李志凌

(云南民族大學 外國語學院，云南 昆明 650504)

一、引 言

2023年6月2日，習近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上發(fā)表重要講話，在深刻分析了中華文明的突出特性后指出，中華文明的現(xiàn)代化過程需要繼續(xù)傳承連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性與和平性的優(yōu)秀傳統(tǒng)，強調(diào)了“兩個結(jié)合”的核心作用，即把馬克思主義基本原理同中國具體實際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，因為它們是實現(xiàn)中國發(fā)展道路的歷史必然，也是應有的文化內(nèi)涵與獨特優(yōu)勢。講話還特別提出，“對歷史最好的繼承就是創(chuàng)造新的歷史，對人類文明最大的禮敬就是創(chuàng)造人類文明新形態(tài)?！?1)中央社會主義學院黨組理論學習中心組.更好擔負起新時代新的文化使命[N].人民日報，2023-09-21(009).這為當代國內(nèi)政治文化生活和國際關(guān)系的理論建設(shè)樹立了與時俱進的發(fā)展觀和世界觀。

聯(lián)系當前實際，中華文化的大發(fā)展不得不考慮新時代下所處的文化生態(tài)，以及在這樣的生態(tài)中如何生存和發(fā)聲的問題。“生存”，指的是一種文化的賡續(xù)發(fā)展，對其自身文化的更新能力、自性特征的可持續(xù)及適應性形態(tài)提出了要求，必須依靠文化蓄能及創(chuàng)新作為保障，向內(nèi)發(fā)力；“發(fā)聲”，是文化主體向外延展，拓寬存在空間的主動舉措，是積極面對多元世界，化解矛盾、融合適應，并反哺自身的國家行為。在這樣的認識下，一方面需要與世界積極對話、有效交流；另一方面，要尋找本國文化同國際社會融通共生的渠道，胸懷世界，發(fā)展自我。這時，以命運共同體意識為基礎(chǔ)，講求世界成員生存一體、前途攸關(guān)的和諧發(fā)展觀、融合大局觀應運而生。它與中國傳統(tǒng)文化中的“天下觀”理路相承，是當代及未來國際生活中需要的新型世界觀，對一個文化主體的生存發(fā)展有至關(guān)重要的作用，能促使我們更加關(guān)注世界、融入世界，追求天下和諧。這種新型“天下”觀并非單一的國際關(guān)系學說，而是在世界一體化認識前提下形成的系統(tǒng)性國際生存觀念，其理論核心源自中國傳統(tǒng)的家國理念和人文情懷，是順應當代世界形勢發(fā)展，建立新型國際關(guān)系格局，具有宏觀操作性的重要構(gòu)想。以此觀念為指導，符合我國對外交流的特點，也將在對外話語方式上提出新的要求，幫助我們有效應對復雜的國際環(huán)境。

二、百年未有之大變局呼喚新型國際共生形態(tài)

如何認識今天這個世界？這種認識對我們的生存方式有怎樣的啟發(fā)？實際上，認識決定行動，為行動提供思想的保證；行動必須以認知成果為依據(jù)，同時驗證、完善認知的科學性與合理性。

(一)世界形勢的新變化和國際關(guān)系的復雜性加大了對外交往的挑戰(zhàn)

在提出行動理念之前，首先需要認清行動的場域特征，也就是所處的國際環(huán)境。2014年8月，習近平總書記在中共中央政治局第十七次集體學習時提出，我們正處于一個“前所未有的大變局”，并經(jīng)歷著“世界大發(fā)展、大變革、大調(diào)整”的理念。至今，黨中央已多次在國際國內(nèi)重大事件和歷史時期指出，當今世界正經(jīng)歷著百年未有之大變局。(2)習近平. 準確把握世界軍事發(fā)展新趨勢 與時俱進大力推進軍事創(chuàng)新[N]. 人民日報，2014-08-31(01).這是對世界形勢做出的一個重要論斷，也是認清國際環(huán)境，找到自我定位和發(fā)展出路的一把鑰匙。

新冠疫情爆發(fā)以后，我們對世界“大變局”中的“大”和“變”有了更清醒的認識。在面對人類重大公共事件時，世界體系會經(jīng)受強大的考驗，有時甚至表現(xiàn)得相當脆弱。沒有一個國家和地區(qū)，包括每一個個人，都無法獨善其身。危難和機遇面前，人類命運緊密捆綁，共同體的生存現(xiàn)狀和發(fā)展愿景都日益真實地自證于現(xiàn)實。

除了國際大勢的卷流作用，近些年人們感受更多的還是世界秩序的動蕩不安。全球地緣、政治和經(jīng)濟格局正在發(fā)生著根本性的變革。包括西方發(fā)達國家在內(nèi)的許多國家和地區(qū)，在經(jīng)歷了幾輪重創(chuàng)之后，經(jīng)濟發(fā)展持續(xù)低迷，世界金融、貿(mào)易體系和投資環(huán)境變得愈加不穩(wěn)定，甚至面臨重組洗牌。原來以大西洋兩岸為重心的經(jīng)濟格局，開始向太平洋兩岸轉(zhuǎn)移。俄烏戰(zhàn)爭、巴以沖突、東北亞危機、南海緊張局勢等地緣危機轉(zhuǎn)嫁為國際秩序的新型博弈和挑戰(zhàn)。G7統(tǒng)領(lǐng)世界的格局逐漸式微，G20開始顯示出更大的國際話語權(quán)和影響力。然而，一些傳統(tǒng)的政治、軍事聯(lián)盟和文化勢力仍然謀求圈子利益，排除異己，以不惜犧牲他國和未來前途的方式影響著國際秩序。少數(shù)國際社會成員退群、脫盟、解約，行逆全球化之實，令全球化趨勢頻頻受阻，國際秩序?qū)以鉀_擊甚至破壞。少數(shù)西方主流權(quán)力機構(gòu)以片面的“政治正確”和西方話語下的“民主自由”為幌子，控制輿論導向，操弄意識形態(tài)工具，阻礙了公眾認知的公正性、客觀性和全面性，致使自身的公信力散失，社會矛盾加大；在國家行為上，民粹主義思想有所抬頭，上層建筑缺乏政策連貫性，言行不一，缺少成熟的政治理性和長遠的務實理念，極端主義、孤立主義、分離主義開始大行其道。這些問題不斷擴散、加劇，構(gòu)成具有負面滲透作用的新型國際勢力，對他國的生存空間造成了擠壓。

相比之下，中國在國際舞臺上的角色日益突出，同時，面臨的挑戰(zhàn)也更加嚴峻和復雜起來。近年來，某些西方發(fā)達國家對我國核心科技和經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)實行封鎖、斷供，借助疫情影響污蔑、損害中國的國際聲譽，以媒體傳播為武器，編造社會事件，扭曲事實，試圖以人權(quán)、民主、法制等為借口圍堵、抹黑、孤立中國，破壞國家形象，擠壓中國的國際生存空間。面對這些困難，我國堅持走有中國特色的社會主義發(fā)展道路，充分發(fā)展自身的經(jīng)濟實力，加強社會凝聚力，秉持著自強不息的毅力和發(fā)展決心，突破重圍，努力構(gòu)建“國內(nèi)國際雙循環(huán)相互促進的新發(fā)展格局”，實現(xiàn)了全面的社會大發(fā)展。

(二)國際傳播呼喚新的時代話語和戰(zhàn)略轉(zhuǎn)向

在2021年中共中央政治局第三十次集體學習中，黨中央和國家領(lǐng)導人對新時期面臨的國際形勢有清晰的判斷，要求下大力氣加強國際傳播能力建設(shè)，以形成同我國綜合國力和國際地位相匹配的國際話語權(quán)。(3)習近平在中共中央政治局第三十次集體學習時強調(diào) 加強和改進國際傳播工作 展示真實立體全面的中國[J]. 中國廣播電視學刊，2021，(7)：1-2.從實際情況來看，當前我國面臨的外部環(huán)境存在不小的阻力因素，國際傳播形勢嚴峻。

一是在某些西方輿論的誤導和負面宣傳下，我國的國家形象受到了不小的沖擊。國外不友好勢力擺脫不了對華的長期偏見，總是擔心中國的崛起會損害到本國利益，在中國議題上積極做負面文章，營造中國威脅論，不斷挑戰(zhàn)國際關(guān)系與合作的底線。有些官員公開宣揚與中國對抗、脫鉤，動議各種制裁手段。西方統(tǒng)治階層中彌漫的排華態(tài)度，不斷撩撥著公眾的敏感神經(jīng)，加深了社會上下防華抗中的消極情緒，消弭了一部分同中國開展正常交流、積極互動的意愿和空間，對中國國際信譽構(gòu)成了巨大壓力，也在相當程度上抑制了中國的聲音，損害了中國文化的國際傳播效果。

二是關(guān)于中國發(fā)展和國際形象的議程設(shè)置常處于被動局面?！拔鞣矫襟w不斷在涉臺、涉港、涉藏、涉疆議題和民主、宗教、人權(quán)等領(lǐng)域進行話語攻擊，施加輿論壓力，成為我國國際傳播的痛點與難點?！?4)趙麗芳，張燦. 走出困境與不足：新形勢下國際新聞傳播人才培養(yǎng)創(chuàng)新路徑[J]. 中國記者，2023，(6)：84-88.在許多國際性話題上，西方媒體有傳統(tǒng)且強大的影響力。一方面，媒體有傳統(tǒng)的行業(yè)優(yōu)勢和深刻的社會地位。從工業(yè)革命時期開始，大眾媒體就成為控制輿論的武器，為統(tǒng)治階級利益服務。另一方面，西方媒體擅長制造社會話題，創(chuàng)造新聞事件，引導輿論，利用密集的輿論攻勢引導民意震蕩，甚至與某些社會公知合作，培植“消息人士”，左右地方及民間的文化意識流向。我方在這樣的“麻煩制造者”身后回應被動，只能針對不利問題逐一化解，通過解釋、正名、舉證等方式來自證“清白”、矯正視聽，最大程度地降低消極效應。盡管如此，這種“不在場”的話語者身份和“救火隊員”式的工作方式，常使我們的傳播事業(yè)處于劣勢和被動局面，缺乏主動敘述和對話語交際內(nèi)容的正向引領(lǐng)。

三是國際話語權(quán)同我國的綜合國力、文化影響力、國際地位尚不匹配，發(fā)出中國特色的聲音還很有限，傳播得也不夠遠。隨著中國在科技、經(jīng)濟、軍事、政治、文化等領(lǐng)域的全面進步，各方面成就中的本土元素含量越來越高，“中國制造”正實實在在地向“中國創(chuàng)造”發(fā)生著轉(zhuǎn)變，不能完全借用西方舊有的概念加以貼標說明，這不但可能與事實不符，無法準確揭示真相，還可能自我貶低，局限了文化傳播的價值。

以上問題構(gòu)成了中國國際傳播的深刻危機和現(xiàn)實挑戰(zhàn)，我們只能轉(zhuǎn)變思路，沉著應對，化危為機。怎樣做到？尋找新的策略、更好的內(nèi)容和有效的傳播方式是首要方面，重點舉措就是講好中國故事：一是故事的內(nèi)容取材，二是講故事的方式；確切地說，也就是萃取具有時代意義的中國話題作為傳播內(nèi)容，采用新的國際話語表達方式。而這兩個方面匯集到一點，就是要以國際表達的新型觀念作為根本。

(三)作為新型傳播思想體系和國際話語方法論的“天下觀”

當代一批國內(nèi)學者從中國崛起與世界性影響的關(guān)系出發(fā)，將中國的發(fā)展同全球政治、經(jīng)濟、文化格局聯(lián)系起來，提出“天下觀”“新世界主義”“世界內(nèi)部化”“關(guān)系理性”“孔子改進”等概念，從政治哲學的角度對國際關(guān)系做了全新探討，也為“人類命運共同體”的文明內(nèi)涵做了突破性的詮釋。這些開創(chuàng)性理論對我國對外傳播思想的時代化發(fā)展及新型話語方式的探索產(chǎn)生了重要啟示。

1. “天下觀”的哲學體系與國際關(guān)系

傳統(tǒng)的天下觀思想源于中國文化中的“天下”概念，是關(guān)于世界制度的一種設(shè)想，包含了“天人合一”“求同存異”“和合共生”“垂衣裳而天下治”(《周易·系辭下》)等思想，是一種樸素的普世主義，描繪的是理想的世界關(guān)系。在中國傳統(tǒng)文化的理論道統(tǒng)中，“天下”主要是一個描述性(descriptive)的概念，指天空下的一切，也可以指稱“塵世”和“華夏文明所及的世界”，是高于國家的一個世界集合體。除此以外，“天下”概念更重要的意義是它的規(guī)范性(normative)，因為它同時隱喻著“所有人”和“(理想的)世界制度”(5)趙汀陽. 天下體系：世界制度哲學導論[M]. 南京：江蘇教育出版社，2005：41，123-124.。新時代下形成的天下觀理論體系承應了傳統(tǒng)天下觀中世界一統(tǒng)、成員有責的基本觀點，正所謂“天下興亡，匹夫有責”。在此基礎(chǔ)上，新型天下觀中有一個明確的價值判斷：中國應當為人類和平與共同繁榮做出新的貢獻，其理想目標不是重建所謂的“中華帝國”，也不是在霸權(quán)論的角逐中躋身新的“霸主”之列，而是在根本上改變霸權(quán)結(jié)構(gòu)本身，最終促進人類走向公正與和平的“后霸權(quán)世界秩序”(post-hegemonic world order)。(6)劉擎. 重建全球想象：從“天下”理想走向新世界主義[J]. 學術(shù)月刊，2015，(8)：5-15.

此外，傳統(tǒng)天下觀的內(nèi)涵中更多側(cè)重于社會性存在主體之間的系統(tǒng)聯(lián)系，如國家與國家，國家與人民，個人與世界的關(guān)系；而新型天下觀不僅關(guān)注這些關(guān)系，還關(guān)注更為抽象的民族個體之間、文化形態(tài)之間、社會發(fā)展要素之間的多種聯(lián)系，是一種真正意義上的大同觀、系統(tǒng)觀。這個觀念試圖勾勒的理想世界中，文化被視為特殊性與普遍性的結(jié)合體，是在各民族文化之間相互對話、彼此學習中形成的。與此同時，理想的多元文化關(guān)系中，矛盾性是不可排除的，甚至是必要的。因為每一種文化幾乎不可能以完全意義上的“孤島”形式生存和演變，總是不可避免地與其他文化相遇。何況，在信息盈盛的時代，各個民族間的文化隔墻很容易被沖破。德朗迪(Gerard Delanty)把各種文化相遇的必然性稱為“遭遇論”(encounterism)，“文化差異觀念的背后是一個更深刻的文化遭遇的觀念”。(7)Gerard Delanty. Cultural Diversity，Democracy and the Prospects of Cosmopolitanism：A Theory of Cultural Encounters[J]. The British Journal of Sociology，2011，(4)：636，640.每一種文化的大發(fā)展都是與外部文化相逢后，發(fā)現(xiàn)相似或差異從而激發(fā)自我變革的成果。各個文化主體在與其他文化發(fā)生沖突并將矛盾內(nèi)化的過程中，自覺地開展自我認識，不斷澄清自性要素，完善自我并升級。這種遭遇后的積極轉(zhuǎn)變，使文化沖破了閉合態(tài)(closure)，在動態(tài)的開放性(openness)中達成自我的同一性(認同)。借助接納、修正、演進等方式，文化間性(inter-culturality)由“異”不斷趨同，文化的“內(nèi)部”與“外部”交織互動，互相塑造、成就，邊界也隨之消解、模糊，最終他中有我，我中有他，實現(xiàn)一次又一次“外部的內(nèi)部化”和“無外”(all-inclusive)的文化關(guān)系。這種“無外”的世界體系，在彌合文化矛盾的同時，對待一切外來者和相異者，都將其視作可吸納的元素，主動“拿來”發(fā)展自我，“把互相沖突的國家、宗教或文明都變成世界的內(nèi)部關(guān)系，從而消除不可能兼容的異己外部性”(8)趙汀陽. 天下：在理想主義和現(xiàn)實主義之間[J]. 爭鳴，2019，(9)：100-108.，推動世界關(guān)系的和諧共生。這樣的世界格局和文化系統(tǒng)使每一個個體都得到了發(fā)展，具有強烈的吸引力和可欲性(desirability)。

新型天下觀衍生出某種理想狀態(tài)下的國際秩序及其國際關(guān)系理論，謂之“天下體系”“新天下主義”或“新世界主義”(neo-comopolitism)，其理論核心是承認并尊重不同文明之間的平等地位，倡導和諧交往，反對文化自大主義、文化沙文主義。在和諧大同觀念下形成的這種世界格局，超越了傳統(tǒng)理論中國內(nèi)政治和國際政治的兩個基本維度，倡導構(gòu)建“第三政治理念”，即全球政治，將國際關(guān)系升華為“天下一體”的全球觀。這一點十分重要。實質(zhì)上，它為人類命運共同體的倡議進行了非常有力的理論詮釋。如果用一句話簡單概括這個宏大理論系統(tǒng)的核心，那就是在“無外原則”下倡導“一種兼容的普遍主義”，不僅僅從利益訴求出發(fā)解決問題，而且是在訴諸“相互關(guān)系”的基礎(chǔ)上找到從普遍沖突向普遍合作發(fā)展的可能性。(9)趙汀陽. 天下體系：世界制度哲學導論[M]. 北京：中國人民大學出版社，2011：1-4.這個觀點為重新確立當代對外傳播的指導思想起到了重要的啟示作用。

社會經(jīng)濟學中有“帕累托改善(或改進)”的理論設(shè)想，即社會總福利獲得增長而沒有一個人的利益因此減少。但這個設(shè)想的機制無法縮小貧富分化，化解社會沖突。而新天下觀提出的“孔子改進”要求所有成員的利益真正共軛相連，休戚相關(guān)，每一個個體的利益得失，就是所有成員的利益得失；所有成員的功利所求，也會引發(fā)每個成員的利益盈減結(jié)果。這個思想正是源自孔子“己欲立而立人，己欲達而達人”的關(guān)系哲學，為新天下主義的理想世界秩序做了最佳注解。

2. 對外話語與國際傳播的新思路與新方法論

從功能上，對外話語可以分為專門性對外話語和戰(zhàn)略性對外話語。前者指導某一具體領(lǐng)域的外事工作，如外交事務，它只對局部的對外交流產(chǎn)生影響；后者則有其明確性、統(tǒng)攝性、全局性、目標性和中長期性。(10)葉淑蘭. 中國戰(zhàn)略性外交話語建構(gòu)芻議[J]. 外交評論，2012，(5)：68-81.關(guān)于專門性的對外話語，較多依賴的是外交部門在國際事務中所使用的官方語言，思維方式上也傾向于以國家利益為指揮。這種話語特征和內(nèi)涵與戰(zhàn)略性對外話語有較大的重合，因此風格上偏向嚴肅、莊重與宏大。新型天下觀則認為，世界體系表面上看是個政治問題，實質(zhì)上是一個精神品質(zhì)問題。(11)趙汀陽，王家范，等. 天下體系與未來世界秩序[J]. 探索與爭鳴，2016，(5)：52-54.也就是說，無論是以哪種形式運用的對外話語，所面對的國際關(guān)系構(gòu)建問題在本質(zhì)上是一樣的，根本上就是一種文明的對話和意識的交流。新天下主義的全球文明觀，就是無論在專門的國際對話中，還是在戰(zhàn)略性的對外交流中，最終都能在自我發(fā)展的同時實現(xiàn)“立人達人”。這其中的根本就是各國人民之間文化上的交流和智識上的對話。(12)柯嵐安. 中國視野下的世界秩序：天下、帝國和世界[J]. 探索與爭鳴，2008，(10)：49-56.

此外，在過去的對外傳播理念中，“以我為主”“從我出發(fā)”是一個基本出發(fā)點，在此基礎(chǔ)上形成了“由我主導”“主動推介”“向外輸出”為核心的文化傳播思想?？梢钥闯?，這種從“我”出發(fā)的傳播理念，明顯有著內(nèi)外分別的文化立場，更多地還是一種“推銷員”式的文化觀。盡管在對文化傳播理念和行為所作的解釋中，也強調(diào)避免過多的主觀性，應盡量考慮雙向的社會需求，但其理論內(nèi)核的外向行為指向依然明顯，營銷意識不免存在，難以充分兼顧移植產(chǎn)品、遞送文化和對外話語產(chǎn)生的嫁接效果及落地之聲。這種“輸出者”的姿態(tài)使我們主觀上容易忽略傳播產(chǎn)品(包括傳播話語)的后期效應，對受眾的反應重視不夠，這也使我們的對外合作動機在一些國際場合遭遇了外方的猜疑，不時處于被動回應的境地。另外，這種眼光向外的傳播理念使我們較少關(guān)注傳播行為的“文化回帶”效應(culture-retrieving)，即通過對外傳播活動來反向觀照我們自己的社會發(fā)展，在向外傳播的同時，也主動吸納他者的文明成果，援用外方反饋(主要指社會效益與公共意見)所產(chǎn)生的后傳播力(post-promoting force)來推動國內(nèi)的變革和發(fā)展。

新天下觀將我們同其他國家、其他民族、其他文化真正視作休戚相關(guān)的命運共同體，認識到共生世界里“不存在絕對的超越存在”“對于任何他者都有辦法化為和諧的存在”(13)趙赫. 新天下主義：一種世界秩序構(gòu)想的論爭與啟示[J]. 世界經(jīng)濟與政治論壇，2021，(3)：38-54.。在新世界關(guān)系中，任何一個國家，任何一個民族，任何一種文化都不具有世界中心的地位，也無絕對的主次之分。這個體系下的所有成員都是平等的，有著“利益共軛”的關(guān)系。任何一個成員，無論是思想成就還是文化成果，都是人類共同的財產(chǎn)，應當為所有成員共享。習近平總書記提出的“攜手建設(shè)更加美好的世界”也體現(xiàn)了新天下主義的世界關(guān)系愿景：順應時代潮流，把握人類進步大勢，凝聚不同民族、不同信仰、不同文化、不同地域人民的共識，共建各國各民族平等、團結(jié)和共同繁榮的共同體。(14)張銳. 現(xiàn)代化進程中的理與勢：天下主義及其建構(gòu)[J]. 云南民族大學學報(哲學社會科學版)，2018，(3)：16-21.這是一種新的全球景象：它告別文明中心論，終結(jié)霸權(quán)輪替的歷史，走向一種基于跨文明對話與合作的世界秩序。

中國的文化精神中歷來承載著深刻的社會關(guān)系維度，強調(diào)任何個體的發(fā)展都離不開群體和環(huán)境。單個的社會單元(如個人)必須通過與他人的互動學習才能成為完整意義上的個體(人)?！耙粋€個體要想成為充分意義上的人，只有通過與其他人的互動；在這個意義上，‘主體間性’先于‘主體性’。而與他人的互動首先就意味著成為一個成熟的人，或者說，意味著一個學習的過程，一個學習成為充分意義上的人的過程?！?15)童世駿，陸丁. 中國思想與對話普遍主義[J]. 世界哲學，2006，(4)：77-83.這個思想形成了新天下觀里對國際關(guān)系的獨特認識，即：國際關(guān)系就是社會關(guān)系，也是文化與文化之間的關(guān)系，是在一個共同體內(nèi)的主體間性(inter-subjectivity)關(guān)系。在新天下的世界里，“人們”無法做一個“原子化個人”“諸文化”也不能是“孤島文化”，所有成員相互依存，相互影響，并且改造彼此。你的存在成就著我；反之亦然。

在這種世界觀念下，對外傳播不應以文化輸出為根本目的，對外話語中也不能只談“我們主張”“我們希望”。這些概念里的“我們”還是我方的代名詞，暗示的還是中方的價值判斷，而不完全是從他國實際出發(fā)的同聲呼吁，同氣相求；至少外方可能會作此疑慮之想，猜疑中方可能懷有某種利益上的動機。我們的對外交往應該多立身于共同的問題立場，共同的利益基礎(chǔ)和共同的發(fā)展目標，開展坦誠而廣泛的對話，使對外交流變成一種互惠共贏的雙向式、多向式關(guān)系行為(bilateral/multilateral relational deed)，真正踐行命運共同體的關(guān)系實質(zhì)。以往的國際交流經(jīng)驗證實了一個道理：過多強調(diào)“中國式”的思想價值和行動方案，并不能順利得到國際社會投來的信任票。其中一個原因或許就是過于在意宣揚中華文化的獨特性、歷時性(悠久文明史)，沒有下力氣挖掘其中的利他性和共時性價值。因為只有當我方的文化姿態(tài)與其他文化同處于一個命運平臺，在一個時間域下，才能真正開展對話，相向而行。這就要求我們放低主位意識，甚至在處理國際關(guān)系時淡化一些“對外”的話語符號，建立共同話語的機制。這便是對外傳播和對外話語在新時代的一個總體思路。

三、中國對外話語優(yōu)化表達的路徑與方式

有了新天下觀為指導的國際交流思想，新時期、新形勢下的對外話語方式還需要形成一個自洽的方法體系。我們可以從頂層設(shè)計出發(fā)，不斷推演和完善具體的實施方式，以優(yōu)化話語的表達路徑。

(一)宏觀：建立對外話語的方法論體系——以天下觀為指導的關(guān)系理性

現(xiàn)代的個體理性往把利己性作為優(yōu)先選項，這種價值定位甚至在國際關(guān)系中轉(zhuǎn)化為一些領(lǐng)導集團的國家行為意志。這種以私利開道的行為主義很難公平對待異己，也很難公正處理國際事務，其對外話語的主導思維是唯我獨尊、一家為大式的。西方文明中倡導的“個性主義”(individualism)雖能放大個體的生存形態(tài)，但因其容易滋生自大的意識，對個體成長空間的抑制作用也是明顯的。無論是國家還是個人，一旦失去了對他者的觀照，便會限制外來機遇對自身的成長刺激作用。此外，一些西方國家奉行“以牙還牙，以眼還眼”的行為對等原則，表面看是利害因果的正常邏輯，實際是借助“信義”的外衣包裹著他我對立的關(guān)系原則，投射出不容“德化”的關(guān)系治理理念，可能隱藏了根深蒂固的民族主義情緒，以及與世相爭、物競天擇的競爭意識和對抗態(tài)度。從根本上說，其核心仍然是以“利”字當頭的價值觀。這種觀念迫使我們在處理對外關(guān)系時，既要有充分的認識準備，有能力和策略去應對尖銳的矛盾，也要有超越性的思想格局。

新型天下觀將全球總福利的最大化作為最高目標，把友好互利的國際關(guān)系、民族關(guān)系、文明關(guān)系視作世界和諧體系的基礎(chǔ)。對外交往的遠大目標就應該是與世界各地人民一起共建一個超越分歧，和諧共在(coexistence)的“新天下”“新世界”。它的“無外原則”就是要從根本認識上消除對立意識，消除利益的糾葛，消除“我”與非“我”的分化態(tài)度，而更加積極地融入世界、包容世界?！叭谌搿?，是向外的行為要求；“包容”，是向內(nèi)的行為要求。這種開放、包容的行為方式正是我們開展對外話語的總體態(tài)度。這里需要強調(diào)，對待世界的開放和包容，并不意味著要喪失本我的自性特征，尤其是自主性。我們歡迎的天下不是以“我”為中心的天下，但必須首先是有“我”的天下。所以，在處理國際關(guān)系，開展對外交流時，中國特色、中國品格和中國形象是要堅持維護的，因為中國就是新天下秩序的一份子。不過，在有些學者眼中，中國能扮演的角色決不僅是一個普通的天下成員，而“將是這種新天下格局的主要締造者，至少是有力的推動者”。(16)趙汀陽. 天下體系：世界制度哲學導論[M]. 南京：江蘇教育出版社，2005：16，27.進言之，新天下觀為我們在新時期的對外交流構(gòu)建了一個更加宏大的世界觀，形成了一個超越舊識、更為理想的關(guān)系理性構(gòu)念。這里也蘊含了對外話語的總體方法論，即：站在命運共同體的立場，以獲取最大化信任為前提，謀求共軛利益，對話共同議題，不斷以換位思考的方式開展并調(diào)整信息溝通。更通俗一點說便是：用“我們”(世界性的、整體的)的眼光去看待共同的家園世界，同時，用“我們”的語言來講述共同感興趣的故事，并從“我們”的角度來認識“我”自己(自我的、個體的)。

(二)中觀：國際傳播對外話語的主要路徑——貫徹基于尊重的天下共同體意識

在國際形勢復雜變化的今天，我國的對外文化交流必須以化解矛盾，減少分歧，營造和諧的國際關(guān)系為主要目的，而不是簡單著眼于向世界宣傳自己，宣示我方的存在，這樣反而容易與國際環(huán)境格格不入，引起誤解和沖突。一個有力的保障就是將“天下一體，人類共運”的意識運用到國際交流的實際行動上來，并以此促成與他者的價值共識。

首先，用新天下觀闡釋好文明“無外”(all-inclusiveness)和世界“內(nèi)部化”(internalization)的普遍秩序愿景?！盁o外”并不意味著完全地不分你我，沒有個體差異。它的真正含義是：一切差異都存在于互相傷害最小化的關(guān)系之中。它的思想內(nèi)核與“和而不同”的原則一致。在任何一種實現(xiàn)共生的生態(tài)中，保持事物的多樣性才是良性狀態(tài)，單極化會被排斥。這個觀點已在奎因的“存在論承諾”中被提及：“存在就是約束變元的值”(to be is to be the value of a variable)。(17)JANSSEN-LAURET，F(xiàn). Meta-Ontology，Naturalism，and the Quine-Barcan Marcus debate. In Quine and His Place in History[C]. Gary Kemp and Frederique Janssen-Lauret，Basingstoke：Palgrave Macmillan，2015：146.換言之，事物的生命力就在于打破單一性的壁壘。在進行國際文化交流和對外話語時，必須把和諧共生的價值觀明確且不厭其煩地進行闡釋，彰顯為一種基本的國際交往立場，成為對外關(guān)系中一個鮮明的價值體現(xiàn)。

其次，在立場表達和對外傳播中強調(diào)世界主義的關(guān)系理性。《中國和平發(fā)展》白皮書中指出，當前國際形勢的基本特點是世界多極化、經(jīng)濟全球化、文化多元化、社會信息化。糧食安全、資源短缺、氣候變化、網(wǎng)絡(luò)攻擊、人口爆炸、環(huán)境污染、疾病流行、跨國犯罪等全球非傳統(tǒng)安全問題層出不窮，對國際秩序和人類生存都構(gòu)成了嚴峻挑戰(zhàn)。不論人們身處何國、信仰如何、是否愿意，實際上已經(jīng)處在一個命運共同體之中。(18)國務院新聞辦公室. “中國的和平發(fā)展”白皮書[R]. 2011-09-06.而一些國家和地區(qū)近年來鼓吹的民粹主義，以及不斷出現(xiàn)的反全球化、貿(mào)易保護主義、孤立主義等極端思潮，正在破壞全球秩序，損害國家間、地域間、民族間和文化間的關(guān)系利益。作為表征我國“文化軟實力”的重要話語，國際權(quán)力觀、共同利益觀、可持續(xù)發(fā)展觀、全球治理觀等國際交往理念，既是中國智慧的體現(xiàn)，也是對外話語重要的思想出發(fā)點。

再次，將“立己立人，達己達人”的胸懷作為應對國際關(guān)系，闡發(fā)對外態(tài)度的一個基本動機。也就是用“行大道，利天下”的思想來處理國際關(guān)系，與四方友邦齊頭并進，用國際擔當?shù)拇髧藨B(tài)推動全球化建設(shè)，幫助各國人民實現(xiàn)同一片藍天下的攜手發(fā)展。對外話語中，在對方愿意接受的前提下，可以適度放大“達人”的效果，讓利于外，甚至可以不圖回報地在某些領(lǐng)域(如基建、文教事業(yè))開展合作，因為真正理想的國際關(guān)系不是以眼前利益為紐帶編織起來的。有時候，關(guān)系也是生產(chǎn)力。不過，關(guān)系也是國際舞臺上最不穩(wěn)定的因素，在難以把控的時局面前時常表現(xiàn)得很脆弱，需要用對話、交流去大力維護。

最后，打開“人類命運共同體”的思想對話空間，走出輿論困境。長期以來，中國將對外傳播機制視為主體對客體的“獨白”過程，希望依靠單方面“運動式”外宣來改善國際形象。(19)馮若谷. “身份互塑”與“關(guān)系文化”——建構(gòu)主義國際關(guān)系理論視野下的對外傳播觀[J]. 現(xiàn)代傳播，2015，(5)：51-54.然而，世界性的共同體價值觀并不是先驗性的，也不可能由某國或某種優(yōu)勢文化強加界定，獨力建構(gòu)而成，而是國際交往中各方彼此影響與學習、相互競爭、開展文明對話共同創(chuàng)造出來的。哈貝馬斯等學者倡導多樣文明開展豐富對話以獲得生存和發(fā)展。(20)KRATOCHWIL F. V. Rules，norms，and decisions：on the conditions of practical and legal reasoning in international relations and domestic affairs[M]. Cambridge：Cambridge University Press，1989：56-88.從建構(gòu)主義理論出發(fā)，互動是一種根本性的建構(gòu)行為，是共有觀念、身份和利益形成的前提。在文化交流中，對話的實質(zhì)就是一種觀念互塑行為，是實現(xiàn)價值點重合的必要手段。因此，對話中要有足夠的自信，也要有主動性、引導性和吸引力。通過新概念、新觀點、新范式等多種突破性窗口，讓中方在國際交往中贏得特別的關(guān)注和尊重，進而獲取優(yōu)勢話語權(quán)。

(三)微觀：積極打造受用天下的 “入世”話語——突出話語的文化工具性

在天下觀的指導下，一切文化成果都是世界文化的組成部分，能夠在文化個體中間和整個文化系統(tǒng)中發(fā)生動態(tài)轉(zhuǎn)化，具有內(nèi)生動力和擴延效果。國際話語是對外交流的主要方式，是國際秩序中信息溝通、文化傳播、增進智識的基本手段。話語不僅是表達的工具，也是文化存在的形式。而且，話語本身就是文化，還能生成文化。借助語言工具走進國際社會生活時，話語的文化特性也隨之傳向外面的世界。因此，話語的使用也要有足夠的文化構(gòu)建意識，要考慮到話語的文化實體作用和“入世”效應，而不能只顧及自我的交際需求，忽略話語的文化傳播潛質(zhì)。以下4個方面可作為中國對外話語文化建設(shè)及具體實施的主要行動細節(jié)。

1. 主動開展國際傳播和對話的議程設(shè)置

長期以來，我國對國際傳播議程及話題事項進行主動設(shè)置的意識不強，導致很多國際上的涉華議題牽著我們的鼻子，卷入西方媒體和權(quán)力機構(gòu)設(shè)計的一些敏感問題，不得已被動采用回應機制進行修補、說明，導致“有理說不清，說了散不開”的局面。我們應該從世界政治需要出發(fā)，以中外關(guān)系的互利性為基礎(chǔ)，根據(jù)中國社會發(fā)展的實際問題和真實面貌，主動設(shè)置一些積極議題進行引導，加以闡述、商議或研討。這里涉及議程設(shè)置的內(nèi)容優(yōu)化與充分性、發(fā)布時間前置、話題視角有戰(zhàn)略性引導等具體維度。新世界主義愿景中的國際秩序?qū)[脫單邊模式，向多邊方向不斷完善。因此，國際議程設(shè)置也應朝這個方向進行強化。譬如，借助我國“一帶一路”倡議和實踐，抓住多邊交往、共創(chuàng)和諧世界的主題，擴大合作社區(qū)，開展政治、經(jīng)濟、科技、人文的全面交流。在這個過程中，把中國立場、世界眼光和人類情懷的人文主題及和平發(fā)展的關(guān)系主張進行深度闡釋，從而鞏固我國的國際信譽，樹立良好的國際伙伴形象。

選擇優(yōu)質(zhì)的傳播內(nèi)容應成為議程設(shè)置的重點。一旦某個問題轉(zhuǎn)化為特定的國際化議題并進入交流程序，對外話語的政治意義和文化意義就將開啟。正如巴赫金所說，“實際上，我們?nèi)魏螘r候都不是在說話和聽話，而是在聽真實或虛假，善良或丑惡，重要或不重要，接受或不接受等等。話語永遠都充滿著意識形態(tài)或生活的內(nèi)容和意義?！?21)巴赫金全集(第2卷)[M]. 石家莊：河北教育出版社，1998：416.對外傳播的話語中不能只有嚴肅的倡議、聲明和解答，還可以有動人的講述，應加大文化內(nèi)涵的傳遞，“不斷挖掘中國故事的內(nèi)在價值，通過內(nèi)容傳播樹立中國的大國形象”(22)孫吉勝. 加強中國對外話語體系建設(shè)：挑戰(zhàn)與方向[J]. 外交評論：外交學院學報，2022，(3)：1-20.。主流媒體除了宣傳國家傳播的大政方針，開展宏大的時代敘事外，還可以增加一些生動有趣的故事，突出典型化的中國社會符號，反映真實的民風國情，利用權(quán)威資源和地位可靠解讀中國文化的理念與智慧。

2. 構(gòu)造全天候的傳播平臺矩陣

現(xiàn)代科技和媒體技術(shù)的發(fā)展把人類快速帶入信息時代，每個人都成為了Presumer，即大數(shù)據(jù)的消費者(consumer)，同時充當了信息的生產(chǎn)者(producer)和傳播者。這就突破了舊時平面媒體、主流官方媒體的傳播模式，人們可以借助現(xiàn)代通訊工具和移動設(shè)備，更加自主地選擇感興趣的內(nèi)容和傳送形式，隨時隨地消費信息，品味文化生活。因此，采用“平民化”“草根性”視角來看世界，以質(zhì)樸的語言講述中國故事，更容易受到普通大眾的歡迎。中新社的“庖丁解News”“小新Talkshow”等節(jié)目就很受海外民眾歡迎；疫情期間，《人民日報》的專題紀錄片《生死金銀潭》在海外推廣受到了網(wǎng)友的大量點贊、評論和轉(zhuǎn)發(fā)，使海外民眾了解到中國抗疫的真實故事，贏得了世界的尊敬。(23)白祖偕. 新形勢下主流媒體如何構(gòu)建對外傳播話語路徑[J]. 新聞文化建設(shè)，2023，(8)：35-37.在大眾喜愛的短視頻上，有不少海內(nèi)外華人及愛華友好人士創(chuàng)作了豐富多彩的作品，介紹中華歷史人文、當代中國社會和民眾的真實面貌，在國際網(wǎng)絡(luò)平臺推送分享，有力反擊了西方媒體對中國現(xiàn)實的抹黑和不實報道，以民間力量推動了中國形象的正面?zhèn)鞑?。基于此，國際大社區(qū)中的發(fā)聲方式應該多元化，細分受眾，側(cè)重話語內(nèi)容的針對性，以滿足不同主題、不同傳播目的、不同對象人群的需求等，打造傳播平臺的上下聯(lián)動(官媒+民媒)。同時，加強媒體的本土化運營，提高我國對外話語體系的落地入戶率，將外來的內(nèi)容變成當?shù)孛癖娝芙佑|的一種生活日常。這些做法與“天下觀”中個體成員普遍聯(lián)系，行為利益互動的基本認識是一致的。當然，也應確保網(wǎng)絡(luò)語言在積極軌道上運行，保障網(wǎng)絡(luò)空間安全和國家安全。(24)周正履，仝文寧.安全視閾下的網(wǎng)絡(luò)語言問題研究[J].語言政策與語言教育，2022，(1)：11-19+121.

另外，零星、碎片化制作的節(jié)目在傳播效力上不如專題式和組塊式節(jié)目好，原因是這種節(jié)目易于湮沒在信息潮中，很容易削弱內(nèi)容的時效性。以內(nèi)容集塊和信息連續(xù)體的方式推送效果遠比散制式節(jié)目作品要好。因此，建議各個平臺、節(jié)目組、媒體人彼此關(guān)聯(lián)合作，媒體融合發(fā)展，打造當代的中國故事，豐富敘事手段，“你說我講，你做我推，我推你送，共話心聲”，形成信息聯(lián)動的媒體矩陣和傳播鏈，便能夠最大程度地保證傳播內(nèi)容的持久力和影響度，真正朝著義利統(tǒng)一、天下大同的目標努力。

3. 傳播隊伍的復合式人才建設(shè)與學科支持

對外話語作為一種交流工具，真正使用者是傳播人才。國際交流中，傳播者不免與各種社會部門接觸，需要廣泛獲取國情資訊、行業(yè)信息和工作支持。這時，使用對外話語的傳播者承擔了信息終端和發(fā)布者的作用，更要有長遠的戰(zhàn)略眼光、開拓的國際視野、高度的文化敏感性、豐富的涉外經(jīng)驗和危機公關(guān)能力。一般的人才培養(yǎng)目標是打造見識廣博、專業(yè)精深的“T”型人才，但國際傳播人才將要面對的業(yè)務領(lǐng)域常常不是單一化的，需要有扎實的語言素養(yǎng)、文化素養(yǎng)、政治素養(yǎng)，以及多種專業(yè)知識和技術(shù)能力，因此，在人才素質(zhì)的要求上應該是呈梳狀“π”的能力結(jié)構(gòu)。但是，讓一個傳播者個人具備所有的業(yè)務能力是不現(xiàn)實的，這樣高要求的通才式人才培養(yǎng)會加大教育成本，在時間成本和任務效率上也是難以允許的。因此，除了對個人能力素養(yǎng)提出復合式的學科知識背景要求外，一個比較實際的做法是將傳播隊伍的結(jié)構(gòu)多元化，吸納各方傳播力量，形成復合人才梯隊。例如，除了新聞界、文化教育界人士及外宣部門工作者以外，還可以借助社會精英、民間權(quán)威機構(gòu)、自媒體人、文藝工作者等社會影響力較大的人群，為我國的政治文化宣傳做出積極貢獻。同時，還需要加強外宣人才智庫的建設(shè)，儲備充分的人力資源和智力支持。

4. 優(yōu)化國際話語的語言工具元素

面對西方資本主義國家控制的國外政治輿論場，我們對西方世界鼓吹的“普世價值”意識形態(tài)，以“自由”“平等”“民主”為幌子的價值宣傳已不陌生。這些話語幾乎壟斷了民主的定義權(quán)、民主標準的制定權(quán)、民主模式的主導權(quán)，以及民主是非的裁定權(quán)，極力宣揚與資本主義聯(lián)姻的西式民主，布設(shè)了大量的民主理論陷阱，如民主萬能論、民主終結(jié)論、選舉至上論等。(25)陳曙光，劉影. 西方話語中的“民主陷阱”及其批判[J]. 毛澤東鄧小平理論研究，2015，(2)：66-72，93.新“天下觀”的啟示是：國際秩序下的意識矛盾是一種客觀存在，但并不是不可調(diào)和轉(zhuǎn)化的?？鬃印芭e直錯諸枉，能使枉者直”提供了一個思想寓理：在不利環(huán)境下必須堅持正義，保持自我本性，敢于迎面而上，從而修正環(huán)境的錯訛因素。因此，對外話語中應該有針對性地凸顯中國特色社會主義的文明思想與價值觀，如“自由”“平等”“相互尊重”“合作共贏”“和平發(fā)展”等。運用好話語符號就是對外交流中最有力的價值表述方式。

2021至2023年，習近平主席連續(xù)提出全球發(fā)展、全球安全和全球文明的三大倡議，正是中國倡導全球治理觀的集中體現(xiàn)，為“全球文明交流互鑒問題提供了切實可行的路徑和方案”(26)保建云. 三大全球倡議的理論境界與深遠意義[J]. 國家治理，2023，(18)：2-7.。習近平總書記2023年在中國共產(chǎn)黨與世界政黨高層對話會的主旨講話中，提出以“共同倡導尊重世界文明多樣性”“共同倡導弘揚全人類共同價值”“共同倡導重視文明傳承和創(chuàng)新”“共同倡導加強國際人文交流合作”為主要內(nèi)容的全球文明倡議，用4個“共同倡導”體現(xiàn)了中國視野下維護全人類文明發(fā)展的博大胸懷，以全球化大家庭成員的文明關(guān)切倡導各國把握認識和評價自我文明的自主權(quán)與主導權(quán)，對“文明隔閡論”“文明沖突論”“文明優(yōu)越論”等論調(diào)做出了有力的批判與回應，再度闡明了中方“不將自己的價值觀和模式強加于人，不搞意識形態(tài)對抗”的鮮明立場，同時也表達了“攜手共行天下大道”“努力開創(chuàng)世界各國人文交流、文化交融、民心相通新局面”的真誠愿望。(27)景向輝. 全球發(fā)展倡議、全球安全倡議、全球文明倡議——“三大倡議”：引領(lǐng)世界潮流浩蕩大勢[N]. 北京日報，2023-06-19(11).以此為例可知，話語符號對于思想主張的闡發(fā)和文化傳播的內(nèi)容提煉有著十分密切的聯(lián)系，其價值書寫的工具意義尤為明顯。

四、結(jié) 語

一種文化的生命力不只體現(xiàn)在它在歷史視野中產(chǎn)生過的社會影響力，更多取決于它在當代與未來時域中的存在意義，尤其是在現(xiàn)時語境中能否進一步完成社會化的轉(zhuǎn)型發(fā)展，并衍生出新的思想價值。從內(nèi)外雙重文化視域來看，中國傳統(tǒng)價值觀既可以解釋當代中國在國際生活中的行動主張和政策背后的邏輯，也可以闡釋中國實踐的合理性。中華傳統(tǒng)文化和價值觀也是中國新時代外交和國際關(guān)系話語的精神內(nèi)核，是人類命運共同體理念中最具中國獨創(chuàng)精神和特色的思想要素。(28)黃樂平. 新形勢下人類命運共同體理念的國際傳播[J]. 對外傳播，2023，(4)：66-70.新天下觀就是中國的傳統(tǒng)思想內(nèi)核在全球視野下萌生的一個思想系統(tǒng)，是中國文化為全球文明發(fā)展貢獻的一個重要觀念。它以哲學思辨為基礎(chǔ)，以國際政治和文化交流為切入點，對新型世界格局、國際關(guān)系做理想化的構(gòu)想，從而對現(xiàn)實中的國家間行為、民族認識、文化態(tài)度等勾勒出深刻的思想導圖。

對外話語是整個藍圖中重要的實踐工具。在天下觀形成的理念基礎(chǔ)上，我們更清楚地看到了話語權(quán)利(discourse right)和話語權(quán)力(discourse power)的差別。前者主要是對應得權(quán)益的一種呼吁、索取和捍衛(wèi)，這是我們從弱國走來的過程中，一直試圖在國際社區(qū)中取得的基本生存條件。隨著中國綜合實力的不斷增強，在面對不利甚至不公的國際環(huán)境時，更應該積極主動地培育、發(fā)展并運用同我國實力及地位相匹的話語權(quán)力。這個重要的行為轉(zhuǎn)變不僅僅是對一國權(quán)益的合法爭取，更是以一個負責任的大國立場，對維護正常國際秩序、構(gòu)建良性世界關(guān)系格局提出的一種必然要求，是對未來全球文明可持續(xù)發(fā)展的一項重要支持。