入。一旦在世界范圍內(nèi)形成數(shù)字技術(shù)鴻溝，隨著時(shí)間的推移，這種技術(shù)上的差距只會(huì)越來(lái)越大，且一發(fā)不可收拾。事實(shí)上，技術(shù)鴻溝不僅關(guān)涉對(duì)數(shù)字技術(shù)的研發(fā)能力，同時(shí)還涉及數(shù)字資源的獲取能力以及數(shù)字受益的不平等格局［16］。信息技術(shù)上的鴻溝導(dǎo)致全球信息傳播愈發(fā)兩極分化，技術(shù)上的差距會(huì)直接反映到輿論傳播主導(dǎo)能力上，技術(shù)弱勢(shì)國(guó)家非但不能把控信息傳播的輿論走向，同時(shí)還只能長(zhǎng)期處于信息消費(fèi)國(guó)的邊緣地位，在信息生產(chǎn)、文化傳播、意識(shí)形態(tài)等方面受到技術(shù)先進(jìn)國(guó)家的支配，進(jìn)而形成一個(gè)惡性循環(huán)。

最后，非對(duì)稱(chēng)性技術(shù)權(quán)力衍生的資本壟斷形態(tài)。在技術(shù)資本邏輯下，技術(shù)鴻溝在一定程度上不僅是資本壟斷的外在表現(xiàn)形式，也是發(fā)達(dá)國(guó)家利用數(shù)字技術(shù)的隱蔽性來(lái)遮擋全球資本壟斷秩序的“遮羞布”。事實(shí)是，數(shù)字技術(shù)作為服務(wù)于數(shù)字資本的外在工具，當(dāng)其所處的市場(chǎng)過(guò)于集中，同時(shí)又存在著巨大的市場(chǎng)壁壘時(shí)，數(shù)字經(jīng)濟(jì)下的全球市場(chǎng)將必然朝著寡頭壟斷趨勢(shì)發(fā)展?；跀?shù)字技術(shù)的數(shù)字資本具有天然的壟斷傾向［17］，這不僅反映于數(shù)字平臺(tái)在市場(chǎng)中的合理競(jìng)爭(zhēng)，同時(shí)還體現(xiàn)在數(shù)字平臺(tái)的規(guī)模效應(yīng)以及長(zhǎng)尾效應(yīng)之上［18］。在此期間，通過(guò)數(shù)字技術(shù)的先天優(yōu)勢(shì)，發(fā)達(dá)國(guó)家的數(shù)字資本在全球數(shù)字經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)內(nèi)勢(shì)如破竹，即便不直接參與數(shù)字生產(chǎn)，但卻可以對(duì)全球數(shù)字市場(chǎng)的剩余價(jià)值進(jìn)行無(wú)限攫取。接近于零邊際成本的天然技術(shù)優(yōu)勢(shì)與數(shù)字壟斷資本的逐利性不謀而合，且隨著技術(shù)差距的擴(kuò)大，數(shù)字資本的壟斷格局愈發(fā)難以打破，這意味著欠發(fā)達(dá)國(guó)家不僅要面臨技術(shù)的巨大鴻溝，同時(shí)還不得不容忍資本的無(wú)限侵蝕［19］。

（三）國(guó)際數(shù)字政治話(huà)語(yǔ)中的霸權(quán)主義

大數(shù)據(jù)時(shí)代，以元宇宙為代表的數(shù)字技術(shù)在加快數(shù)字市場(chǎng)全球化的同時(shí)，也引發(fā)了數(shù)字霸權(quán)主義。發(fā)達(dá)國(guó)家憑借領(lǐng)先的數(shù)字技術(shù)優(yōu)勢(shì)，通過(guò)創(chuàng)新霸權(quán)、平臺(tái)壟斷、制造需求等形式在全球范圍內(nèi)追逐對(duì)信息傳播的主動(dòng)權(quán)、主導(dǎo)權(quán)和控制權(quán)［20］，實(shí)現(xiàn)了從技術(shù)控制到資源控制再到話(huà)語(yǔ)控制的邏輯轉(zhuǎn)換，并將自身的文化價(jià)值觀以前所未有的方式、規(guī)模和形態(tài)滲透到數(shù)字文化傳播之中，一場(chǎng)新的數(shù)字殖民主義開(kāi)始登上世界歷史舞臺(tái)［21］。不同于物理空間的傳統(tǒng)殖民主義與霸權(quán)主義，大數(shù)據(jù)時(shí)代下的霸權(quán)主義具有更明顯的隱蔽性、強(qiáng)行性與破壞性。

首先，數(shù)字霸權(quán)的隱蔽性。數(shù)字霸權(quán)隱蔽性體現(xiàn)為信息發(fā)達(dá)國(guó)家憑借其先進(jìn)的數(shù)字技術(shù)和資源優(yōu)勢(shì)，通過(guò)算法黑箱、“信息繭房”“過(guò)濾氣泡”等形式在悄然之間對(duì)他國(guó)進(jìn)行文化輸出、價(jià)值觀傳播、經(jīng)濟(jì)控制和政治干預(yù)，從而達(dá)到鞏固自身地位和利益的目的。在信息傳播領(lǐng)域，數(shù)字霸權(quán)更多是通過(guò)對(duì)“信息”這一資源要素的壟斷加以實(shí)現(xiàn)的。不同于傳統(tǒng)電子通信時(shí)代，大數(shù)據(jù)時(shí)代，以元宇宙為代表的數(shù)字媒介傳播已經(jīng)成為強(qiáng)者的“盛宴”，發(fā)達(dá)國(guó)家在營(yíng)造數(shù)字福利這一假象的同時(shí)，也在悄然利用元宇宙這類(lèi)新型數(shù)字媒介來(lái)對(duì)發(fā)展中國(guó)家進(jìn)行數(shù)字支配和隱性剝削。在此過(guò)程中，用戶(hù)在享受數(shù)字服務(wù)的同時(shí)，看似擁有信息的選擇權(quán)，殊不知，這種信息自主很大程度上都是發(fā)達(dá)國(guó)家通過(guò)數(shù)字技術(shù)所營(yíng)造的一種假象，數(shù)字平臺(tái)早已在無(wú)形之中進(jìn)行了信息過(guò)濾，用戶(hù)的所思所見(jiàn)所想很大程度上都是一場(chǎng)精心的布局［22］，其目的在于在全球范圍內(nèi)傳播特定的文化價(jià)值觀念，并且方式更為隱蔽，無(wú)法捉摸［23］。

其次，數(shù)字霸權(quán)的強(qiáng)行性。任何一種霸權(quán)都伴隨著強(qiáng)者對(duì)弱者的施壓。大數(shù)據(jù)時(shí)代，數(shù)字經(jīng)濟(jì)加速推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的全球化，無(wú)論是發(fā)達(dá)國(guó)家還是發(fā)展中國(guó)家，只要是經(jīng)濟(jì)全球化中的一員，就無(wú)法回避數(shù)字經(jīng)濟(jì)的文化滲透，區(qū)別在于發(fā)達(dá)國(guó)家更多是數(shù)字經(jīng)濟(jì)的既得利益者，發(fā)展中國(guó)家更多是數(shù)字經(jīng)濟(jì)的輸血者。申言之，在數(shù)字經(jīng)濟(jì)全球化深入發(fā)展的今天，各國(guó)在相互制約的同時(shí)也相互依賴(lài)，加之網(wǎng)絡(luò)空間本就具有互聯(lián)互通的特性，各國(guó)很難做到完全意義上的獨(dú)立自主，且在網(wǎng)絡(luò)世界和信息時(shí)代，地理界限進(jìn)一步被模糊，主權(quán)管轄也隨之被削弱，各國(guó)行使主權(quán)不免存在交叉制約，進(jìn)而引發(fā)了發(fā)展中國(guó)家在互動(dòng)過(guò)程中的被動(dòng)性與妥協(xié)性。在此期間，美國(guó)等發(fā)達(dá)國(guó)家憑借其技術(shù)優(yōu)勢(shì)在國(guó)家間的競(jìng)爭(zhēng)與博弈中肆無(wú)忌憚地實(shí)施文化霸權(quán)主義，不遺余力地打造“數(shù)字殖民帝國(guó)”［24］。誠(chéng)如阿爾溫·托夫勒所言，大數(shù)據(jù)時(shí)代看似共建共享，但世界的走向?qū)⒑翢o(wú)意外被信息強(qiáng)權(quán)者所掌握［25］。不僅如此，數(shù)據(jù)流動(dòng)的虛擬性、隱蔽性也使得發(fā)展中國(guó)家在信息傳播過(guò)程中難以掌控?cái)?shù)據(jù)跨境流動(dòng)的事實(shí)，一些技術(shù)發(fā)展落后的國(guó)家對(duì)于跨境數(shù)據(jù)流動(dòng)的監(jiān)管無(wú)能為力，這也為數(shù)字霸權(quán)主義的入侵埋下了隱患。

最后，數(shù)字霸權(quán)主義的破壞性。國(guó)家數(shù)據(jù)主權(quán)安全往往與數(shù)字霸權(quán)主義相生相隨。大數(shù)據(jù)時(shí)代，國(guó)家安全形態(tài)也發(fā)生了變化，不僅包括傳統(tǒng)的政治安全、經(jīng)濟(jì)安全、軍事安全，同時(shí)還包括數(shù)據(jù)安全，且后者往往與傳統(tǒng)的安全形態(tài)交織在一起。在數(shù)據(jù)處理智能化發(fā)展的驅(qū)動(dòng)下，海量的數(shù)據(jù)集合后，被整合聯(lián)結(jié)成為聚合的、互聯(lián)的、有價(jià)值的信息?？此茻o(wú)價(jià)值的一般性數(shù)據(jù)也蘊(yùn)含著可以被解讀和分析出有關(guān)國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化各方面重要信息的戰(zhàn)略情報(bào)，稍不留神，就會(huì)因?yàn)閿?shù)字霸權(quán)給國(guó)家安全引致災(zāi)難性后果［26］。申言之，由于信息強(qiáng)國(guó)與信息弱國(guó)之間存在信息勢(shì)差，相對(duì)落后的國(guó)家由于技術(shù)實(shí)力的懸殊沒(méi)有能力開(kāi)發(fā)本國(guó)數(shù)據(jù)資源，進(jìn)而導(dǎo)致本國(guó)數(shù)據(jù)成為他國(guó)資源，遭受數(shù)據(jù)霸權(quán)國(guó)家的剝削［27］。例如，在軍事領(lǐng)域，隨著戰(zhàn)爭(zhēng)形態(tài)向信息化和智能化轉(zhuǎn)變，美國(guó)等數(shù)字霸權(quán)國(guó)家通過(guò)積極推進(jìn)軍事大數(shù)據(jù)建設(shè)，在信息傳播過(guò)程中強(qiáng)行搜集各國(guó)軍事數(shù)據(jù)，以實(shí)現(xiàn)實(shí)時(shí)戰(zhàn)場(chǎng)環(huán)境圖像的形成，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)他國(guó)軍事的完全掌控。

二、元宇宙共建理念：平臺(tái)化時(shí)代國(guó)際文化傳播的切入點(diǎn)

元宇宙共建理念的出現(xiàn)為平臺(tái)化時(shí)代的國(guó)際文化傳播提供了重要切入點(diǎn)。利用數(shù)字平臺(tái)的開(kāi)放性、多樣性、互動(dòng)性和共建性，元宇宙共建理念推動(dòng)文化傳播從分散向集合轉(zhuǎn)變，打破傳統(tǒng)邊界的限制，重塑了文化傳播的邊界，并為國(guó)際文化傳播開(kāi)辟了嶄新的發(fā)展方向。在元宇宙平臺(tái)，各主體能夠分享自己的文化特色，參與到文化創(chuàng)作和信息傳播的全過(guò)程。元宇宙的共建理念助力一個(gè)更加多樣化文化傳播樣態(tài)的形成。

（一）從分散到集合：重塑傳統(tǒng)邊界與地緣空間

從分散到集合，是元宇宙共建理念在平臺(tái)化時(shí)代展現(xiàn)出的重要特征。元宇宙的共建理念使數(shù)字平臺(tái)的開(kāi)放性、多樣性、互動(dòng)性及共建性更加凸顯，也使得文化傳播的邊界得以重塑，為國(guó)際文化傳播提供了全新的發(fā)展方向。

首先，元宇宙共建理念通過(guò)數(shù)字平臺(tái)的開(kāi)放性，使得更多的個(gè)體能夠參與文化傳播。在傳統(tǒng)模式下，文化傳播往往受控于資源和權(quán)勢(shì)主體，個(gè)體參與面臨較大限制。而在元宇宙中，每個(gè)人都有機(jī)會(huì)表達(dá)自己的觀點(diǎn)和創(chuàng)意，通過(guò)創(chuàng)作和分享參與到文化傳播過(guò)程中。數(shù)字平臺(tái)的開(kāi)放性使個(gè)體可以自由展示自身的文化特色，拓寬了文化傳播的范圍和層次。

其次，元宇宙共建理念通過(guò)數(shù)字平臺(tái)的多樣性，推動(dòng)了文化內(nèi)容的多元化發(fā)展。在傳統(tǒng)模式下，文化傳播往往局限于少數(shù)具有資源和權(quán)勢(shì)的主體。而在元宇宙中，任何文化都能夠在元宇宙中找到自己的位置［28］，音樂(lè)、電影、藝術(shù)、文學(xué)等不同形式的文化內(nèi)容都能夠在虛擬空間中得以傳播，豐富了文化傳播的樣態(tài)。通過(guò)元宇宙平臺(tái)，個(gè)體和群體可以共同創(chuàng)造和分享文化產(chǎn)品，推動(dòng)了文化內(nèi)容的多元化發(fā)展。

再次，元宇宙共建理念通過(guò)數(shù)字平臺(tái)的互動(dòng)性，增強(qiáng)了文化交流的強(qiáng)度和廣度。在傳統(tǒng)模式下，文化傳播往往是單向的，缺乏即時(shí)互動(dòng)和反饋。而在元宇宙中，個(gè)體可以與其他人進(jìn)行即時(shí)的交流和互動(dòng)，分享觀點(diǎn)、討論話(huà)題，形成具有生命力的文化社群。元宇宙的互動(dòng)性為不同文化身份個(gè)體在虛擬空間中相互影響、學(xué)習(xí)和借鑒提供了可能，使文化交流更為便捷。這種互動(dòng)性不僅增強(qiáng)了文化交流的強(qiáng)度和廣度，也促進(jìn)了文化的共融和共創(chuàng)。

最后，元宇宙共建理念通過(guò)平臺(tái)的共建性，實(shí)現(xiàn)了文化傳播主體的共同合作和共同創(chuàng)造。在元宇宙中，個(gè)體和組織可以通過(guò)合作和共建，共同推動(dòng)文化傳播的創(chuàng)新和發(fā)展。不同文化傳播主體之間可以共享資源、知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)合作和互助的方式實(shí)現(xiàn)文化傳播的共贏和共享。這種共建性不僅豐富了文化傳播的資源和內(nèi)容，也促生了文化傳播主體之間的合作和團(tuán)隊(duì)精神，為國(guó)際文化傳播的發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

（二）從單一到多元：虛擬空間話(huà)語(yǔ)權(quán)力再分配

虛擬空間作為文化傳播的重要載體，促進(jìn)了人們之間的思想交流、觀點(diǎn)表達(dá)和文化創(chuàng)作。在傳統(tǒng)模式下，話(huà)語(yǔ)權(quán)力往往集中于少數(shù)掌握資源和權(quán)勢(shì)的主體，導(dǎo)致信息的單一化和文化的單一化現(xiàn)象較為突出。元宇宙共建理念的出現(xiàn)，為實(shí)現(xiàn)虛擬空間話(huà)語(yǔ)權(quán)力的再分配提供了新機(jī)遇。元宇宙共建理念倡導(dǎo)更多人參與文化創(chuàng)作和信息傳播，實(shí)現(xiàn)了話(huà)語(yǔ)權(quán)力從單一到多元的轉(zhuǎn)變。

首先，元宇宙共建理念通過(guò)數(shù)字平臺(tái)的開(kāi)放性，為更多的人提供了參與虛擬空間話(huà)語(yǔ)塑造的機(jī)會(huì)。傳統(tǒng)模式下，話(huà)語(yǔ)權(quán)力單一化的態(tài)勢(shì)使得更多的聲音無(wú)法被聽(tīng)到，文化的多樣性和創(chuàng)新性受到限制。而元宇宙共建理念強(qiáng)調(diào)平臺(tái)的開(kāi)放性和公平性，為所有人提供了創(chuàng)作和參與的空間。在元宇宙平臺(tái)上，任何人都可以創(chuàng)作和分享自己的觀點(diǎn)和創(chuàng)意［29］。這種多樣化的內(nèi)容和參與形式，豐富了虛擬空間的文化生態(tài)。無(wú)論是傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承，還是當(dāng)代年輕人的流行文化，都可以在元宇宙中找到自己的位置。音樂(lè)、電影、藝術(shù)、文學(xué)等可以在虛擬空間中充分展現(xiàn)和傳播，這既豐富了虛擬空間的文化生態(tài)，同時(shí)也為文化的發(fā)展提供了新的機(jī)會(huì)。

其次，元宇宙共建理念通過(guò)社群互動(dòng)，實(shí)現(xiàn)了虛擬空間話(huà)語(yǔ)權(quán)力的再分配。元宇宙共建理念通過(guò)社群組織，在虛擬空間中為個(gè)體提供相互交流和合作的機(jī)會(huì)。在元宇宙平臺(tái)上，個(gè)體可以與興趣和需求相同的人們組成社群，并在虛擬空間中進(jìn)行交流、互動(dòng)和協(xié)作。通過(guò)社群，個(gè)體可以共同參與文化的創(chuàng)作、分享與傳播，實(shí)現(xiàn)虛擬空間話(huà)語(yǔ)權(quán)力的再分配。此外，社群也能夠推動(dòng)文化傳播的多樣化和創(chuàng)新化，促進(jìn)虛擬空間中的文化共享與共融。社群成員可以相互交流思想、分享文化資源，加強(qiáng)合作，形成更加多元化的文化觀點(diǎn)和創(chuàng)意，從而使虛擬空間的文化生態(tài)更加豐富。

（三）從區(qū)隔到共融：構(gòu)建國(guó)際文化身份共同體

在全球化背景下，國(guó)際文化傳播面臨著許多挑戰(zhàn)和障礙。不同的地理、歷史、語(yǔ)言、宗教和價(jià)值觀等因素導(dǎo)致不同文化身份之間存在著一定的隔閡。這種隔閡不僅阻礙了文化傳播的多樣性和平等性，也限制了全球文化交流的深度和廣度。然而，隨著元宇宙共建理念的興起，人們開(kāi)始關(guān)注構(gòu)建國(guó)際文化身份共同體，以實(shí)現(xiàn)從區(qū)隔到共融的轉(zhuǎn)變［30］。

首先，在元宇宙共建理念的引領(lǐng)下，人們開(kāi)始重視國(guó)際文化的多樣性和平等性。元宇宙作為一個(gè)虛擬空間，突破了地理和政治邊界的限制，使得不同國(guó)家和地區(qū)的文化能夠相互交流和融合。在虛擬平臺(tái)上，個(gè)體和群體可以自由展現(xiàn)自己的文化特色和獨(dú)特性，各種文化身份相互影響和借鑒，這能夠促進(jìn)多樣性和包容性環(huán)境的形成，為構(gòu)建國(guó)際文化身份共同體提供有利條件。

其次，元宇宙共建理念倡導(dǎo)人們跨越地理和文化的區(qū)隔，共同參與文化創(chuàng)造和交流。通過(guò)元宇宙平臺(tái)，不同文化身份的個(gè)體可以在開(kāi)放的環(huán)境中進(jìn)行交流和互動(dòng)，共同創(chuàng)造出富有創(chuàng)意和獨(dú)特性的文化作品。例如，在元宇宙平臺(tái)的虛擬藝術(shù)展覽中，人們可以欣賞和評(píng)論來(lái)自世界各地的藝術(shù)作品，同時(shí)發(fā)表自己的看法和觀點(diǎn)。這種集體創(chuàng)造和共享的過(guò)程，使得文化身份之間的隔閡逐漸消弭，各種文化相互融合和影響，進(jìn)而共同構(gòu)建起國(guó)際文化身份共同體。

再次，元宇宙共建理念通過(guò)促進(jìn)文化教育和知識(shí)共享，進(jìn)一步推動(dòng)國(guó)際文化的共融。在元宇宙虛擬學(xué)習(xí)平臺(tái)上，個(gè)體可以學(xué)習(xí)和了解不同國(guó)家和地區(qū)的文化知識(shí)，深入理解其背后的歷史、價(jià)值觀和傳統(tǒng)。這種共享知識(shí)的過(guò)程，不僅拓寬了人們的視野，增強(qiáng)了文化的多元性，還能夠消除文化之間的隔閡和誤解。通過(guò)教育和知識(shí)共享，人們可以更好地理解和尊重其他文化身份主體的權(quán)益和需求，推動(dòng)文化之間的相互融合。

最后，元宇宙共建理念強(qiáng)調(diào)共同體意識(shí)和共享責(zé)任。在國(guó)際文化身份共同體中，個(gè)體和群體都有責(zé)任共同維護(hù)和促進(jìn)文化的多樣性和平等性。通過(guò)分享資源、知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，人們可以構(gòu)建一個(gè)更加包容和富有創(chuàng)意的文化環(huán)境。同時(shí)，共同體意識(shí)能夠促進(jìn)文化共存和共融，避免文化沖突和歧視的出現(xiàn)。從區(qū)隔到共融的進(jìn)程需要個(gè)體和社會(huì)共同努力，元宇宙共建理念為構(gòu)建國(guó)際文化身份共同體提供了重要的理念和路徑。通過(guò)打破傳統(tǒng)的邊界限制、促進(jìn)跨文化的學(xué)習(xí)與交流、推動(dòng)文化創(chuàng)新和共享，我們可以加快國(guó)際文化身份共同體構(gòu)建，實(shí)現(xiàn)文化之間的共融與共享。在這個(gè)共同體中，每個(gè)個(gè)體都能夠自由地表達(dá)自己的文化觀點(diǎn)，與其他文化身份共同促進(jìn)文化的繁榮與發(fā)展。

在元宇宙共建理念的推動(dòng)下，國(guó)際文化身份共同體中的個(gè)體和群體通過(guò)更深入和全面的互動(dòng)，促進(jìn)文化共享和共融；通過(guò)充分地發(fā)揮潛力和創(chuàng)造力，提升國(guó)際文化對(duì)話(huà)的實(shí)效。同時(shí)，文化身份之間的隔閡和誤解將逐漸消失，不同文化間相互借鑒和融合，在共同體的框架下共同創(chuàng)造出富有創(chuàng)意和獨(dú)特性的文化產(chǎn)品［31］。構(gòu)建國(guó)際文化身份共同體還需要建立更加全面和持久的合作機(jī)制，加強(qiáng)文化交流和合作的互聯(lián)互通。同時(shí)，需要加強(qiáng)政策和法規(guī)的支持，為國(guó)際文化身份共同體的構(gòu)建提供有力保障［32］?？傊瑯?gòu)建國(guó)際文化身份共同體是一個(gè)系統(tǒng)工程，需要各方共同努力和持續(xù)推進(jìn)。

三、元宇宙賦能： 國(guó)際文化傳播的發(fā)展路徑

（一）以數(shù)字平臺(tái)為載體，擴(kuò)展國(guó)際文化傳播新空間

元宇宙以其開(kāi)放性、多元化、互動(dòng)性、跨界性和包容性等特點(diǎn)，逐漸成為國(guó)際文化傳播的重要平臺(tái)。這些特點(diǎn)使得新媒體在傳播過(guò)程中更具靈活性，推動(dòng)國(guó)際文化傳播從20世紀(jì)的“獨(dú)白/廣播”模式，向21世紀(jì)的“對(duì)話(huà)/網(wǎng)絡(luò)”模式轉(zhuǎn)變。在新模式下，國(guó)際文化傳播不再是單一的文化輸出，而是多元文化的交流和融合。每一個(gè)國(guó)家、每一個(gè)民族的文化，都可以在這個(gè)平臺(tái)上得到展示和傳播，無(wú)論是發(fā)展中國(guó)家還是發(fā)達(dá)國(guó)家，都擁有平等的文化話(huà)語(yǔ)權(quán)。同時(shí)，這個(gè)新模式也使得國(guó)際文化傳播變得更加便捷和迅速。互聯(lián)網(wǎng)的高速傳播，使得文化信息可以瞬間傳遞到世界的每一個(gè)角落?？偟膩?lái)說(shuō)，盡管傳統(tǒng)的國(guó)際文化傳播手段和形式仍在發(fā)揮強(qiáng)大作用，但數(shù)字技術(shù)帶來(lái)的“跨越地緣政治的國(guó)際文化傳播”趨勢(shì)也愈發(fā)顯著?；ヂ?lián)網(wǎng)和社交平臺(tái)等新型媒體形態(tài)正在以其獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，推動(dòng)國(guó)際文化傳播進(jìn)入一個(gè)全新的時(shí)代［33］。

數(shù)字平臺(tái)的出現(xiàn)，極大地改變了信息的傳播方式，使得文化傳播變得更加便捷、迅速、廣泛。在國(guó)際文化傳播中，數(shù)字平臺(tái)的重要性日益凸顯。一方面，數(shù)字平臺(tái)打破了地域、語(yǔ)言、文化等壁壘，使得國(guó)際文化傳播變得更加平等、多元、開(kāi)放；另一方面，數(shù)字平臺(tái)為國(guó)際文化傳播提供了新的渠道和手段，使得文化傳播更加精準(zhǔn)、有效。元宇宙數(shù)字平臺(tái)的出現(xiàn)和應(yīng)用有利于擴(kuò)展信息傳播范圍，使得國(guó)際文化傳播突破地緣政治邊界，推動(dòng)全球文化交流。其良好的互動(dòng)性幫助用戶(hù)進(jìn)行實(shí)時(shí)交流、討論，并為交流提供新的形式和手段，如短視頻、直播等，使得文化傳播更具吸引力、感染力。此外，數(shù)字平臺(tái)信息傳播速度快，用戶(hù)可以隨時(shí)隨地獲取、分享文化信息，為國(guó)際文化傳播提供了極大的便利，有助于提高文化傳播效率。因此，利用數(shù)字平臺(tái)擴(kuò)展國(guó)際文化傳播新空間是國(guó)際文化傳播的必由之路。

首先，加強(qiáng)數(shù)字平臺(tái)建設(shè)，提升數(shù)字平臺(tái)的性能、功能、用戶(hù)體驗(yàn)，為國(guó)際文化傳播提供優(yōu)質(zhì)的基礎(chǔ)設(shè)施。其次，豐富數(shù)字平臺(tái)內(nèi)容，引入更多優(yōu)質(zhì)的文化資源，打造特色文化品牌，滿(mǎn)足不同國(guó)家和地區(qū)的文化需求。促進(jìn)數(shù)字平臺(tái)國(guó)際交流與合作，拓寬國(guó)際文化傳播渠道。最后，培養(yǎng)數(shù)字平臺(tái)人才，重視數(shù)字平臺(tái)相關(guān)人才的培養(yǎng)，提高國(guó)際文化傳播的專(zhuān)業(yè)化水平。同時(shí)，加強(qiáng)數(shù)字平臺(tái)監(jiān)管，建立健全數(shù)字平臺(tái)監(jiān)管機(jī)制，確保國(guó)際文化傳播的健康發(fā)展。在當(dāng)前科技浪潮下，元宇宙正以一種“野蠻生長(zhǎng)”的狀態(tài)嶄露頭角。短期來(lái)看，元宇宙是由多個(gè)不同參與者擁有的“多元宇宙”，這些“宇宙”各自為政，缺乏統(tǒng)一和協(xié)調(diào)。因此，我們需要整合出一個(gè)全球性的元宇宙，這就需要各國(guó)政府部門(mén)、科技公司和用戶(hù)相互協(xié)商，制定有效的治理規(guī)則。元宇宙的沉浸式體驗(yàn)無(wú)疑是其最大的亮點(diǎn)，它能夠?yàn)橛脩?hù)帶來(lái)前所未有的體驗(yàn)。然而，這種體驗(yàn)需要收集用戶(hù)在生物體征方面的海量數(shù)據(jù)，這就要求我們?cè)谙硎芸萍紟?lái)的便利的同時(shí)，也要保護(hù)好用戶(hù)的隱私。長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，元宇宙能夠縮小全球南方與北方之間的數(shù)字鴻溝。實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)的前提是由超越單一國(guó)家利益的國(guó)際多邊機(jī)構(gòu)制定治理規(guī)則，因此，聯(lián)合國(guó)等國(guó)際組織應(yīng)先于科技企業(yè)提出元宇宙的愿景，從而規(guī)范和促進(jìn)包括“元外交”在內(nèi)的各類(lèi)機(jī)制的健康運(yùn)作。

總之，元宇宙的發(fā)展既帶來(lái)了機(jī)遇，也帶來(lái)了挑戰(zhàn)。各國(guó)政府部門(mén)、科技公司和用戶(hù)要共同努力，制定出有效的治理規(guī)則，保護(hù)個(gè)人隱私，充分發(fā)揮元宇宙的優(yōu)勢(shì)。只有這樣，才能在元宇宙的世界中，實(shí)現(xiàn)真正的公平、和諧與發(fā)展［34］。

（二）以協(xié)同合作為核心，建立國(guó)際文化傳播新秩序

隨著全球化的深入發(fā)展，國(guó)際文化交流與合作日益頻繁，文化傳播成為國(guó)家間相互了解和溝通的重要方式。然而，在當(dāng)前國(guó)際文化傳播格局中，西方發(fā)達(dá)國(guó)家仍占據(jù)主導(dǎo)地位，新興市場(chǎng)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家的聲音相對(duì)較弱。為了打破這種不平衡，各國(guó)應(yīng)秉持協(xié)同合作的精神，建立國(guó)際文化傳播新秩序，共同推動(dòng)國(guó)際文化傳播體系的變革與發(fā)展。國(guó)際文化傳播新秩序是指在全球化背景下，各國(guó)在平等、互利、共贏的基礎(chǔ)上，通過(guò)加強(qiáng)文化交流與合作，構(gòu)建的一個(gè)更加公平、多元、包容的國(guó)際文化傳播秩序。這一新秩序具有平等互信、共同參與、交流互鑒與和諧共生四大內(nèi)涵，即各國(guó)在國(guó)際文化傳播中享有平等地位，尊重各國(guó)文化特色和發(fā)展道路，摒棄文化霸權(quán)主義和文化歧視；共同參與國(guó)際文化傳播體系的構(gòu)建和管理，發(fā)揮各自?xún)?yōu)勢(shì)，共享發(fā)展成果；積極開(kāi)展文化交流，相互借鑒優(yōu)秀文化成果，促進(jìn)文化創(chuàng)新與發(fā)展；秉持文明多樣性原則，尊重文化多樣性，促進(jìn)不同文化之間的和諧共生。

元宇宙為國(guó)際文化傳播提供了廣闊的平臺(tái)。在這個(gè)平臺(tái)上，我們可以用更加生動(dòng)、立體和多元的方式，向世界展示中國(guó)的理念和價(jià)值。在實(shí)踐中，主流媒體的國(guó)際傳播理念應(yīng)以“人類(lèi)命運(yùn)共同體”為根本遵循。在向世界闡釋中國(guó)的發(fā)展觀、文明觀、安全觀、人權(quán)觀、生態(tài)觀、義利觀、國(guó)際秩序觀和全球治理觀等的過(guò)程中，要用全人類(lèi)共同價(jià)值引發(fā)情感上的共鳴共振。這就需要深入研究元宇宙的特點(diǎn)和發(fā)展趨勢(shì)，在技術(shù)革新的浪潮中把握先機(jī)，掌握技術(shù)主動(dòng)權(quán)。

習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“要以文明交流超越文明隔閡，以文明互鑒超越文明沖突，以文明共存超越文明優(yōu)越，弘揚(yáng)中華文明蘊(yùn)含的全人類(lèi)共同價(jià)值，推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體。要立足中國(guó)大地，講好中華文明故事，向世界展現(xiàn)可信、可愛(ài)、可敬的中國(guó)形象?！保?5］這就要求我們充分利用元宇宙的技術(shù)優(yōu)勢(shì)，創(chuàng)新國(guó)際文化傳播方式，使全人類(lèi)共同價(jià)值在元宇宙中得到更好的傳播和推廣。同時(shí)，還應(yīng)積極參與全球治理，推動(dòng)元宇宙治理規(guī)則和標(biāo)準(zhǔn)的制定。在這個(gè)過(guò)程中，要始終堅(jiān)持“人類(lèi)命運(yùn)共同體”理念，以全人類(lèi)的共同利益為出發(fā)點(diǎn)，推動(dòng)元宇宙的健康、有序和可持續(xù)發(fā)展［36］。要從頂層設(shè)計(jì)出發(fā)，提前進(jìn)行戰(zhàn)略謀劃和方案設(shè)計(jì)。各國(guó)應(yīng)借助元宇宙平臺(tái)積極參與國(guó)際文化傳播合作，共同制定國(guó)際文化傳播規(guī)則，推動(dòng)國(guó)際文化傳播體系變革。

元宇宙的傳播節(jié)點(diǎn)多、扁平化和“去中心化”的特點(diǎn)為建立國(guó)際文化傳播新秩序提供了新的機(jī)遇。首先，要加強(qiáng)各國(guó)在元宇宙領(lǐng)域的交流與合作，共同制定國(guó)際文化傳播新規(guī)則和標(biāo)準(zhǔn)，各國(guó)應(yīng)共同投資建設(shè)多元化國(guó)際文化傳播平臺(tái)。其次，要充分利用元宇宙的技術(shù)特點(diǎn)，打破傳統(tǒng)傳播模式的束縛，創(chuàng)新傳播方式和手段，構(gòu)建更加公平、公正和包容的國(guó)際文化傳播秩序。加強(qiáng)文化產(chǎn)業(yè)合作，共同開(kāi)拓國(guó)際市場(chǎng)，提升文化產(chǎn)業(yè)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力。此外，還應(yīng)該重視培養(yǎng)和引進(jìn)元宇宙領(lǐng)域的人才，加強(qiáng)科研創(chuàng)新，加強(qiáng)教育交流與合作，為國(guó)際文化傳播提供人才支持，推動(dòng)元宇宙技術(shù)的發(fā)展。同時(shí)，要加強(qiáng)與民間組織和企業(yè)的合作，鼓勵(lì)和支持民間文化交流，增進(jìn)各國(guó)人民的相互了解和友誼［37］。

可以說(shuō)，建立國(guó)際文化傳播新秩序是各國(guó)共同面臨的重要任務(wù)。只有協(xié)同合作，充分發(fā)揮各自?xún)?yōu)勢(shì)，共同推動(dòng)國(guó)際文化傳播體系的變革與發(fā)展，才能構(gòu)建更加公平、多元、包容的國(guó)際文化傳播新秩序。

（三）以技術(shù)升級(jí)為支撐，創(chuàng)設(shè)國(guó)際文化傳播新模式

元宇宙技術(shù)使得傳播節(jié)點(diǎn)不再局限于傳統(tǒng)的媒體機(jī)構(gòu)，而是遍布于網(wǎng)絡(luò)空間的各個(gè)角落，這就消除了國(guó)際文化傳播中的地緣政治阻礙，有助于打破西方主流媒體對(duì)國(guó)際傳播的壟斷。元宇宙技術(shù)的應(yīng)用實(shí)現(xiàn)了信息的實(shí)時(shí)、同步傳播，有助于提高傳播效果。

元宇宙推動(dòng)了信息傳播場(chǎng)景的重新塑造，使之呈現(xiàn)出一種前所未有的景象。場(chǎng)景是指“人與周?chē)拔锏年P(guān)系總和”。在元宇宙中，場(chǎng)景包括“場(chǎng)”的物理屬性和“景”的心理屬性。這里的“場(chǎng)”，是人們活動(dòng)的舞臺(tái)，是物理空間的表現(xiàn)；而“景”，則是人們內(nèi)心的感受，是心理空間的映射。元宇宙場(chǎng)景是新技術(shù)下人與人、人與物、人與社會(huì)等關(guān)系的總和，包含物理場(chǎng)景、心理場(chǎng)景和信息場(chǎng)景，是多種場(chǎng)景復(fù)合構(gòu)成的空間。在元宇宙的場(chǎng)景中，國(guó)際文化傳播不再僅僅依靠?jī)?nèi)容來(lái)影響行為，而是通過(guò)改變?nèi)粘Ｉ顖?chǎng)景來(lái)塑造行為。在這里，每一個(gè)人都是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，他們的行為、思維和情感都受到場(chǎng)景的影響。這種影響，既來(lái)自于虛擬世界的各種元素，也來(lái)自于現(xiàn)實(shí)世界的種種因素。技術(shù)使人們的生活方式、思維方式發(fā)生改變，人類(lèi)的文化、價(jià)值觀也被重塑［38］。

在元宇宙技術(shù)支撐下，構(gòu)建一個(gè)全球范圍內(nèi)的文化交流平臺(tái)將成為可能。該平臺(tái)以全人類(lèi)共同價(jià)值為導(dǎo)向，匯聚各國(guó)文化精華，實(shí)現(xiàn)文化資源的共享與互動(dòng)。作為一個(gè)全新的數(shù)字空間，元宇宙平臺(tái)融合了虛擬現(xiàn)實(shí)、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)、人工智能等多種前沿科技，為用戶(hù)創(chuàng)造了一個(gè)全新的、沉浸式的體驗(yàn)環(huán)境。在這個(gè)環(huán)境中，用戶(hù)可以自由地創(chuàng)造、探索和互動(dòng)，這為文化的傳播和創(chuàng)新提供無(wú)限可能。借助元宇宙平臺(tái)，我們可以將世界各國(guó)文化的內(nèi)涵和元素融入到虛擬的環(huán)境中，讓用戶(hù)在沉浸式的體驗(yàn)中感受和理解不同文化的精髓。這種方式不僅可以讓各國(guó)文化得到更廣泛的傳播，也可以使其在全球范圍內(nèi)產(chǎn)生更大的影響力，通過(guò)講述各國(guó)共同關(guān)心的故事，傳播全人類(lèi)共同價(jià)值，實(shí)現(xiàn)情感上的共鳴共振。

注釋?zhuān)?/p>

① 全球共有13個(gè)互聯(lián)網(wǎng)的根服務(wù)器，美國(guó)就擁有其中一個(gè)主根服務(wù)器和九個(gè)輔根服務(wù)器（另外3個(gè)輔根服務(wù)器分別在瑞典、荷蘭和日本）。參見(jiàn)嚴(yán)運(yùn)樓.當(dāng)代西方左翼關(guān)于數(shù)字帝國(guó)主義批判研究［J］.毛澤東鄧小平理論研究，2020（6）。

② 2002年國(guó)際電信聯(lián)盟（ITU）將數(shù)字鴻溝定義為：“因?yàn)楦鲊?guó)或者地區(qū)之間的發(fā)展水平不均衡，在技術(shù)和設(shè)施上的差距較大，使得各國(guó)在數(shù)字技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用上呈現(xiàn)出巨大差距，造成數(shù)據(jù)信息的不對(duì)等，制約彼此之間的信息交流，以及信息技術(shù)發(fā)展?！眳⒁?jiàn)熊光清.全球互聯(lián)網(wǎng)治理中的數(shù)字鴻溝問(wèn)題分析［J］.國(guó)外理論動(dòng)態(tài)，2016（9）。

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