摘要：齊藤百合子是一位日裔美國(guó)學(xué)者，從20世紀(jì)80年代至今一直活躍于當(dāng)代美學(xué)研究學(xué)界。她的美學(xué)研究跨越了諸多美學(xué)領(lǐng)域：自然美學(xué)、日常生活美學(xué)、綠色美學(xué)等。在這看似復(fù)雜的美學(xué)研究體系中，其實(shí)存在著內(nèi)在的邏輯自洽。這種邏輯自洽使得齊藤百合子的三個(gè)美學(xué)領(lǐng)域的研究形成了一個(gè)有機(jī)的整體。齊氏的自然美學(xué)和日常生活美學(xué)雖然具有不同的研究對(duì)象，但是遵循了同樣的理論模式，即遵循了“內(nèi)容（What）—原因（Why）—方式（How）—價(jià)值（Value）”四重結(jié)構(gòu)層次的理論模式，此即齊氏自然美學(xué)研究和日常生活美學(xué)研究的內(nèi)在邏輯。齊氏在自然美學(xué)和日常生活美學(xué)的研究基礎(chǔ)上，提出了以環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展為導(dǎo)向的綠色美學(xué)理論。這一理論的創(chuàng)新之處在于倡導(dǎo)審美價(jià)值與生態(tài)價(jià)值相結(jié)合的綠色審美觀(guān)。

關(guān)鍵詞：齊藤百合子；自然美學(xué)；日常生活美學(xué)；綠色美學(xué)

中圖分類(lèi)號(hào)：B83-066" " " 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A" " "文章編號(hào)：1003-8477（2024）02-0142-08

齊藤百合子是一位日裔美國(guó)學(xué)者，長(zhǎng)期執(zhí)教于羅德島設(shè)計(jì)學(xué)院。她從20世紀(jì)80年代至今一直活躍于當(dāng)代美學(xué)的領(lǐng)域中。她的美學(xué)研究跨越了自然美學(xué)、日常生活美學(xué)、綠色美學(xué)三個(gè)美學(xué)領(lǐng)域。在這看似復(fù)雜的研究體系中，其實(shí)存在著內(nèi)在的邏輯自洽。這種內(nèi)在邏輯的自洽使得齊藤百合子的三個(gè)美學(xué)領(lǐng)域的研究形成了一個(gè)有機(jī)的整體。從整體而言，我們首先探討齊氏前兩者研究的區(qū)別與聯(lián)系。齊氏的自然美學(xué)和日常生活美學(xué)研究的區(qū)別，主要在于研究對(duì)象的不同，自然美學(xué)的研究對(duì)象主要是自然景觀(guān)、自然界中的生物及現(xiàn)象；日常生活美學(xué)的研究對(duì)象主要是日常生活中的事物和活動(dòng)。這兩種美學(xué)研究的聯(lián)系，主要在于二者的研究存在著共同的內(nèi)在邏輯，遵循了相同的理論模式，即遵循了“內(nèi)容（What）—原因（Why）—方式（How）—價(jià)值（Value）”四重結(jié)構(gòu)層次的理論模式。在厘清了自然美學(xué)與日常生活美學(xué)的區(qū)別與聯(lián)系之后，我們?cè)賮?lái)探討這二者與綠色美學(xué)的區(qū)別與聯(lián)系。在區(qū)別方面，自然美學(xué)和日常生活美學(xué)這兩個(gè)術(shù)語(yǔ)側(cè)重強(qiáng)調(diào)“內(nèi)容（What）”，即審美對(duì)象的類(lèi)別；綠色美學(xué)這一術(shù)語(yǔ)側(cè)重強(qiáng)調(diào)“價(jià)值（Value）”，即倡導(dǎo)審美價(jià)值與生態(tài)價(jià)值相結(jié)合的綠色審美觀(guān)。在聯(lián)系方面，自然美學(xué)和日常生活美學(xué)均具有研究的現(xiàn)實(shí)意義（Why），均探討了恰當(dāng)?shù)男蕾p方式（How），均包含了一定的綠色美學(xué)維度。

一、齊藤百合子的自然美學(xué)研究

齊藤百合子在自然美學(xué)研究領(lǐng)域的理論貢獻(xiàn)是修正性的，而非開(kāi)創(chuàng)性的。這與自然美學(xué)的發(fā)展歷程和齊氏自身的學(xué)術(shù)成長(zhǎng)經(jīng)歷有關(guān)。羅納德·赫伯恩在1966年發(fā)表了一篇關(guān)于自然美學(xué)在當(dāng)代美學(xué)中被忽視的文章。這篇文章開(kāi)創(chuàng)了20世紀(jì)美學(xué)的新紀(jì)元。[1]（p374）這表明，自然美學(xué)發(fā)端于20世紀(jì)60年代。在這之后的二十年左右的時(shí)間里，羅納德·赫伯恩、阿諾德·伯林特、艾倫·卡爾森、尤爾·瑟帕瑪這四位學(xué)者共同建立了環(huán)境美學(xué)（其中包含自然美學(xué)）這一子學(xué)科。在20世紀(jì)的80年代和90年代，自然美學(xué)已經(jīng)具備了一定的理論基礎(chǔ)，針對(duì)一些焦點(diǎn)問(wèn)題形成了一定的討論場(chǎng)域，而此時(shí)的齊藤百合子正處于學(xué)術(shù)成長(zhǎng)期。在1983年，她完成了與自然審美欣賞相關(guān)的博士論文，在美國(guó)威斯康星大學(xué)取得了博士學(xué)位，開(kāi)啟了自然美學(xué)研究的學(xué)術(shù)旅程。在1998年，她發(fā)表了兩篇重要論文《非美自然的美學(xué)》《如其本然地欣賞自然》，在學(xué)術(shù)界引起了廣泛關(guān)注。這兩篇論文所代表的理論貢獻(xiàn)，為齊氏奠定了自然美學(xué)領(lǐng)域?qū)W術(shù)新秀的地位。按照“內(nèi)容（What）—原因（Why）—方式（How）—價(jià)值（Value）”的四重結(jié)構(gòu)層次，筆者對(duì)齊藤百合子的自然美學(xué)理論要點(diǎn)進(jìn)行了梳理。

（一）對(duì)自然的審美欣賞范圍的擴(kuò)展

在齊氏的自然審美欣賞的研究范圍中，“優(yōu)美自然”和“非美自然”是共存的。齊氏在《優(yōu)美的國(guó)家景觀(guān)：日本和美國(guó)的常見(jiàn)主題》一文中，回顧了日本和美國(guó)通過(guò)優(yōu)美的自然景觀(guān)，各自培養(yǎng)了民族精神和樹(shù)立了民族自豪感的歷程。[2]（p14）在這一過(guò)程中，日本克服了面對(duì)中國(guó)文化的自卑，美國(guó)克服了面對(duì)歐洲文化的自卑。以風(fēng)景名勝區(qū)為例，齊氏探討了日本文化特有的景觀(guān)美學(xué)，及其對(duì)塑造日本文化認(rèn)同感所做出的貢獻(xiàn)。然后，齊氏將這種日本的優(yōu)美自然景觀(guān)與美國(guó)的國(guó)家公園景觀(guān)進(jìn)行了比較，論證了這些景觀(guān)的創(chuàng)立均是為民族主義服務(wù)的。

齊氏在《非美自然的美學(xué)》一文中，綜述了自然審美觀(guān)的革命性變化。[3]（p101）當(dāng)人們開(kāi)始欣賞自然中的非美部分，并開(kāi)始在非美自然中尋找肯定性審美價(jià)值時(shí)，自然審美觀(guān)便發(fā)生了革命性變化。齊氏列舉了約翰·繆爾、奧爾多·利奧波德、艾倫·格林斯潘、霍爾姆斯·羅爾斯頓、艾倫·卡爾森的例子，論述了這五位學(xué)者關(guān)于非美自然的審美觀(guān)，并表示了認(rèn)同。

（二）為什么要對(duì)自然進(jìn)行審美欣賞？

齊氏認(rèn)為，對(duì)“優(yōu)美自然”進(jìn)行審美欣賞的原因，不僅在于它具有強(qiáng)大審美吸引力，而且在于它有助于塑造民族文化認(rèn)同感。眾所周知，我們通常被優(yōu)美的自然所吸引。利奧波德也曾說(shuō)過(guò)：“我們對(duì)自然的感知，就像對(duì)藝術(shù)的感知一樣，始于美。”[4]（p102）因此，優(yōu)美自然強(qiáng)大的審美吸引力是顯而易見(jiàn)的。除此之外，優(yōu)美的國(guó)家景觀(guān)有助于培養(yǎng)民族精神和文化自豪感。[2]（p14）

齊氏在《非美自然的美學(xué)》一文中，探討了“為什么要對(duì)非美自然進(jìn)行審美欣賞”這一問(wèn)題。[3]（p102-103）齊氏首先批判了卡爾森的觀(guān)點(diǎn)。卡爾森認(rèn)為：“如果我們想要做出沒(méi)有疏漏和欺騙的審美判斷，就必須用正確的科學(xué)的范疇來(lái)解釋和欣賞自然。”[5]（p221）齊氏認(rèn)為卡爾森的回答在很大程度上是建立在認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)上的。單是這種理由還不足以證明為什么這種認(rèn)識(shí)論的因素高于其他因素，因?yàn)橛袝r(shí)一些不恰當(dāng)?shù)膶徝佬蕾p也能帶來(lái)肯定的審美體驗(yàn)。齊氏認(rèn)為，倡導(dǎo)對(duì)非美自然進(jìn)行科學(xué)認(rèn)知性的欣賞，還應(yīng)該基于道德的考慮。她運(yùn)用了與藝術(shù)類(lèi)比的方法。在欣賞藝術(shù)品時(shí)，即使隨意的欣賞可以給我們帶來(lái)極大的享受和娛樂(lè)，但這種隨意的欣賞依然是不恰當(dāng)?shù)摹Ｈ绻覀兙芙^根據(jù)藝術(shù)對(duì)象自身的歷史文化背景和藝術(shù)家的創(chuàng)作意圖來(lái)欣賞對(duì)象，這說(shuō)明我們不愿意放下自己的立場(chǎng)。同樣，就自然而言，當(dāng)我們?cè)噲D去了解它的起源、結(jié)構(gòu)和功能時(shí)，這意味著我們?cè)敢獬姓J(rèn)自然和我們有所不同，意味著我們不再只是從自然中尋找樂(lè)趣，意味著我們不再將自己的審美標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)加給自然，這便意味著我們?cè)诘赖聦用嫔蠈?duì)自然的尊重。

由此可見(jiàn)，在前期的自然美學(xué)研究中，齊氏所分析的對(duì)非美自然進(jìn)行欣賞的原因較為淺顯，僅停留在道德層面的對(duì)自然的尊重，并未深刻認(rèn)識(shí)到非美自然的生態(tài)價(jià)值的重要性。齊氏在后期的綠色美學(xué)的論述中，對(duì)這一深層原因有所論述。

（三）如何對(duì)自然進(jìn)行審美欣賞？

“如何恰當(dāng)?shù)匦蕾p自然”，這一問(wèn)題是自然美學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的焦點(diǎn)問(wèn)題。眾多學(xué)者對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)行了探討。大致上，可以將諸多學(xué)者歸為兩大陣營(yíng)，一是以卡爾森為代表的“科學(xué)認(rèn)知陣營(yíng)”，二是以伯林特為代表的“非科學(xué)認(rèn)知陣營(yíng)”。齊藤百合子屬于前一陣營(yíng)，倡導(dǎo)將卡爾森的“科學(xué)認(rèn)知方式”修正為“如其本然方式”。

齊氏大致同意卡爾森的觀(guān)點(diǎn)，但是不贊同卡爾森的論證方式。與“對(duì)非美自然進(jìn)行審美欣賞的原因”中的論述類(lèi)似，齊氏反對(duì)卡爾森“科學(xué)認(rèn)知方式”的認(rèn)知論原因。她引用了段義孚的觀(guān)點(diǎn)“對(duì)有道德的人的一種定義是，該人不會(huì)將自己的想法強(qiáng)加于別人”。[6]（p132）齊氏強(qiáng)調(diào)恰當(dāng)?shù)淖匀粚徝佬蕾p應(yīng)該包含道德維度，認(rèn)為恰當(dāng)欣賞任何事物的最終理由，應(yīng)該是道德層面的“尊重”，應(yīng)當(dāng)如其本然地欣賞自然，即無(wú)論我們對(duì)他者多么不熟悉，我們?nèi)匀灰挥型硇牡厝A聽(tīng)和承認(rèn)他者所講述的故事，而不是將我們固有的審美方式強(qiáng)加給他者。齊氏認(rèn)為，人們?cè)噲D了解自然的本質(zhì)，這種嘗試應(yīng)以自然科學(xué)和民間神話(huà)傳說(shuō)為基礎(chǔ)。齊氏將這種欣賞稱(chēng)為“如其本然地欣賞”。

此外齊氏還為卡爾森的觀(guān)點(diǎn)進(jìn)行了辯護(hù)。斯坦·戈德維洛奇，挑戰(zhàn)了卡爾森的觀(guān)點(diǎn)，認(rèn)為科學(xué)仍然不能告訴我們自然的故事。相反，它講述了我們的故事。戈德維洛奇認(rèn)為，在科學(xué)中，“在某種程度上，對(duì)象仍然是我們的”；“科學(xué)，只為我們提供了我們自己表達(dá)的圖像的畫(huà)廊”。[7]（p153）因此，根據(jù)戈德維洛奇的觀(guān)點(diǎn)，對(duì)自然的最恰當(dāng)?shù)捏w驗(yàn)和欣賞是“神秘，無(wú)法言喻和神奇般的”，從而導(dǎo)致“審美超然和不可言說(shuō)的感覺(jué)”。齊氏反駁了戈德維洛奇的觀(guān)點(diǎn)。她認(rèn)為，不可否認(rèn)的是，科學(xué)試圖使得自然可被理解。當(dāng)然，我們對(duì)他者的理解總是受到我們自己的觀(guān)點(diǎn)的限制。但是，在此限制范圍內(nèi)，我們?cè)诶斫庾匀环矫嬉呀?jīng)做出了最大程度的努力。

“科學(xué)認(rèn)知方式”還面臨著另一個(gè)挑戰(zhàn)，即科學(xué)知識(shí)使得我們遠(yuǎn)離對(duì)自然的即時(shí)感性體驗(yàn)。因?yàn)榭柹谡撌鲋心依ǖ目茖W(xué)門(mén)類(lèi)太多了，比如“天文學(xué)、物理、生物、化學(xué)、遺傳學(xué)、氣象學(xué)、地質(zhì)學(xué)等”。[5]（p220）針對(duì)卡爾森受到的這一質(zhì)疑，齊氏也做了辯護(hù)。她認(rèn)為，一方面，確實(shí)會(huì)有一些科學(xué)信息使得我們遠(yuǎn)離自然的感性體驗(yàn)；另一方面，一些其他的科學(xué)信息可以增強(qiáng)或修改我們最初的自然感知體驗(yàn)，這就是尤金·哈格洛夫所說(shuō)的，自然博物學(xué)知識(shí)。[8]（p40）齊氏強(qiáng)調(diào)，我們既要重視科學(xué)的解釋?zhuān)忠厮莸綄?duì)事物的感性體驗(yàn)。[3]（p109）雖然齊氏倡導(dǎo)如其本然地欣賞自然，但是，齊氏并未完全反對(duì)“如畫(huà)性模式”和“聯(lián)想主義模式”。這兩種欣賞方式，不要求欣賞者具備淵博的科學(xué)知識(shí)，僅涉及自然審美欣賞的直覺(jué)反應(yīng)。齊氏類(lèi)比了藝術(shù)欣賞中的情況。在藝術(shù)美學(xué)中，用有關(guān)藝術(shù)家的生活、特定媒介所涉及的歷史和技術(shù)、藝術(shù)品的社會(huì)/歷史/文化背景等信息來(lái)壓倒剛?cè)腴T(mén)的藝術(shù)欣賞者，是不合理的，也是適得其反的。這樣會(huì)壓制一個(gè)人最初的直覺(jué)。因此，齊氏并未完全拒絕這兩種模式。

（四）自然中的一切均具有肯定性審美價(jià)值嗎？

“自然全美是否成立”這一問(wèn)題是自然美學(xué)領(lǐng)域內(nèi)備受爭(zhēng)議的問(wèn)題?？柹謴?qiáng)勢(shì)的自然全美學(xué)觀(guān)點(diǎn)，引起了學(xué)者們的反駁。齊藤百合子秉持溫和的自然全美觀(guān)點(diǎn)。一方面，她為自然全美觀(guān)點(diǎn)進(jìn)行了辯護(hù)，認(rèn)為借助科學(xué)知識(shí)，如其本然地去欣賞自然，在一部分非美自然中可以發(fā)現(xiàn)肯定性的審美價(jià)值。另一方面，她對(duì)強(qiáng)勢(shì)的自然全美觀(guān)點(diǎn)進(jìn)行了批判，認(rèn)為在對(duì)自然進(jìn)行審美判斷時(shí)，不能違反人類(lèi)的道德標(biāo)準(zhǔn)。因此，自然災(zāi)害不可能也不應(yīng)該具備肯定的審美價(jià)值。

具體而言，齊氏首先論述了“可以在一部分非美自然中發(fā)現(xiàn)肯定性審美價(jià)值”的觀(guān)點(diǎn)。[3]（p104）她批判了羅爾斯頓提出的糾正如畫(huà)性的欣賞模式的策略。羅爾斯頓認(rèn)為，我們對(duì)麋鹿的死尸的否定性審美判斷，源于將其從廣闊的生態(tài)系統(tǒng)背景中隔離出去。他倡導(dǎo)我們應(yīng)該在更加廣闊的時(shí)空背景中觀(guān)察自然事物和自然現(xiàn)象，以便我們可以理解它在生態(tài)系統(tǒng)中所扮演的角色。齊氏認(rèn)為這種策略是有缺陷的。第一，對(duì)整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)這個(gè)更廣闊背景的強(qiáng)調(diào)使得麋鹿的死尸這一確切的審美對(duì)象變得不明顯了。第二，即使我們認(rèn)為生態(tài)系統(tǒng)是美的，這也只是高度概念化的東西，除非我們是長(zhǎng)期觀(guān)察生態(tài)系統(tǒng)的學(xué)者，否則生態(tài)系統(tǒng)的美是我們?nèi)粘Ｋ鶡o(wú)法感知的經(jīng)驗(yàn)。齊氏認(rèn)為，我們強(qiáng)調(diào)麋鹿死尸的審美價(jià)值，并不僅僅是對(duì)它在生態(tài)系統(tǒng)中所承擔(dān)角色的概念性的理解，而且需要將這一概念性理解與麋鹿死尸的表面感性特征相結(jié)合。

其次，齊氏論述了“難以在自然災(zāi)害中發(fā)現(xiàn)肯定性審美價(jià)值”的觀(guān)點(diǎn)。[3]（p108）齊氏認(rèn)為，如果采取超越人本主義的視角，去發(fā)現(xiàn)自然災(zāi)害的肯定性審美價(jià)值，這是違反人類(lèi)的道德標(biāo)準(zhǔn)的，這是不符合人類(lèi)的道德規(guī)范的。雖然所有的自然現(xiàn)象都在生態(tài)過(guò)程中有其應(yīng)有的位置，但是人類(lèi)難以放棄徹底的人類(lèi)中心主義的立場(chǎng)，難以在自然災(zāi)害中發(fā)現(xiàn)肯定性審美價(jià)值。也就是說(shuō)，齊氏認(rèn)為在進(jìn)行審美判斷時(shí)，不僅僅將審美對(duì)象的感性特征作為考量因素，而且需要將認(rèn)知條件（科學(xué)認(rèn)知或道德標(biāo)準(zhǔn)）作為考量因素。但是，齊氏在自然美學(xué)的研究階段，并未深入剖析將認(rèn)知條件融入審美判斷的學(xué)理基礎(chǔ)。她在后期的日常生活美學(xué)和綠色美學(xué)的研究過(guò)程中，針對(duì)這一問(wèn)題，有著持續(xù)的探討，這將在下文中展開(kāi)。

二、齊藤百合子的日常生活美學(xué)研究

前文已述，筆者將齊藤百合子在自然美學(xué)領(lǐng)域的理論貢獻(xiàn)總結(jié)為修正性的。相比而言，齊藤百合子在日常生活美學(xué)領(lǐng)域的理論貢獻(xiàn)則更具開(kāi)創(chuàng)性。在21世紀(jì)初期，美國(guó)的日常生活美學(xué)處于初創(chuàng)時(shí)期，而齊氏已然成為了一名日趨成熟的美學(xué)研究者。在近二十年中，齊氏發(fā)表了大量的日常生活美學(xué)領(lǐng)域的專(zhuān)著與論文。這些著述具有廣泛的學(xué)術(shù)影響力，為西方日常生活美學(xué)的蓬勃發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

（一）對(duì)日常生活美學(xué)的審美對(duì)象范圍的擴(kuò)展

日常生活美學(xué)的審美對(duì)象是日常生活中的事物和活動(dòng)。在齊氏的審美對(duì)象范圍中，“完美”事物和“非完美”事物是共存的。[9]（p1）雖然“完美”和“非完美”也可用于系統(tǒng)和思想等非物質(zhì)實(shí)體，但是齊氏將“完美”和“非完美”的討論限定在物質(zhì)對(duì)象層面。根據(jù)初始的審美直覺(jué)，她將“完美”事物界定為審美上積極的事物，將“非完美”事物界定為審美上消極的事物。在一定情況下，“非完美”可以朝著具有肯定性審美價(jià)值的方向轉(zhuǎn)化。齊氏將在審美方面青睞完美的觀(guān)點(diǎn)稱(chēng)為“完美主義”；并將主張培養(yǎng)欣賞不完美事物的審美能力的觀(guān)點(diǎn)稱(chēng)為“非完美主義”。

（二）開(kāi)展日常生活美學(xué)研究及其重視“非完美”事物的原因

在21世紀(jì)初期，日常生活美學(xué)尚未成為美學(xué)的既定子學(xué)科。關(guān)于日常生活美學(xué)研究開(kāi)展的原因，涉及這一新興美學(xué)領(lǐng)域的合法性問(wèn)題。齊藤百合子詳盡地討論了這一問(wèn)題。她在2007年的專(zhuān)著《日常美學(xué)》中，用了大量篇幅分別從理論和實(shí)踐兩個(gè)角度，論證了研究日常生活美學(xué)的必要性。[10]（p5）在美學(xué)理論方面，齊氏論述了三個(gè)原因。第一，采用以藝術(shù)為中心的美學(xué)衍生出的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)來(lái)審視日常生活美學(xué)是有問(wèn)題的，這樣會(huì)導(dǎo)致認(rèn)為日常事物和現(xiàn)象次于藝術(shù)；第二，以藝術(shù)為中心的美學(xué)不足以解釋日常生活美學(xué)的一些關(guān)鍵問(wèn)題；第三，以藝術(shù)為中心的美學(xué)強(qiáng)調(diào)沉思且強(qiáng)調(diào)靜觀(guān)體驗(yàn)，這會(huì)導(dǎo)致將大部分以各種行動(dòng)為導(dǎo)向的日常生活的審美體驗(yàn)排除在外。在實(shí)踐方面，齊氏論述了日常生活美學(xué)對(duì)于生活質(zhì)量和世界狀態(tài)的重要影響。雖然我們每天做出的日常審美判斷看似無(wú)關(guān)緊要，實(shí)際上在環(huán)境、社會(huì)、政治、道德方面發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。至此，我們已經(jīng)明確了開(kāi)展日常生活美學(xué)研究的必要性。那么，齊氏為什么重視“完美”與“非完美”并存的研究對(duì)象呢？在我們的日常生活中，“完美”仍然作為審美判斷的標(biāo)準(zhǔn)發(fā)揮著重要的作用。完美事物的廣泛傳播及其強(qiáng)大的審美吸引力，往往掩蓋了非完美事物潛在的審美價(jià)值。[3]（p1）

日常生活中的事物和活動(dòng)包含了很多方面，例如衣食住行這些日常話(huà)題。秉持消費(fèi)主義的快速時(shí)尚日益加快了衣物款式的推陳出新。很多衣物是完好無(wú)損的，但是由于款式已經(jīng)過(guò)時(shí)，從而被很多追求完美主義的時(shí)尚達(dá)人丟棄。與衣服相關(guān)，反映人們追求完美主義的事例，還體現(xiàn)在晾曬衣物方面。盡管晾曬衣物具有無(wú)可爭(zhēng)議的環(huán)境效益，但是由于其非完美的外在景觀(guān)，遭到了美國(guó)郊區(qū)社區(qū)房主協(xié)會(huì)的抵制。完美主義的負(fù)面效果也體現(xiàn)在超市的食品選擇方面?！按笮∫恢碌姆选焙汀巴昝罒o(wú)瑕的桃子”的“表面上的完美”源自超市進(jìn)行的嚴(yán)格篩選。根據(jù)一項(xiàng)統(tǒng)計(jì)，這種淘汰長(zhǎng)相不完美的水果和蔬菜的過(guò)程，浪費(fèi)了美國(guó)新鮮農(nóng)產(chǎn)品總量的三分之一。[11]（p8）此外，美國(guó)中產(chǎn)階級(jí)在打理住宅花園時(shí)，也奉行完美主義，過(guò)度癡迷于維護(hù)綠色草坪，但卻耗費(fèi)大量的灌溉用水、化肥、除草劑、殺蟲(chóng)劑。這種景觀(guān)對(duì)鳥(niǎo)類(lèi)和蝴蝶等生物是有害的，對(duì)人類(lèi)健康和安全也構(gòu)成了威脅。

（三）如何對(duì)日常生活中的事物和活動(dòng)進(jìn)行審美欣賞？

當(dāng)前在日常生活美學(xué)中占主導(dǎo)地位的觀(guān)點(diǎn)是將“平凡”進(jìn)行“陌生化”，這使得我們?nèi)粘Ｉ钪械摹捌椒病弊優(yōu)椤胺欠病薄１M管齊氏同意這種體驗(yàn)平凡的方式的存在及認(rèn)可其重要性，但是她提供了另一種可能性。[12]（p3）那就是，只要我們關(guān)注自己正在體驗(yàn)的事情，而不是僅憑潛意識(shí)去體驗(yàn)，我們就可以捕捉到所體驗(yàn)的平凡的審美質(zhì)感。審美關(guān)注是任何一種審美體驗(yàn)的先決條件，它不一定會(huì)損害普通生活的平凡感。

齊氏在一篇論文《關(guān)于天空的美學(xué)：天空藝術(shù)》中，探討了藝術(shù)項(xiàng)目有助于提升我們對(duì)天空的審美體驗(yàn)。[13]（p499）盡管齊氏倡導(dǎo)將“平凡”如其本然地體驗(yàn)為“平凡”的審美欣賞方式，但是并未拒絕將“平凡”體驗(yàn)為“非凡”的審美欣賞方式。齊氏列舉了各種“天空藝術(shù)”的案例，說(shuō)明了采用藝術(shù)化的欣賞方式，可以強(qiáng)烈渲染日常生活中原本平凡的部分，提供了欣賞天空的各種可能性。

相比之下，齊氏倡導(dǎo)更多的是將“平凡”體驗(yàn)為“平凡”欣賞方式，即如其本然的欣賞方式。齊氏討論了這種欣賞方式的道德維度，探究了這種欣賞方式，有助于審美主體在審美過(guò)程中培養(yǎng)謙遜的態(tài)度，我們不把自己的審美標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)加于他者，而是尊重他者的真實(shí)存在，進(jìn)而接受和悅納日常事物自身的屬性，尤其是一些非完美的方面。例如，面對(duì)轉(zhuǎn)瞬即逝的櫻花，齊氏倡導(dǎo)我們要在這種非完美的現(xiàn)象中，在這種短暫性中發(fā)現(xiàn)美。生命鼎盛時(shí)期的存在是短暫的，這是自然界的規(guī)律。盡管現(xiàn)代世界的科技有了一定的發(fā)展，但是這種規(guī)律依然存在。很多事情的發(fā)生都會(huì)超出我們的控制范圍。我們要如其本然地接受這種短暫性的規(guī)律，而不是用徒勞的努力來(lái)對(duì)抗。

（四）在日常生活美學(xué)中，如何進(jìn)行審美判斷？

齊氏試圖在日常生活美學(xué)中建立一種規(guī)范性話(huà)語(yǔ)。她認(rèn)為，日常生活事物和活動(dòng)的審美價(jià)值，不僅與其感性屬性的感知相關(guān)，而且還與生態(tài)價(jià)值、社會(huì)價(jià)值、政治價(jià)值等的認(rèn)知因素相關(guān)。積極的多元價(jià)值，有助于塑造日常事物和活動(dòng)的肯定性審美價(jià)值。這種由多元價(jià)值構(gòu)成的外部認(rèn)知因素僅能影響審美價(jià)值，不能決定審美價(jià)值。其中，審美價(jià)值與生態(tài)價(jià)值相關(guān)聯(lián)的探討，屬于綠色美學(xué)的范疇，屬于本文第三部分的論述內(nèi)容。

大衛(wèi)·庫(kù)珀對(duì)這種規(guī)范性話(huà)語(yǔ)提出了質(zhì)疑。他認(rèn)為這體現(xiàn)了“旨在抹殺審美自治的所有痕跡”的“實(shí)用工具主義”。[14]（p211）齊氏回應(yīng)了這種質(zhì)疑，她認(rèn)為這種擔(dān)憂(yōu)僅存在于現(xiàn)代西方美學(xué)所特有的歷史背景。自十八世紀(jì)以來(lái)，現(xiàn)代西方美學(xué)的歷史可以描述為一系列的嘗試，即試圖宣稱(chēng)并保持美學(xué)的自治性與獨(dú)立性，使其脫離認(rèn)知、實(shí)踐和道德領(lǐng)域。然而，雖然通過(guò)這些嘗試，美學(xué)可能已經(jīng)獲得了一定的地位，但它也可能為此付出了代價(jià)。例如，審美無(wú)功利理論、距離化理論以及形式主義理論，使得審美脫離生活的其余部分。直到最近，我們才試圖恢復(fù)美學(xué)與其他領(lǐng)域（認(rèn)知領(lǐng)域、道德領(lǐng)域）的重要聯(lián)系。這是對(duì)現(xiàn)代西方美學(xué)發(fā)展的一種特定回應(yīng)，這種回應(yīng)并未得到學(xué)術(shù)界的普遍認(rèn)同。

齊氏列舉了一項(xiàng)名為“可食花園”的藝術(shù)項(xiàng)目。[15]（p139）那里的居民用菜園取代了綠色草坪。他們?cè)诳墒郴▓@中，共同勞作培育蔬菜和水果，并且共享勞動(dòng)的果實(shí)。如果從純粹的形式主義美學(xué)的視角來(lái)看，非完美的可食花園可能不如完美的綠色草坪那般漂亮。然而，可食花園不僅改善了生態(tài)效益，而且增加了社區(qū)的自豪感、培養(yǎng)了良好的鄰里關(guān)系。這影響了當(dāng)?shù)鼐用竦膶徝烙^(guān)，他們認(rèn)為可食花園是美麗的。由此可見(jiàn)，生態(tài)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的提升，有助于發(fā)掘非完美事物蘊(yùn)含的肯定性審美價(jià)值。

三、齊藤百合子的綠色美學(xué)研究

如前所述，齊氏提出的綠色美學(xué)這一術(shù)語(yǔ)側(cè)重強(qiáng)調(diào)“價(jià)值（Value）”，即強(qiáng)調(diào)審美價(jià)值與生態(tài)價(jià)值相結(jié)合的或綠色審美觀(guān)。綠色美學(xué)與前兩種美學(xué)的相似性方面在于，自然美學(xué)和日常生活美學(xué)的研究?jī)?nèi)容范圍更廣，其審美欣賞方式和審美價(jià)值判斷更加多元化，其中包含了一定的綠色美學(xué)的維度。

齊氏在1998年發(fā)表的《非美自然的美學(xué)》[3]（p101-111）一文中，已經(jīng)蘊(yùn)含了綠色美學(xué)思想的萌芽，但是并未提出綠色美學(xué)的概念。齊氏在探討非美自然的研究原因時(shí)，僅從道德論的層面進(jìn)行了論述，并未自覺(jué)地強(qiáng)調(diào)非美自然具有重要的生態(tài)價(jià)值；在探討非美自然的欣賞方式和審美價(jià)值時(shí)，認(rèn)為運(yùn)用科學(xué)認(rèn)知方式可以在一部分的非美自然中發(fā)掘肯定性的審美價(jià)值。

齊藤百合子在2007年的專(zhuān)著《日常美學(xué)》[10]（p78）和2011年的論文《審美的力量》[16]（p22）中明確提出了綠色美學(xué)的概念，并論述了理論要點(diǎn)?？梢?jiàn)，齊氏是在日常生活美學(xué)的語(yǔ)境中提出的綠色美學(xué)。筆者現(xiàn)對(duì)綠色美學(xué)進(jìn)行獨(dú)立論述，目的在于凸顯其獨(dú)特的理論價(jià)值。

（一）倡導(dǎo)綠色美學(xué)的必要性

在自然美學(xué)和日常生活美學(xué)中，普通的審美趣味和偏好造成了諸多不良的環(huán)境影響。我們通常會(huì)被可愛(ài)的、令人敬畏的、色彩艷麗的或優(yōu)雅安詳?shù)纳锼?；也?huì)被壯觀(guān)的、華麗的、不同尋常的景觀(guān)所吸引。然而，我們不會(huì)被黏糊糊的、怪誕的、令人生厭的生物所吸引；也不會(huì)被毫無(wú)特色的、乏味的或單調(diào)的景觀(guān)所吸引。[16]（p17）這說(shuō)明，如果我們被自然的某些部分所吸引，那么我們就會(huì)傾向于保護(hù)它們。相反，對(duì)于那些非美部分，我們則會(huì)漠不關(guān)心。斯蒂芬·杰伊·古爾德抱怨道：“環(huán)保認(rèn)識(shí)需要不斷地面對(duì)這樣的政治現(xiàn)實(shí)，即柔軟的、可愛(ài)的、有吸引力的動(dòng)物可以贏得支持和資金，但是黏糊糊的、臟兮兮的、丑巴巴的生物及其棲息地則會(huì)被忽視?！盵17]（p312）

在自然景觀(guān)的方面，也存在著類(lèi)似的問(wèn)題。我們關(guān)心風(fēng)景名勝的命運(yùn)，但是通常認(rèn)為沼澤這樣的非美景觀(guān)不值得保護(hù)。佛羅里達(dá)的大沼澤地（Everglades）就是一個(gè)例子。經(jīng)過(guò)20年的斗爭(zhēng)，這片富有生態(tài)意義的沼澤終于在1947年被指定為國(guó)家公園。在美國(guó)和其他地方，其他濕地的命運(yùn)甚至更糟。由于被認(rèn)為缺乏審美價(jià)值，使得它們?nèi)菀资艿狡茐摹?/p>

在日常生活中，我們對(duì)于一些完美主義事物的癡迷，也造成了負(fù)面的環(huán)境影響。例如馬薩諸塞州科德角海岸的風(fēng)電場(chǎng)項(xiàng)目遭到了反對(duì)。反對(duì)者們主要反對(duì)其“礙眼”的景觀(guān)，認(rèn)為風(fēng)電場(chǎng)的建設(shè)會(huì)破壞原本完美的海洋景觀(guān)。還有一個(gè)例子是，美國(guó)的中產(chǎn)階級(jí)社區(qū)醞釀了一種關(guān)于晾曬衣物的抗?fàn)?。雖然，晾曬衣物的環(huán)境效益是無(wú)可爭(zhēng)議的，但是同樣因其“礙眼”的景觀(guān)而遭到了禁止。其實(shí)，在美國(guó)的農(nóng)村地區(qū)和移民聚居的貧困社區(qū)中，更不用說(shuō)在包括日本在內(nèi)的許多其他文化中，晾曬衣物是一個(gè)相當(dāng)普遍的現(xiàn)象。然而，在美國(guó)典型的中產(chǎn)階級(jí)社區(qū)中，審美關(guān)注居然凌駕在了環(huán)境效益之上。

這些實(shí)例中體現(xiàn)的審美的力量是巨大的。如果沒(méi)有恰當(dāng)?shù)膶?dǎo)向的話(huà)，這將會(huì)帶來(lái)嚴(yán)重的后果。鑒于這些普通的審美趣味和偏好造成的負(fù)面環(huán)境影響，我們有必要倡導(dǎo)一種新型的美學(xué)范式，以良好的環(huán)境價(jià)值為導(dǎo)向，重新引導(dǎo)我們的審美趣味和偏好，以實(shí)現(xiàn)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。

（二）如何培養(yǎng)綠色審美觀(guān)？

針對(duì)關(guān)于如何培養(yǎng)綠色審美觀(guān)的問(wèn)題，齊氏提出了一些策略。[16]（p22）她認(rèn)為“審美體驗(yàn)者”和“審美體驗(yàn)提供者”必須共同努力。對(duì)于藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師來(lái)說(shuō)，這意味著重要的責(zé)任。正如設(shè)計(jì)師維克多·帕帕內(nèi)克（Victor Papanek）所指出的：“設(shè)計(jì)已經(jīng)成為人類(lèi)塑造工具和環(huán)境（以及由此延伸的社會(huì)和自己）的最強(qiáng)大的工具。這就要求設(shè)計(jì)者承擔(dān)高度的社會(huì)和道德責(zé)任?！盵18]（p4）然而，這種責(zé)任也給了藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師力量和機(jī)會(huì)，使其能夠真正地塑造我們的世界，以實(shí)現(xiàn)可持續(xù)的未來(lái)。

綠色美學(xué)的一種策略是將不可察覺(jué)的感覺(jué)呈現(xiàn)出來(lái)。例如，藝術(shù)可以通過(guò)顯微鏡、各種照明、廣角攝影、望遠(yuǎn)鏡鏡頭或延時(shí)裝置，來(lái)突出非美自然的風(fēng)景優(yōu)美、有趣或戲劇性的品質(zhì)。一些人工建造的設(shè)施也有助于使自然界隱藏的機(jī)制變得可被感知。我們可以通過(guò)所謂的模擬濕地的“活機(jī)”看到水的凈化過(guò)程，通過(guò)地面的暴雨排水設(shè)施，看到雨水的收集?；蛘撸膶W(xué)作品、電影和動(dòng)畫(huà)可以幫助構(gòu)建一個(gè)自然工作的敘事，否則我們是難以感知的。

除了藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師之外，培育綠色美學(xué)的任務(wù)也必須由作為體驗(yàn)主體的我們共同承擔(dān)。齊氏認(rèn)為應(yīng)該探討以下策略。首先，傳統(tǒng)的風(fēng)景美學(xué)的特點(diǎn)是以一種相當(dāng)程式化和限制性的方式來(lái)體驗(yàn)自然的。也就是說(shuō)，體驗(yàn)者采取了旁觀(guān)者的姿態(tài)，主要依靠視覺(jué)去感受自然。在這種體驗(yàn)?zāi)Ｊ较拢菰蜐竦氐木坝^(guān)在審美上被認(rèn)為不如瀑布和山脈等具有壯觀(guān)特征的景觀(guān)。然而，如果我們積極參與到環(huán)境的體驗(yàn)之中，例如在草原上散步和劃著皮劃艇進(jìn)入到濕地，這樣草原和濕地則可以提供豐富的多重感官的欣賞。這會(huì)帶來(lái)肯定性的審美體驗(yàn)。

另一種可能的策略是發(fā)展基于認(rèn)知的美學(xué)。以一個(gè)鹽沼為例，這是一個(gè)典型的非美自然景觀(guān)，并不具備令人驚嘆的特征。盡管它看起來(lái)枯燥乏味，但它是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)，可以在不同的鹽水含量之間進(jìn)行調(diào)和。有了這些通常是在自然學(xué)家的引導(dǎo)下在大自然的體驗(yàn)中獲得的知識(shí)，我們就可以開(kāi)始看到和理解植物群落是如何明確劃分的，以表明它們對(duì)特定含鹽量的適應(yīng)。此外，鹽沼作為凈水器的復(fù)雜機(jī)制及其許多其他功能可能會(huì)使我們感到有趣，因?yàn)樗鼈兡軌蚺c看似單調(diào)的外觀(guān)形成對(duì)比。

（三）綠色美學(xué)理論尚待進(jìn)一步探討之處

綠色美學(xué)的質(zhì)疑者可能會(huì)說(shuō)，沒(méi)有人能夠?qū)徝廊の逗推脧?qiáng)加給人們。針對(duì)這一質(zhì)疑，齊氏認(rèn)為，雖然不能向人們強(qiáng)加審美趣味和偏好，但是可以培養(yǎng)人們的生態(tài)素養(yǎng)。通過(guò)人們生態(tài)素養(yǎng)的提升，培養(yǎng)其綠色審美敏感性，轉(zhuǎn)變其審美趣味和偏好。

一些學(xué)者對(duì)認(rèn)知影響感官的可能性持懷疑態(tài)度，例如融合了綠色草坪環(huán)境危害的認(rèn)知之后，草坪真的看起來(lái)會(huì)發(fā)生改變嗎？例如，大衛(wèi)·庫(kù)珀曾提出疑問(wèn)：“草坪的外觀(guān)能真的根據(jù)生態(tài)意識(shí)而改變嗎？”他也進(jìn)一步質(zhì)疑：“審美反應(yīng)遵循道德考慮的方式與齊藤百合子聲稱(chēng)拒絕的‘環(huán)境決定論’有何不同？”[14]（p211）認(rèn)知和感性之間的關(guān)系問(wèn)題，有時(shí)被稱(chēng)為“轉(zhuǎn)化”或“融合”的問(wèn)題。這確實(shí)是一個(gè)富有爭(zhēng)議的問(wèn)題。

齊氏認(rèn)為，正如各種認(rèn)知考慮不能決定藝術(shù)品的審美價(jià)值一樣，關(guān)于事物的生態(tài)價(jià)值只能影響其審美價(jià)值，不能決定其審美價(jià)值。在欣賞綠色草坪時(shí)，如果忽視其有害的環(huán)境影響，那么這將是不負(fù)責(zé)任的行為。盡管綠色草坪帶來(lái)不良環(huán)境影響的這種認(rèn)知并不意味著這種認(rèn)知會(huì)使其華麗的外觀(guān)立刻失效，但是，這種外觀(guān)將會(huì)逐漸改變，從原本“無(wú)辜的美麗”變?yōu)椤安B(tài)的華麗”或“有些花哨”。當(dāng)然，齊氏也承認(rèn)認(rèn)知影響感性的確切方式仍然需要探索。

縱觀(guān)齊藤百合子的自然美學(xué)研究和日常生活美學(xué)研究，其內(nèi)在邏輯是貫徹始終的，即“內(nèi)容（What）—原因（Why）—方式（How）—價(jià)值（Value）”四重結(jié)構(gòu)層次的理論模式是貫徹始終的。與此同時(shí)，齊氏在這兩個(gè)領(lǐng)域的研究中均發(fā)展了綠色美學(xué)維度，希望引導(dǎo)綠色審美觀(guān)的形成，通過(guò)審美的力量，創(chuàng)造更美好的世界。誠(chéng)然，社會(huì)變革需要政治、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化等因素的共同推動(dòng)，然而，齊氏認(rèn)為，應(yīng)打破美學(xué)自治的傳統(tǒng)觀(guān)念，加強(qiáng)美學(xué)與其他領(lǐng)域的聯(lián)結(jié)，以確保在塑造世界（making world）方面美學(xué)確實(shí)能夠發(fā)揮重要作用，這一觀(guān)點(diǎn)彰顯了美學(xué)的實(shí)用價(jià)值。

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