黃龍光

(云南師范大學(xué) 學(xué)報(bào)編輯部，云南 昆明 650092)

神話作為民族文化的母本，是人類遠(yuǎn)古生活的一種記錄和反映。神話通過敘事表達(dá)人與自然之間的關(guān)系認(rèn)知，人與人之間的社會(huì)關(guān)系也往往通過人與自然的關(guān)系來象征表達(dá)。神話敘事隱含人類對(duì)自然的崇拜，很多時(shí)候這種崇拜往往達(dá)到一種頂禮膜拜的神化程度。因此，神話基于人類對(duì)自然的崇拜，將自然神化形成有關(guān)神祇的神圣敘事，然后以民間信仰的形式固定下來。反過來，民間信仰以神祇的名義，不斷地推動(dòng)神話穿越時(shí)空，亙古流傳。

以高原、橫斷山脈、水系等獨(dú)特自然地理特征為關(guān)照，結(jié)合地域內(nèi)部歷史文化發(fā)展的連續(xù)性，以各少數(shù)民族民間文學(xué)(神話)交流互動(dòng)為主線，借鑒前人的劃分，我們可以大致將西藏、四川、云南、貴州、重慶、廣西、湖南(湘西)7省市區(qū)劃分為一個(gè)西南地域文化共同體。西南地區(qū)是祖國的生態(tài)屏障，同時(shí)也是生態(tài)脆弱區(qū)，這里生活的藏族、羌族、蒙古族、傈僳族、怒族、獨(dú)龍族、納西族、普米族、彝族、哈尼族、白族、土家族、苗族、拉祜族、基諾族、佤族、瑤族、壯族、水族、布朗族、德昂族、回族、布依族、侗族、仡佬族、毛南族、傣族、珞巴族、景頗族、阿昌族、畬族、仫佬族等30多個(gè)少數(shù)民族，都不同程度地存在災(zāi)害神話敘事。西南少數(shù)民族災(zāi)害神話，是西南各族人民長期以來對(duì)人與自然關(guān)系進(jìn)行思考、認(rèn)知、表達(dá)與解釋的神圣敘事，包括災(zāi)害觀念以及災(zāi)害預(yù)警、災(zāi)害防范、災(zāi)害應(yīng)對(duì)與災(zāi)后重建等一系列由災(zāi)害觀念、技能與經(jīng)驗(yàn)構(gòu)成的防災(zāi)減災(zāi)知識(shí)體系。出于原始思維樸素的認(rèn)知邏輯，他們認(rèn)為各種自然災(zāi)害的發(fā)生是自然(力)影響的結(jié)果，將其視作人類社會(huì)失序而受懲罰，或人類與自然沖突的結(jié)果，在形式上將自然(力)進(jìn)行神格化處理，形成一整套超自然的觀念、神祇崇拜、儀式實(shí)踐與禁忌規(guī)約相結(jié)合的民間信仰體系。

縱觀神話與信仰方面相關(guān)研究成果，馬林諾夫斯基認(rèn)為神話是產(chǎn)生道德規(guī)律、社會(huì)結(jié)構(gòu)、儀式或風(fēng)俗的真正原因。(1)馬林諾夫斯基.巫術(shù)科學(xué)宗教與神話[M].李安宅，譯.北京：中國民間文藝出版社，1986：92.他直接指出神話是信仰不可或缺的基礎(chǔ)和支柱，神話對(duì)人們的生活有重要影響。(2)BRONISLAW M. Myth as a Dramatic Development of Dogma[A].IVAN S(ed.).Malinowski and the Work of Myth[C]. Princeton：Princeton University Press，1992：121.大林太郎認(rèn)為，“神話中的上古事件通過儀式被戲劇性地表現(xiàn)出來。”(3)大林太郎.神話學(xué)入門[M].林相泰，賈福水，譯.北京：中國民間文藝出版社，1989：108.凌純聲、芮逸夫認(rèn)為，“神話也是產(chǎn)生道德規(guī)律、社會(huì)組織、儀式或風(fēng)俗的真正原因……原始文化中武斷的信仰，即由神話的存在與影響而成?！?4)凌純聲，芮逸夫.湘西苗族調(diào)查報(bào)告[M].北京：民族出版社，2003：167.芮逸夫具體從語言、信仰、民俗等方面，考證苗族洪水故事中的兄妹即為伏羲女媧，提出兄妹配偶型洪水神話的中國西南起源說。(5)芮逸夫.苗族洪水故事與伏羲女媧的傳說[A].馬昌儀.中國神話學(xué)文論選萃[C].北京：中國廣播電視出版社，1994：371-416.馬長壽以苗瑤創(chuàng)世、洪水神話及其相關(guān)祭祀儀式，考證伏羲女媧為苗族創(chuàng)世祖先，盤古為瑤族始祖，槃瓠為其圖騰。(6)馬長壽.苗瑤之起源神話[J].民族學(xué)研究集刊，1940，(2)：235-253.聞一多繼續(xù)考證確認(rèn)伏羲、女媧為苗族祖先。(7)聞一多.伏羲考[A].朱自清.聞一多全集[C].開明書店，1948.馬學(xué)良深入彝區(qū)調(diào)查，通過實(shí)錄彝族人祖、三兄弟神話以解釋祖靈信仰的民俗起源，并強(qiáng)調(diào)少數(shù)民族神話研究必須深入鄉(xiāng)土，關(guān)注其日常生活與神話的連帶關(guān)系，才能解釋儀式與風(fēng)俗的起源。(8)馬學(xué)良.云南土民的神話[A].馬學(xué)良文集(中卷)[C].北京：中央民族大學(xué)出版社，2009：347-356.陳雪英以西南少數(shù)民族洪水神話為例，總結(jié)出神話講述、禳災(zāi)儀式與日常實(shí)踐的災(zāi)難認(rèn)知圖式。(9)陳雪英.西南少數(shù)民族災(zāi)難認(rèn)知圖示、敘事及傳統(tǒng)應(yīng)對(duì)[J].西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)，2013，(7)：15-20.向柏松認(rèn)為，“神話是一種以民間信仰的對(duì)象、觀念和儀式為基本原型，借助于民間信仰活動(dòng)而傳承的神圣敘事?！?10)向柏松.神話與民間信仰研究[M].北京：人民出版社，2010：5.綜上，大多數(shù)學(xué)者都將災(zāi)害神話與民間信仰結(jié)合起來進(jìn)行辨析、考證研究，有的認(rèn)為災(zāi)害神話是民間信仰的源頭，有的指出民間信仰決定災(zāi)害神話，這應(yīng)該是長期受神話文學(xué)本位固有認(rèn)知影響而致的結(jié)果。以人類學(xué)文化整體觀視之，災(zāi)害神話是一個(gè)整體性存在，它不僅是講(演)述的，也是儀式表征的，更是社會(huì)生活實(shí)踐的。既有研究成果是拓展災(zāi)害神話民間信仰研究的重要基礎(chǔ)，但是在西南少數(shù)民族災(zāi)害神話民間信仰的結(jié)構(gòu)與內(nèi)涵，災(zāi)害神話民間信仰體系的內(nèi)在運(yùn)行機(jī)制，災(zāi)害記憶通過神圣敘事與信仰實(shí)踐的互文共構(gòu)獲得連續(xù)傳承等方面，仍然具有較大研究空間。

一、西南少數(shù)民族災(zāi)害神話的神祇群像

神話是“有關(guān)神祇、始祖、文化英雄或神圣動(dòng)物及其活動(dòng)的敘事(narrative)，它解釋宇宙、人類(包括神祇與特定族群)和文化的最初起源，以及現(xiàn)時(shí)世間秩序的最初奠定”(11)楊利慧.神話與神話學(xué)[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2009：5.。神話以神祇的名義形構(gòu)一種神圣敘事，指向的是世俗社會(huì)中祈豐增殖、趨吉避禍等現(xiàn)實(shí)功利目的。囿于西南各族人民對(duì)自然災(zāi)害的認(rèn)知觀念、認(rèn)知水平、表達(dá)方式及其特點(diǎn)，在西南少數(shù)民族災(zāi)害神話敘事中，自然災(zāi)害本身及其背后的自然力，都被想象成天神、雷神、龍神等各種神祇，人與自然、人與人之間的關(guān)系被轉(zhuǎn)換為人與神之間的關(guān)系。這首先是因?yàn)槲髂仙贁?shù)民族世代聚居生物多樣性環(huán)境而生一種人地關(guān)系整體論，在這種整體論影響下，西南少數(shù)民族的認(rèn)知邏輯體現(xiàn)出一種人自身作為自然之子的整體性與圓融性。其次，將災(zāi)害中人-地自然之間的關(guān)系處理為人-神之間的關(guān)系，在于西南少數(shù)民族長期以來秉持萬物有靈論，并習(xí)慣于想象和類比的敘事思維，這源于人與萬物可以任意轉(zhuǎn)換、變形、變化和互化的物我一體的互滲律。

西南少數(shù)民族災(zāi)害神話塑造了一大批與旱澇災(zāi)害等有關(guān)的神祇形象，這些神祇的出現(xiàn)不僅是各族人民神化自然的結(jié)果，更是各族人民以神祇的名義實(shí)現(xiàn)對(duì)地方社會(huì)初級(jí)自治的產(chǎn)物。不論是在日常生活中的災(zāi)害神話講述，還是在相關(guān)民間信仰實(shí)踐中的災(zāi)害神話演述，正因?yàn)樯裨捴猩鏋?zāi)神祇及其敘事，才使西南少數(shù)民族災(zāi)害神話區(qū)別于一般民間文學(xué)而躍升為神圣敘事，也正是因?yàn)榻柚竦o的權(quán)威，才能為災(zāi)害神話提供一種歷史感和真實(shí)性。災(zāi)害神話不僅以洪水滔天等慘烈的母題情節(jié)貯存災(zāi)害記憶，更以神話中暴烈、威嚴(yán)、率性、善良等神性十足的神祇及其敘事，千百年來吸引人們不停地講述、演述、傳播和實(shí)踐神話。

西南少數(shù)民族在萬物有靈觀影響下，奉行多神崇拜的民間信仰。彝族的神靈體系，包括天神系統(tǒng)、地神系統(tǒng)和人神系統(tǒng)。彝族認(rèn)為這些眾神分管天地、星辰、風(fēng)云、災(zāi)難、禍福以及人的生死福運(yùn)，懲罰邪惡是神的職責(zé)，變化是神的奧秘，公正、無私、憐惜是神的品德。據(jù)統(tǒng)計(jì)，云南紅河地區(qū)20多個(gè)彝族支系崇拜的神祇達(dá)130多個(gè)，其中天神系統(tǒng)50來位，地神系統(tǒng)40多位，人神系統(tǒng)30多位。(12)張純德，龍倮貴，朱琚元.彝族原始宗教研究[M].昆明：云南民族出版社，2008：218.在川滇黔桂各地彝族洪水神話敘事中，滔天洪水的引發(fā)直接是天神策格茲(13)策格茲：亦譯扯溝茲、策舉祖、策更阻、恩梯古茲等，均指天神。的旨意，而在具體執(zhí)行過程中，由天神、龍神、水神等相互分工、配合完成。彝族水神是對(duì)水奉行自然崇拜的結(jié)果，而龍神是水神崇拜后期的具象化結(jié)果，總而言之，天神、龍神崇拜都源于自然崇拜，是將天、水等自然物質(zhì)超自然想象并加以神化的結(jié)果。彝族英雄史詩中的支格阿龍是射日英雄，其出身不凡，由處女感孕而生，是滇池畔龍、鷹的后代。滇中南彝族民間盛行咪嘎哈祭祀，其實(shí)是對(duì)史詩英雄支格阿龍文化記憶的一種儀式化遺存，從對(duì)新婚未育男子在神樹下被象征性拍打懲戒習(xí)俗，以及咪嘎哈祭辭“村寨增人丁，五谷和雜糧，牛馬和羊群，樣樣齊興旺”(14)李增華，整理.咪嘎哈經(jīng)文(打印稿)[Z]. 2006年2月16日。來看，其祭祀的原生功能不只祈豐增收，更在于求子增殖這個(gè)原始訴求，前者只是互滲律思維下進(jìn)入農(nóng)耕后的延伸發(fā)展。另外，云南峨山一帶彝族在每年農(nóng)歷二月首輪子日，須舉寨在龍?zhí)?、泉源處祭龍。各村寨選一棵常綠標(biāo)直的喬木作為龍樹，屆時(shí)畢摩帶領(lǐng)各戶男丁代表在龍樹下，擺石設(shè)壇，宰雞獻(xiàn)祭，祈求風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登。

在云南楚雄彝族洪災(zāi)神話《洪水泛濫·洪水》(15)云南省少數(shù)民族古籍整理出版規(guī)劃辦公室.云南省少數(shù)民族古籍譯叢·洪水泛濫(第11輯)[M].昆明：云南民族出版社，1987：2-26.敘事中，橫眼人出世，天神、龍神等神祇的管轄范圍各有劃定。大海由龍宮羅塔紀(jì)(16)羅塔紀(jì)：海底龍王。管，天上由天宮扯溝茲管，地府由陰間閻王爺來管。天神下人間查訪好心人，唯有窮人阿普篤慕(17)阿普篤慕：彝族祖先，亦譯玉普篤慕、玉樸獨(dú)姆、玉樸篤慕。經(jīng)受住了良心考驗(yàn)而獲救。發(fā)洪水主要是派各種龍神通過堵水、布雨實(shí)施。神話講道：

過了一百天，天神又來臨，天宮的神龍，派來了一個(gè)，堵住了?？?；天宮的神龍，派來了一個(gè)，堵住兩條河；樹上的神龍，頭發(fā)已斑白，派來了一個(gè)，堵住三條河；樹上的神龍，派來了一個(gè)，堵住四條河。

堵完四條河，天空龍打架，龍斗震天響，水妖斗海中，妖舞地?fù)u動(dòng)。

日出的一方，出現(xiàn)綠云彩；日落那一方，白云出兩朵，南方那一邊，紅云飄三層，北方那一邊，黑云滾滾流，云彩呈四色，雨點(diǎn)如雞蛋，四方都下雨，洪水漫齊天。

龍神司雨，彝族認(rèn)為凡是有水的地方就有龍神。神話里洪水暴發(fā)主要通過龍神堵住落水、出?？?，同時(shí)連下暴雨，雨水暴漲成災(zāi)，最后洪水漫天。

在彝族洪災(zāi)神話里，天神降旨，龍神下暴雨，有的說是連下了七天七夜。云南江城彝族洪災(zāi)神話《洪水泛濫》(18)云南省少數(shù)民族古籍整理出版規(guī)劃辦公室.云南省少數(shù)民族古籍譯叢·洪水泛濫(第11輯)[M].昆明：云南民族出版社，1987：27-37.里，天神發(fā)大洪水，由青、紅、黃、黑、白五龍執(zhí)行。神話就講道：

玉普篤慕他，進(jìn)了帆船后，風(fēng)大雷電閃，天黑地又暗。天上的龍王，說出一句來：青龍眨眼睛，紅龍扇翅膀，黃龍抖身子，黑龍身子翻，白龍翹尾巴，五龍齊騰躍。天上的河流，世間的河流，所有的海洋，都沒有缺口。天上雨如注，世間的河流，四方出水口，被龍王堵塞。雨點(diǎn)大如蛋，雨點(diǎn)粗似索，七天又七夜，洪水把天連，世間陸地上，大地成汪洋，日月都不出，洪水漲齊天。

類似地，云南峨山彝族洪災(zāi)神話《洪水滔天史》(19)云南省少數(shù)民族古籍整理出版規(guī)劃辦公室.云南省少數(shù)民族古籍譯叢·洪水泛濫(第11輯)[M].昆明：云南民族出版社，1987：38-45.，洪水由紅龍和綠龍堵水、布雨，四條龍守住?？?，四水神鎖住四水門引發(fā)的，也是下了七天七夜的暴雨。神話講道：

綠龍生九頭，紅龍長八尾。綠龍守海邊，紅龍守海尾。龍手把雨灑，龍尾卷烏云。龍嘴吐黑風(fēng)，雨點(diǎn)雞蛋大，雨線牛繩粗。下雨七晝夜，又加七晝夜，水神羅塔紀(jì)，指使四條龍，守住四?？凇Ｑ袷寡i，妖豬背妖繩，站在海洋邊，等在海洋尾，等著大雨住。

海灘水淺處，商量了一下，不知那一方，海水會(huì)流出。山頭挖水口，走來四水神，拿四把水鎖，鎖住四水門。海水流不出，水滿頂著天，海水白茫茫。

云南新平彝族洪災(zāi)神話《洪水泛濫史》(20)云南省少數(shù)民族古籍整理出版規(guī)劃辦公室.云南省少數(shù)民族古籍譯叢·洪水泛濫(第11輯)[M].昆明：云南民族出版社，1987：56-69.略有不同，發(fā)洪水是天神、地神下令，經(jīng)龍神操弄并由3個(gè)仙女配合完成。這里可見神祇之間的等級(jí)和神令暢通的機(jī)制。神話這樣講述：

天神沙生若，呈報(bào)扯溝茲，稟報(bào)黑得坊(21)黑得坊：地神，亦譯黑奪芳、黑朵芳、赫朵芳。 ：“篤慕已安排。”

天君與地君，開口把令下。剎那的功夫，天地暗下來。東方大門下，烏云白云起；南方大門下，白云黑云翻。西方大門下，黑云濃云滾；北方大門下，黑云一團(tuán)團(tuán)。

尼黑訥(22)均系仙人名。之女，勒黑訥(23)均系仙人名。之女，武黑訥(24)均系仙人名。之女，不讓月發(fā)亮，不讓日發(fā)光，打開四水閘。東方開一閘，南方開一閘，西方開一閘，北方開一閘。洪水放三天，洪水放三夜；洪水頂著天，浪濤連天門。

從以上神話具體制造洪災(zāi)敘事中可見：第一，洪水的造成是司雨水的龍神技術(shù)處理的結(jié)果；第二，洪水的發(fā)動(dòng)是天神懲罰人類的旨意，并由地神、龍神等配合執(zhí)行，最終造成并引發(fā)滅世洪災(zāi)。這不僅是彝族人對(duì)洪澇災(zāi)害及其背后神祇的想象，也是其社會(huì)治理運(yùn)行機(jī)制的文化映射。因此，洪災(zāi)神話敘事與其說是處理人與自然(災(zāi)害)關(guān)系的文化表征，不如說是協(xié)調(diào)人與人、人與社會(huì)關(guān)系的文化象征。

水火不容，但火與水一樣對(duì)人類兼具利弊雙重屬性，一方面火給人類帶來光明、安全和熟食，促進(jìn)人類體質(zhì)的改善；另一方面，一旦發(fā)生火災(zāi)，瞬間給人類生命和財(cái)產(chǎn)造成巨大損失。西南少數(shù)民族對(duì)火也具有既崇拜又畏懼的復(fù)雜情感。作為一個(gè)崇火民族，每一個(gè)彝族人從生到死都離不開火。彝族首先歌頌火神的功績。云南楚雄武定的一首《火歌》唱道：“火從石頭里跳出，(25)意思是擊石能取火?；鹪诓輩怖锾?26)意思是火燃燒草叢，火舌像跳舞。。人們圍著火笑，人們圍著火跳。火就是神，神就是火?！?27)云南省民間文學(xué)集成編輯辦公室.云南彝族民間歌謠集成[M].昆明：云南民族出版社，1986：50.楚雄永仁彝族《祭火神》(28)云南省民間文學(xué)集成編輯辦公室.云南彝族民間歌謠集成[M].昆明：云南民族出版社，1986：71-74.歌唱道：

現(xiàn)在要來祭，祭火塘里的火，火光永不滅。

火是雷神火，火是雷送來，火是風(fēng)神火，火是風(fēng)送來。

火伴行人行，火是驅(qū)惡火?；鸢榧胰俗鹗且率郴?。火光多熱呼，火是人魂窩?！?/p>

婦女帶身上，保佑一家人，燒火祭家神，邪物出房去，污穢不近人。房屋冒火煙，人猴來分開，人坐火塘邊，是人猴不同處。人有迭古(29)迭古：全名“阿依迭古”，傳說中彝族火神的名字?；?，才是萬靈主。……黑夜走山路，山路你明亮；春天來開荒，荒地你燒熟；夏天蟲吃苗，惡蟲你燒死；秋天做祭祀，祭火你點(diǎn)燃；現(xiàn)在來過年，過年來祭你；祭你永不滅，照著我們來，照著我們?nèi)ァ?/p>

彝族認(rèn)為，發(fā)生火災(zāi)是觸怒火神的結(jié)果，不論村寨還是家宅遭遇火災(zāi)，都要舉行送火神儀式，念誦送《火神經(jīng)》。云南路南彝族撒尼人舊時(shí)正月送火神，需一個(gè)唄耄(30)唄耄：畢摩，亦譯貝瑪、唄瑪、白瑪，彝文經(jīng)書、儀式禮俗的掌握者，是彝族傳統(tǒng)文化的傳承者。和19個(gè)老人，唄耄手持一把刀，一人扛著一根竹竿，上拴一只小雞，其他人抬著用稻草和木框扎的一艘船，內(nèi)裝酒、樹枝、草偶、獻(xiàn)飯和點(diǎn)著的一把火，還有一人挑一桶水。每家每戶當(dāng)天留一人在家，點(diǎn)一個(gè)火(油燈)在供桌上，旁置一碗水。送火神隊(duì)伍沿門逐戶，用雞在飯上繞一下，進(jìn)家門后唄耄要滅火，將水倒入桶內(nèi)，然后用水和船送出村北邊，用水將火滅掉即返回。(31)馬學(xué)良.撒尼彝族研究[A].中國科學(xué)院.語言學(xué)?？?第二種)[C]. 北京：商務(wù)印書館，1951. 轉(zhuǎn)引自何耀華，杜玉亭.中國各民族原始宗教資料集成(彝族卷·白族卷·基諾族卷)[M]. 北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1996：98.

根據(jù)西雙版納哈尼族洪災(zāi)古歌《厄朵朵·洪水泛濫》(32)西雙版納傣族自治州民族事務(wù)委員會(huì).哈尼族古歌[M].昆明：云南民族出版社，1992：156-184.，最窮的兄妹佐羅和佐白，鉆進(jìn)神贈(zèng)葫蘆躲避洪水，到了地羅普楚(33)地羅普楚：大雨淋不到的巖洞。，因?yàn)榇蟮夭环€(wěn)，兄妹倆爬不上老崖。最后天宮工匠師傅，打造金柱玉柱來補(bǔ)地，眾多神祇跟著幫忙。地補(bǔ)好了，兄妹才爬崖得救。這些神祇，均與水土等氣象地質(zhì)等有關(guān)系，它們是風(fēng)神、雨神、雷神、土神、籽種神、水神、天神、地神、水溝神等。古歌唱道：

跟工匠師傅去的是哪個(gè)？是煙沙大神的九個(gè)女兒：風(fēng)神米沙，雨神即比，雷神阿惹，土神達(dá)俄，籽種神姐瑪，水神阿波，田神得威，地神朱魯，水溝神阿扎。

貴州苗族最大的巫事，是用水牯牛祭祀海天雷龍神。海天雷龍神出于創(chuàng)世12個(gè)蛋中的第6個(gè)蛋，全稱為“19個(gè)天庭養(yǎng)母、20位地庭雄公”。由德高望重的巫師、助祭2人與陪祭人17位主持祭祀儀式。水牛祭祀海天雷龍之神儀式，主要是那些經(jīng)濟(jì)實(shí)力較強(qiáng)的家庭，且出現(xiàn)家道中落、人丁不旺或身體不佳狀況時(shí)才組織。巫詞先吟誦苗族洪災(zāi)神話，提及水金奶生下12個(gè)蛋，鷹、鷂助孵，巫詞念道：

蛋開始蠕動(dòng)，生物破殼而出。一個(gè)成各種野獸，一個(gè)成駱駝大象；透明的成龍，紅色的成雷，圓長的成蛇，花色的成虎豹，綠色的成山川河流，黑蛇的成鬼怪魑魅，白色的成山神菩薩，壞蛋成水鬼水怪，藍(lán)的成人祖先姜央，黃的在天地間；成十九天庭養(yǎng)母，二十地庭雄公。你們在天庭，你們在地間；住在東方海洋，居住在西方巖山；住在開庭樓洞，居在山巖彩洞；谷來指引，米帶路。(34)政協(xié)貴州省雷山縣委員會(huì).雷山苗族巫文化[M].昆明：云南民族出版社，2016：12，24.

雷山苗族民間相傳，天穹的藍(lán)天白云間住著13火星郎神、13火種女鬼，天下發(fā)生的各種火災(zāi)都是他們引起的。但是人間有兩個(gè)滅火英雄，一個(gè)叫金你勝，一個(gè)叫往同渦，他倆力大無窮，抬水把火滅了，人間才有安穩(wěn)的生活。相應(yīng)地，苗族村寨一年一度要舉行掃火星儀式，也叫“掃寨”，是一種地方性消防預(yù)防及其教育的民間機(jī)制，由巫師和4位助祭人組織，犧牲為一頭?；蚍守i，一只雞，全寨參與。掃寨儀式巫詞念道：“查見13火星郎神，卜到13火種女鬼。你們逢年來化緣，你們乘季來乞食。才造成雜亂環(huán)境，寨才成個(gè)垃圾場?！?35)政協(xié)貴州省雷山縣委員會(huì).雷山苗族巫文化[M].昆明：云南民族出版社，2016：270-273.

景頗族住在山區(qū)，對(duì)火十分依賴。景頗族認(rèn)為火有好壞之分，生產(chǎn)生活用火是好火，燒房毀寨的火是壞火。對(duì)前者要祭祀，對(duì)后者要祭送。景頗族建好房子，舊房的火苗要遷入新房。在新房火塘上方、下方各埋一條干魚，在新房兩端邊柱腳也各埋一條干魚，這是火塘的邊界和新房屋內(nèi)邊界的劃定，以(干)魚符號(hào)來圈畫，象征以水來預(yù)防封堵火苗亂竄引發(fā)火災(zāi)，也表示預(yù)防各種邪氣入屋作祟。董薩念誦祭詞：“拆舊房換新房，請(qǐng)火苗不要到火塘邊，一定要到新房中。人魂、谷魂，家禽家畜和金銀財(cái)寶別跑掉，讓主人家的谷滿倉，人口興旺發(fā)達(dá)?！贝逭l(fā)生火災(zāi)，這是壞的火鬼引發(fā)的，人們抬水滅火后，凡參加滅火的人不能回家，要董薩送走壞火苗，之前要把每家每戶火塘上的火苗滅掉，然后用古老的竹片摩擦取火的方式取得新火。(36)張公瑾，桑耀華，曹成章，等.中國各民族原始宗教集成(傣族卷·哈尼族卷·景頗族卷·孟—高棉語族群體卷·普米族卷·珞巴族卷·阿昌族卷)[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1999：416.阿昌族認(rèn)為火神和旱神都是和天公、地母作對(duì)的惡神，被稱為“臘訇”“康”或棒頭鬼，這明顯源于阿昌族神話史詩《遮帕麻和遮米麻》相關(guān)敘事。神話講到惡魔“臘訇”造了一個(gè)假太陽掛在天上，才造成了大旱。后被天公遮帕麻征服。(37)趙安賢，唱.遮帕麻和遮米麻[M].楊葉生，譯，昆明：云南人民出版社，1983：35，70.

普米族將青蛙稱之為“阿格巴丁”，即青蛙舅舅，在日常生活中禁打青蛙，崇拜龍神，因?yàn)樵谄彰鬃搴闉?zāi)神話《洪水滔天的故事》(38)陶立璠，趙桂芳，吳肅民，等.中國少數(shù)民族神話匯編·洪水篇(內(nèi)部資料)[Z].北京：安華印刷廠，1981：324-329.敘事中，龍子青蛙在洪災(zāi)發(fā)生前告訴老三逃生的方法后得救，后老三被魔王吞吃掉，青蛙又迫使女魔王吐出，修補(bǔ)并救活了老三。山神將自己的女兒嫁給老三，并帶來了種子、牲畜，幫助人類傳下來人種，所以普米族興起祭祀山神，對(duì)龍神、山神表達(dá)感激之情。

云南大理洱海每年寒冬臘月，狂風(fēng)肆虐，波浪滔天，下海漁民如造成船毀人亡的災(zāi)禍，周邊的白族認(rèn)為風(fēng)災(zāi)是由風(fēng)神造成的，要安撫風(fēng)神，不使他發(fā)怒，才能幸免禍殃。古代曾在天生橋下建有風(fēng)神廟，百姓在秋收前到廟里祭祀風(fēng)神。對(duì)于暴雨雹災(zāi)，認(rèn)為是人們行為不軌，傷天害理，而受到懲罰。一旦暴雨雹災(zāi)發(fā)生，洞經(jīng)會(huì)、齋奶會(huì)的人就會(huì)組織起來集體念經(jīng)，祈求風(fēng)神雨神雹神息怒，責(zé)令行為不軌之人請(qǐng)罪還愿。據(jù)說在蝴蝶泉和上關(guān)一帶曾供有冰雹神像，當(dāng)代傳說周城本主曾制服過冰雹神。(39)何耀華，杜玉亭.中國各民族原始宗教資料集成(彝族卷·白族卷·基諾族卷)[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1996：518.

基諾族在每年農(nóng)歷六月初，為避免被雷擊暴雨而致傷亡，祈求谷物豐收、牲畜平安，祭司會(huì)以黑豬兩頭、一對(duì)公母雞進(jìn)行雷鬼祭祀儀式。祭祀詞念誦道：

雷鬼從天上降下的白火，專劈紅毛樹，是要紅毛樹的尖；專劈黃皮樹，是要黃皮樹的尖。我們用四只腳的黑豬獻(xiàn)你，用兩只腳的紅公雞獻(xiàn)你，請(qǐng)你保護(hù)谷魂，不要把它們劈散；請(qǐng)你保護(hù)銀魂，不要把它們打散。請(qǐng)你們保護(hù)我撒下的谷種不霉?fàn)€不被蟲吃，撒下一粒谷出十棵，一棵苗發(fā)十杈，谷桿長得像竹子，谷葉壯如芭蕉葉，谷穗發(fā)蓬時(shí)多如鹽酸木果，谷穗打包時(shí)大如蘆毛花，谷粒多如瀾滄果，飽如肥螃蟹，豐收后谷滿倉，舊谷未吃完又增新谷。人不痛不病，人丁興旺。(40)何耀華，杜玉亭.中國各民族原始宗教資料集成(彝族卷·白族卷·基諾族卷)[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1996：821.

祭祀詞主要內(nèi)容為祈求谷物豐收，人丁興旺，其認(rèn)知邏輯在于雷暴天氣可能帶來洪澇災(zāi)害，導(dǎo)致谷物歉收，可能出現(xiàn)災(zāi)荒，從而導(dǎo)致疫病，影響人口增殖。因?yàn)檗r(nóng)業(yè)耕種避免不了靠天吃飯，雷暴氣候是谷物豐收的最大威脅，故以犧牲和禱辭取悅想象出來的雷鬼，祈求其保護(hù)谷魂，谷物才能獲得豐收，人丁才能興旺。

西南少數(shù)民族災(zāi)害神話的神圣性，源于神話敘事的主人公為各種神祇及其涉災(zāi)特大事件?！吧裨捠且环N具有隱含而非明言的絕對(duì)權(quán)威的記敘文。它們敘述超越塵世但又基于塵世的事件或事態(tài)……這種記敘文中的主人公通常是神或別的非凡之物(比如動(dòng)物、植物、最初的人或者改變?nèi)说臓顩r的特有的偉大人物)?！?41)K.W.博勒.神話和神話學(xué)[A].劉光耀，譯. 中國民間文藝研究會(huì).民間文學(xué)理論譯叢(第1集)[C].北京：中國民間文藝出版社，1986：48-49.人們對(duì)于這些神祇的存在及其神效，通過曠世極旱、滔天洪水等災(zāi)害故事講述進(jìn)行傳承，人們對(duì)此往往深信不疑，因而施以各種神祇崇拜及其儀式實(shí)踐，通過獻(xiàn)祭禱告與施報(bào)恩賜的協(xié)商交換達(dá)到人神之間的溝通，人們由此在心理上獲得對(duì)其訴求回應(yīng)的期待和滿足感。西南少數(shù)民族災(zāi)害神話講述及其儀式實(shí)踐過程，需要專職人員為核心的全民參與，這些專職人員以神媒的身份登場，以其神話演述和儀式主持的技能和職責(zé)負(fù)責(zé)天地人神之間的交流和溝通，以實(shí)現(xiàn)人們現(xiàn)世風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、無災(zāi)無病等各種世俗祈愿。

二、西南少數(shù)民族災(zāi)害神話的神媒職能

“神話有神圣性的、獻(xiàn)給神的(sacred)特性……神話不能隨便講的，這種習(xí)慣，大概與這種概念的原始儀式有關(guān)?！?42)李福清(B.Riftin).神話與鬼話——臺(tái)灣原住民神話故事比較研究(增訂本)[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2001：29.神話具有神圣性特征，神話敘事的時(shí)空和場景要求莊嚴(yán)、神秘和神圣，其主要演述和實(shí)踐者也被賦予神圣性。災(zāi)害神話是一個(gè)民族文化記憶的經(jīng)典載體，往往在特定的時(shí)空語境下經(jīng)由特定的神職人員演述，這些神職人員被認(rèn)為具有通神的本領(lǐng)，他們也往往被視作神媒。西南少數(shù)民族災(zāi)害神話的神媒，主要指進(jìn)行各民族災(zāi)害神話講述、吟誦以及伴隨主持相關(guān)祭祀儀式的半職業(yè)化歌師、經(jīng)師、巫師等與想象中的神祇打交道的專門人員。這些專門人員家傳或師承出身，大多數(shù)不脫離生產(chǎn)勞動(dòng)，一年到頭主要在民間重大節(jié)慶、祭祀活動(dòng)時(shí)候履行神職。

西南少數(shù)民族災(zāi)害神話的神媒，不僅記憶力驚人，精于口頭表達(dá)，擅長主持各類祭祀儀式，大多也是能歌善舞的民間歌師，有的掌握本民族文字，是書寫和記錄少數(shù)民族文獻(xiàn)經(jīng)典的民族文化傳承人，有的還能夠替人做草藥醫(yī)治、儀式醫(yī)療等，亦巫亦醫(yī)。他們多數(shù)一身多能，身兼數(shù)職。西南少數(shù)民族災(zāi)害神話民間信仰神職人員，包括彝族的畢摩、納西族的東巴、阿昌族的活袍、景頗族的董薩、哈尼族的咪咕、壯族的師公、拉祜族的白母、瑤族的道師、苗族的巫師、仡佬族的師人等，他們既是民間信仰及其儀式實(shí)踐主持者，又是神話敘事的講述能手和民間歌師。

西南少數(shù)民族災(zāi)害神話的神媒，指在日常生活中具體主持神話演述的神媒，也有部分神話敘事的神媒指向特定人物形象，二者在有的民族中往往合二為一，同為一類神職人員。貴州苗族古歌《洪水滔天歌》(43)陶立璠，趙桂芳，吳肅民，等.中國少數(shù)民族神話匯編·洪水篇(內(nèi)部資料)[Z].北京：安華印刷廠，1981：6-35.中，人和雷公相斗引發(fā)洪災(zāi)，人祖與天女婚配傳人種。其中，召友、召亞兄弟倆中，洪水遺民弟弟召亞就是一名鬼師兼歌手，擅長主持祭祖儀式，能歌善舞，擅吹葫蘆笙。古歌唱道：

自從洪水淹滅了世界，召亞是大地上唯一的鬼師，召亞是人世間最好的歌手。召亞去自格鳥(44)自格鳥：指天神，有時(shí)又指地方。這里指的是天神。家祭祖，召亞去自格鳥家吹蘆笙，召亞去自格鳥家唱歌跳舞?！愿聒B家祭祖了：召亞在祭場上吹蘆笙，蘆笙哩嗚哩嗚，自格鳥的老人們，夸蘆笙吹得好；自格鳥家跳場了：召亞在花場上唱歌跳舞，木葉居哩居哩，自格鳥的姑娘們，象喝醉了酒。祭祖祭了七天七夜，祭祖祭完了；花場跳了七天七夜，跳舞結(jié)束了。

古歌唱到召亞因?yàn)閳A滿完成了天神自格鳥家的祭祖儀式，要的賞賜就是天神的小女兒，從而完成了天女婚模式的災(zāi)后重建敘事。

流傳于云南鶴慶的壯族洪災(zāi)神話《銅鼓老祖包登》(45)劉輝豪.中國民間故事集成(云南卷上)[M].北京：中國ISBN中心，2003：278-280.中，包登是洪災(zāi)后人虎成親生下的銅鼓中出來的第一人，被視為銅鼓老祖。神話這樣描寫其不同凡響的出世：

從銅鼓的破洞中，滾出了一個(gè)身穿鐵胄鐵甲的重甲人來。這個(gè)人的額頭上有一個(gè)大“王”字，老虎就給他取名叫包登……包登滾出銅鼓一著泥土，馬上就變成了一個(gè)巨人。他手里握著根大鐵鼓錘，不住地敲打銅鼓，銅鼓發(fā)出不停的響聲。

神話講述災(zāi)后包登率領(lǐng)重甲人重建家園，打敗了耍發(fā)(46)耍發(fā)：發(fā)洪水作惡的蛟龍。，控制了洪災(zāi)。后來包登被尊為波掌——世界上的大能人?！鞍恰币鉃椤叭送酢?，后來逐漸演變成為當(dāng)?shù)貕炎迕耖g巫師的尊稱，每個(gè)村寨都有自己的包登，主要負(fù)責(zé)替人求神問卜，消災(zāi)免難、驅(qū)邪捉鬼。銅鼓被視為保護(hù)神，平時(shí)包登在村寨主持各種儀式少不了使用一面無底的銅鼓，且要用紅綢布嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)地包裹，否則據(jù)說遇到有水處會(huì)鉆水里斗蛟龍。如果包登沒有銅鼓，做法也就不靈，那就意味著地方上又要遭災(zāi)。

彝族畢摩被認(rèn)為是溝通天地人神鬼的媒介，掌握彝文，通曉彝經(jīng)，有學(xué)識(shí)和修養(yǎng)，主持各類民間祭祀儀式，擅講會(huì)唱，能歌善舞，有的也驅(qū)邪治病。云南紅河彝文文獻(xiàn)《尼蘇奪節(jié)》中記載，天上的尼什搓(47)尼什搓：亦譯實(shí)楚，傳說中畢摩的創(chuàng)始人，被尊為畢摩祖師爺。，立志找到文字，在同羅山栽下金樹和銀樹，后請(qǐng)來東西南北中5人，一起賞花造字，編成6本書，每人1本，6人都成了畢圣。(48)何耀華，杜玉亭.中國各民族原始宗教資料集成(彝族卷·白族卷·基諾族卷)[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1996：185.地上的圖納，向6位畢圣求學(xué)，后也學(xué)成畢摩。圖納后招徒傳授，習(xí)經(jīng)典，興儀禮。畢摩祖師祭祀儀式，必須祭祀這7位畢摩神。根據(jù)神話傳說，圖納是彝族洪水祖先阿普篤慕六子之一。云南峨山彝族畢摩李萬忠講述的彝族洪災(zāi)神話《洪水泛濫》中說：

玉樸篤慕有一個(gè)兒子叫圖納，就是第二個(gè)妻子的兒子“阿圖峨”，是一個(gè)半仙的人。十二生肖就是他分的……圖納還對(duì)十二生肖動(dòng)物們說：“我還要給你們安排任務(wù)。以前的人遭災(zāi)被滅，是因?yàn)榈厣铣隽舜笫?，地上有什么事，你們要先告訴我”。如果要地震，十二生肖就不敢睡覺，地上要有大事發(fā)生，它們提前知道，現(xiàn)在動(dòng)物不會(huì)說話了，但它會(huì)亂跳亂叫。(49)講述：李萬忠，男，1980年生，彝族，畢摩，云南省峨山縣雙江鎮(zhèn)富泉村人。錄音、翻譯、整理：黃龍光，2022年2月19日采錄于云南省峨山縣雙江鎮(zhèn)富泉村。

云南省玉溪市元江縣洼垤一帶也流傳有畢摩圖納的神話，圖納立志習(xí)字學(xué)文，歷經(jīng)千辛萬苦，直上九十九層云霄，到達(dá)天宮陀洛樹下金廟，經(jīng)畢圣賜5部經(jīng)書、5碗飯和5碗水，圖納吃完了飯，喝盡了水。畢圣便告知：“從此后文字與經(jīng)書，不教你會(huì)看；倫理和道德，不講你會(huì)懂；美丑與善惡，一見就能分，天地間的事，你什么都會(huì)知道了?！?50)講述：白玉生(彝族)；搜集整理：宋自華；流傳地區(qū)：云南省玉溪市元江縣洼垤一帶。見：彝族畢摩始祖圖納[A].聶魯，方開榮.哀牢山彝族神話傳說[M].昆明：云南民族出版社，1990：39-42.后來圖納四方傳書授文，天下方有法章，始有倫理道德。又據(jù)彝文經(jīng)籍《畢摩譜系》記載，彝族祖先阿普篤慕就是畢摩，其六子也就是彝族神話傳說中的慕阿額、慕阿枯、慕阿恣、慕阿臥、慕阿克、慕阿齊六祖，也都是畢摩。(51)張純德，龍倮貴，朱琚元.彝族原始宗教研究[M].昆明：云南民族出版社，2008：188.這可能是源于彝族歷史上政教合一制度的一種民間敘事，即祭師和部落首領(lǐng)由同一人擔(dān)任。畢摩大多是家傳，也有部分是師傳。畢摩的法器，除了各種彝文經(jīng)籍，還有法帽，帽帶下系一對(duì)鷹爪，還有法衣、神杖、神扇、神刀、法鈴、簽筒、經(jīng)袋等，它們不僅是畢摩身份的象征，更是畢摩神源的符號(hào)。

納西族《人類遷徙記》中講到，天地分離后，從大海中生出人類，到了崇仁利恩(52)在納西族創(chuàng)世史詩《創(chuàng)世紀(jì)》中，“崇仁利恩”譯作“從忍利恩”，天女“蔡很保白命”譯作“襯紅裹白”。五兄弟和六姊妹，“他們沒有適當(dāng)配偶，相互結(jié)了婚。穢氣沖天，觸怒天神”，天神怒發(fā)洪水滅世，從洪水逃生的崇仁利恩，后歷經(jīng)天神重重考驗(yàn)，與天女蔡很保白命結(jié)婚，一胎生下3個(gè)孩子，養(yǎng)了3年還不會(huì)講話，后向九布通恥大東巴求助，請(qǐng)大東巴“宰一頭公黃牛，殺一只大公雞，還用祭米祭酒，于陰歷正月十一日，舉行了一次極其隆重的祭天”，酬謝天神父母，3個(gè)孩子才開口講話，成了藏族、納西族和白族。(53)和志武，翻譯整理.人類遷徙記[A].陶立璠，李耀宗.中國少數(shù)民族神話傳說選[M].成都：四川民族出版社，1985：66-85.該神話敘事不僅解釋了納西族天神崇拜及其祭天儀式的神話起源，而且給納西族東巴祭師的神媒身份樹立和確立一種合法性和權(quán)威性。不論是天人之間還是部族之間的關(guān)系只有交流和溝通且達(dá)至協(xié)合，才能保證人類自身繁衍、健康的福祉，而溝通協(xié)調(diào)人神之間的關(guān)系，必須通過神祇人間的代理人——神媒東巴。

神話是各個(gè)民族集體記憶的文化表征，也是各個(gè)民族集體表象的文化原型。在漫長的民族文化發(fā)展過程中，災(zāi)害神話敘事及其災(zāi)害記憶的代際傳承，往往由各民族帶有民間文化精英特征的神媒帶頭并組織全民參與實(shí)踐才能完成。“敬神拜神的目的還是指向人的：希望讓神來引導(dǎo)人類的生活和歷史前行，并保佑人類死后的生命延續(xù)(天堂與天國，是唯一驅(qū)動(dòng)力)?！?54)葉舒憲.幻想引領(lǐng)人類——從神話信仰到科學(xué)崇拜[J].上海交通大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2020，(6)：59-64.西南少數(shù)民族災(zāi)害神話敘事及其災(zāi)害記憶傳承，即由各民族神媒通過神話演述與儀式實(shí)踐，扮演天地人神之間交流溝通的特殊媒介，通過象征性協(xié)調(diào)人與神之間的關(guān)系來協(xié)調(diào)人與自然、人與人之間的關(guān)系。這些神媒是神話敘事神圣與世俗兩面一體的操弄者，他們自身也是在重大節(jié)慶儀式與日常生活中神圣與世俗一體兩面的穿行者。他們在神話場景召喚神祇并傳達(dá)神諭，在日常生活中受人尊敬并為民祈愿，從神話的文化整體性和功能論來看，正是他們使災(zāi)害神話敘事連續(xù)傳承并使其行之有效。

三、西南少數(shù)民族災(zāi)害神話的儀式實(shí)踐

民間信仰是人們關(guān)于宇宙、天人的觀念、要旨乃至信念的一套知識(shí)體系，神話作為民間信仰的源頭和原型充當(dāng)著某種教典而被神媒不斷地講述和吟誦，同時(shí)必須輔以相關(guān)儀式實(shí)踐才能使神話民間信仰得以具象化獲得鮮活表征，也才能被神話敘事實(shí)踐者切身感受，在這個(gè)意義上神話敘事也才能發(fā)揮其倫理教化、文化認(rèn)同的功能?！白畛醍a(chǎn)生的祭祀性節(jié)日，都具有明確的觀念主題，祭什么神，就念誦相應(yīng)的祭辭、神話、創(chuàng)世史詩。在祭祀的儀式過程中，充溢在族人心靈深處的，乃是明白無誤、絕不混淆的嚴(yán)整規(guī)范的觀念意識(shí)?！?55)黃澤.神話學(xué)講稿[M].昆明：云南教育出版社，2021：153.西南少數(shù)民族災(zāi)害神話的儀式實(shí)踐，不僅賦予神話神圣的權(quán)威性，同時(shí)也使神話敘事中的災(zāi)害母題及其背后的災(zāi)害記憶，得以被反復(fù)講述和激活。它通過神媒的儀式主持和操弄，使儀式像黏合劑一樣拉近了天人、人人之間的關(guān)系，從而強(qiáng)調(diào)了一種超級(jí)共同體的結(jié)構(gòu)與秩序。

西南少數(shù)民族災(zāi)害神話除了災(zāi)害記憶敘事這個(gè)核心母題外，還有與災(zāi)后婚配、再造人祖等情節(jié)相關(guān)的祖源和族源記憶敘事。災(zāi)害神話通過一系列口頭、書面以及景觀敘事，主要目的在于追憶遠(yuǎn)古人祖以歷災(zāi)為中心的生存發(fā)展史，緬懷祖先不畏艱辛戰(zhàn)勝災(zāi)害以及繁衍后代的功績，教育后代傳承人祖、民族的根譜，承繼不畏艱辛、勇于斗爭的民族精神，從而強(qiáng)化民族文化認(rèn)同。因此，在西南少數(shù)民族災(zāi)害神話敘事及其演述中，通過追憶祖先歷史功績的祭祀儀式，不僅是災(zāi)害神話傳承的場景和語境，而且是將祖先神化并以祖靈的名義凝聚和團(tuán)結(jié)民族成員的一套儀軌。西南少數(shù)民族災(zāi)害神話經(jīng)典文本，不僅是作為口頭、書面講誦的故事文本，而且是敬天祭祖等儀式的祭詞或禱辭，是民間信仰神媒、儀式專家的重要經(jīng)典。因此，在西南少數(shù)民族相關(guān)民間祭祀儀式實(shí)踐中，神話故事是儀式化講誦文本，儀式是文本化展演實(shí)踐，二者形成互文共構(gòu)，完成災(zāi)害神話的場域化神圣敘事和整體傳承。

流傳于貴州興仁的布依族洪災(zāi)神話《細(xì)妹蘇哥造人煙》(56)《中國民間故事集成·貴州卷》編輯委員會(huì).中國民間故事集成·貴州卷[M].北京：中國ISBN中心，2003：46-48.，直接點(diǎn)明了布依族祖先崇拜的淵源。神話講道：

蘇哥、細(xì)妹再造人煙和種谷子的根由，流傳至今，世代不忘。人們?yōu)榱思o(jì)念他們，把他們尊奉為再造人類的先祖“細(xì)蘇”。后人追根溯源，不忘根本，人死了都要開路，按各姓祖宗路譜的起根發(fā)腳來追述，使亡靈沿路回到“細(xì)蘇”的身邊。

蘇哥、細(xì)妹造人煙、種谷子的災(zāi)害神話敘事，被布依族視作民族根古。遠(yuǎn)古人祖蘇哥、細(xì)妹則被視作布依族先祖，這具體由災(zāi)害神話在布依族口耳之間的不斷講述，更通過喪禮儀式上為亡靈開路儀式實(shí)踐來表征，意為引導(dǎo)沿著遷徙回到先祖蘇哥、細(xì)妹的身邊，最終回到祖界，回歸祖先。這體現(xiàn)出布依族對(duì)祖先恩德的感激和對(duì)族源歷史的重視。

在景頗族史詩《寧貫娃(57)景頗族史詩英雄，他與天神相區(qū)別，反映了人類征服自然的強(qiáng)烈愿望。》(58)趙晶.南方少數(shù)民族創(chuàng)世神話選集[C].北京：中國國際廣播出版社，2016：137-139.中，寧貫娃在洪災(zāi)中救了兄妹倆，后補(bǔ)天改山，給日月澆金銀水，給人類帶來光明，撒下萬物的種子，引來雨露和微風(fēng)，干雨季開始輪替。人們?yōu)榱烁屑庁炌?，給他娶了龍女東貫?zāi)侠崭?。這提供了景頗族婚禮新娘過“結(jié)婚草”(59)即邦邦草：景頗族稱作“恭巴”“蓬邦”，為當(dāng)?shù)匕琶┎?、山蘆葦之類草本植物。據(jù)說東貫?zāi)侠崭Υ┻^邦邦草扎成的草篷后，身上的魚腥味完全消失(未穿過邦邦草的新娘稱“牡南儂”，即有腥味的女人)，從此以后，景頗族結(jié)婚時(shí)都要領(lǐng)新娘穿過用邦邦草扎成的彩門。有的地方取未開花的斑茅草或山蘆葦栽于地上，中間放一塊木板，由親人帶著新娘從木板通過，都屬于旨在潔凈的象征儀式。凈身熏香儀式來源的解釋。神話講道：

割韭菜做結(jié)婚草，新娘身上還有魚腥味，換邦邦草做結(jié)婚草，新娘身上飄香味。在邦邦草叢中過了三回，新娘變得更美。

仡佬族創(chuàng)世古歌《敘根由》，主要流傳于貴州黔西、織金、納雍、大方等地六歸河沿岸仡佬族雅伊支系，是仡佬族超薦亡靈的祭祀歌。按照仡佬族傳統(tǒng)習(xí)俗，老人亡故后，要請(qǐng)巫者(祭師)在祭儀過程中用仡佬語唱誦古歌，而且必須按照古歌中所述所示如法依次一一演示。作為仡佬族重要的神話史詩，古歌被仡佬族當(dāng)作經(jīng)典，視為圣物。(60)羅懿群，吳啟祿.仡佬族古歌：敘根由(序二)[M].貴陽：貴州民族出版社，2009：9.在古歌《阿仰兄妹制人煙》(61)羅懿群，吳啟祿.仡佬族古歌：敘根由[M].貴陽：貴州民族出版社，2009：326-381.中，古歌核心部分唱述人祖阿仰兄妹如何獲得徹格爺爺(62)徹格：神名，按古歌所述，他是一位法力無邊，能左右人世的天神。神助，制杉木葫蘆躲避洪災(zāi)，后兄妹成婚傳人種的洪水兄妹婚神話母題，但開篇即交代仡佬族傳統(tǒng)喪儀的氛圍和場景，唱述完阿仰洪水兄妹制人煙的根由，緊接著就唱誦送靈程式。從文化敘事上看，古歌的核心內(nèi)容是唱敘人種根由，從功能上看是唱誦送靈祈福，神圣性、儀式感十足。古歌唱道：

求免災(zāi)啰求免禍，求免禍啊設(shè)祭堂。我為誰來求消災(zāi)？我為誰來求免禍？為爺爺你求消災(zāi)，為奶奶你求免禍。

要敘根由敘什么？要敘根由敘“阿茹”。……

接來壓這里邪氣，接來壓這里禍害。接來解這里冤孽，接來解這里霉運(yùn)，接來解這里病痛，接來解這里苦難。不要解掉好牲口，不要解掉好糧食，不要解掉好兒子，不要解掉好孫子。解了就能得牲口，解了就能得糧食，解了就能得兒子，解了就能得孫子。

草果水灑噴噴香，淋你腦殼圓又圓；你有圓圓腦殼安心去，你有圓圓腦殼放心走。你該跟著誰人去？你該跟著祖公去。你該跟著誰人去？你該跟著祖太走。祖公過來接你去，祖太過來接你走。你拉他的衣角去，你拉他的褲腳走；你拉她的衣角去，你拉她的裙腳走。不要站這里發(fā)呆，不要站這里徘徊；不要在路口游蕩，不要在路口閑耍。你不必羞羞澀澀，你不必礙臉礙面；不必羞見家族外，不必羞見家族內(nèi)，不必羞見親戚，不必羞見朋友，不必羞見漢人，不必羞見苗家。你不要搞壞一寨，你不要攪亂一堆；好好去同坐一寨，和睦地同坐一堆；快快邀約一同去，快快相約一路走。

……

好生聽聽師人(63)師人：仡佬族主持超薦祭祀儀式的主祭師。講，認(rèn)真聽陪坐人(64)陪坐人：仡佬族主持超薦祭祀儀式的副祭師。說。師人我指三條路，你踩中間一條去?；ń纺魏訕蛏蠑R，鑰匙也在橋那里，你從奈河橋上過。快快邀約一同去，快快相約一路走。

古歌唱述阿仰兄妹洪水遺民制人煙的根由，主要在于對(duì)人祖歷災(zāi)、犯忌制人煙的功績以及人種由來的記憶，目的是對(duì)亡靈以及后人講述民族起源的歷史記憶，即回答“我從哪里來”的問題。古歌唱述的亡靈超薦儀式，須由主祭師人、副祭坐陪人以及青壯年，在靈堂前跳“踩堂舞”，相互配合才能完成。且要用草果水和各種樹根散發(fā)獨(dú)特的香氣，目的在于為亡靈沐浴凈身，指引亡靈跟著祖公，不要游蕩，不要徘徊，相約各族，一路快走。

“凱姆貝爾的研究證實(shí)，在東非肯尼亞的卡加多地區(qū)，超過90%的牧民曾祈求降雨，當(dāng)?shù)厝擞缅X、綿羊、山羊作為報(bào)酬付給祭司之后，由祭司代牧人求雨?！?65)DAVID J. C. Response to Drought among Farmers and Herders in Southern Kajiado District，Kenya[J]. Human Ecology，1984，(1)：35-64.肯尼亞求雨儀式由祭司主持，且職業(yè)化的祭司公開收受錢物，這應(yīng)該也是求雨儀式完整、靈驗(yàn)的一種保障機(jī)制。彝族村寨或家宅一旦發(fā)生火災(zāi)，就要舉行送火神儀式。屆時(shí)畢摩要準(zhǔn)備一束以新采桃枝、松樹枝、黃泡刺、尖刀草捆扎的樹枝，一對(duì)公、母雞，內(nèi)裝辣椒、火炭、灶灰的破碗。一般在太陽落山之際，畢摩倒披蓑衣，手持大刀，口含清水邊吐邊念《送火神經(jīng)》，其他人緊跟邊吼邊跳，從失火點(diǎn)到村尾，將碗(炭、灶灰象征火星)埋在路邊僻靜處，雞則就地煮食，禁帶回家。《送火神經(jīng)》念誦道：

集中全寨人，準(zhǔn)備好祭牲，準(zhǔn)備好祭糧，沙棘獻(xiàn)火神，殺羊獻(xiàn)火神，驅(qū)逐火神后，地里的莊稼，滋生出新芽，牧場的牲畜，都下了崽子，財(cái)物多富足。……天神策格茲，地神黑奪芳，都受火神害，到處找畢摩，來驅(qū)逐火神，請(qǐng)施徹畢摩，來驅(qū)火災(zāi)神?！鹕袢绯林?，就像石頭滾，滾到遠(yuǎn)方去；火神如是輕，就像葉子飄，飄到遠(yuǎn)方去。木馬有六腳，托你火神走。君來政事清，臣來案子明，畢來鬼逃竄，水來火熄滅，全部火災(zāi)神，快快朝前走，永遠(yuǎn)莫回頭。(66)張純德，龍倮貴，朱琚元.彝族原始宗教研究[M].昆明：云南民族出版社，2008：38.

貴州雷山苗族一年一度的“掃火星”即掃寨儀式，主要目的是驅(qū)逐、掃除引發(fā)火災(zāi)的13火星郎神和13火種女鬼。民間傳說是金你勝和往同渦兩位滅火英雄，抬水滅了火災(zāi)，才保人間無火無災(zāi)的安定。儀式在寨中空地舉行，祭品包括一頭牛或肥豬做犧牲，制作13只陽杉竹筒，內(nèi)插13根芭茅草，竹筒給火神裝豬或牛血，芭茅草用來割肉，水桶邊拴一只雞，象征給滅火英雄，擺13碗酒，一碗米。儀式當(dāng)天，各村寨入口均以草標(biāo)封堵并派人值守，不許外人進(jìn)入。兩個(gè)青年扮演傳說中的兩位滅火英雄，抬著水桶挨家挨戶對(duì)著灶房、火塘等滅火。巫師一邊撒米，一邊念誦祭祀詞：

祛去你魔手召喚，除去你鬼腳攪攏；祛去你們的陰手，除去你們的霾腳；祛去你們的火星，除去你們的火種；祛去森林山火，除去寨子火災(zāi)；祛去寨子臟亂差，除去寨子無垃圾；祛小孩不亂玩火，除老人用火不慎；祛火星不落山林，除流行不掉寨子；祛火星山嶺青綠，除火種寨子安全；祛火險(xiǎn)人人安心，除火警個(gè)個(gè)安全；……你們吃也吃飽了，你們喝也喝醉了；來時(shí)你們已來到，回時(shí)你們轉(zhuǎn)回去。交代方向你們行，指明路徑你們走。不允你們在祭場，不許你們在地方，不許你們在寨子。谷神指引、米神帶路。你們沿著河道，你們靠著山行。你們上到蓮花，進(jìn)到了大塘；上到排里坳，下到了永樂；水路順道行，陸路沿山梁。進(jìn)到了平永，就下到榕江；進(jìn)到了從江，就下到廣西；走到了廣東，飛越百崇山嶺；越過千里平原，順著大江河，就到了大海。(67)政協(xié)貴州省雷山縣委員會(huì).雷山苗族巫文化[M].昆明：云南民族出版社，2016：275-276，280.

苗族村寨內(nèi)部密密麻麻分布著木質(zhì)干攔式吊腳樓民居，日常生活中只要用火不慎，一旦一家著火，往往殃及全寨。因此，苗族村寨年度性掃寨儀式的舉行，一是象征性演繹滅火神話，祭祀掃除傳說中的13對(duì)火星郎神和火災(zāi)女鬼，這主要是從心理層面對(duì)村民進(jìn)行一種精神安撫，一是舉寨動(dòng)員起來參與掃寨儀式實(shí)踐，強(qiáng)化村民對(duì)房屋、村寨、山林的用火安全意識(shí)，順帶也進(jìn)行村寨防火安全、環(huán)境整治的宣傳和教育。在祭祀詞中，如彝族等其他民族送火神，火星、火鬼也被送到水里，河流或是大海，這應(yīng)該是水來火滅邏輯之上的一種文化想象。

災(zāi)害神話的儀式實(shí)踐，是神話敘事得以模擬再現(xiàn)，所涉神祇得以“顯現(xiàn)”的集體性可操作行為，其中的獻(xiàn)祭作為一種犧牲(環(huán)節(jié))在于重新粘接日常疏離的人神(地)關(guān)系，同時(shí)每個(gè)成員通過投入準(zhǔn)備獻(xiàn)祭、參與獻(xiàn)祭、見證神跡以及現(xiàn)場接受教育的儀式環(huán)節(jié)和過程，強(qiáng)化了作為共同體一分子的責(zé)任和義務(wù)，從而強(qiáng)化其文化歸屬感，凝聚社群共同體。“獻(xiàn)祭是共同體給予自身一個(gè)替代者——保護(hù)它免受自己的暴力的傷害。獻(xiàn)祭的目的是恢復(fù)和睦，強(qiáng)化共同體內(nèi)部的社會(huì)約束力?！?68)菲奧納·鮑伊.宗教人類學(xué)導(dǎo)論[M].金澤，何其敏，譯. 北京：中國人民大學(xué)出版社，2004：204.西南少數(shù)民族災(zāi)害神話民間信仰的儀式實(shí)踐，通過神媒的神話演述與獻(xiàn)祭主持，以共同在場的方式強(qiáng)化災(zāi)害滅世的母題原型，激活人祖歷災(zāi)重生的文化記憶，由此強(qiáng)化人地和諧、人倫恪守的自然-社會(huì)生態(tài)秩序，本著防災(zāi)減災(zāi)、避禍趨福等目的，進(jìn)一步加強(qiáng)社群共同體的內(nèi)部規(guī)范和自我治理。

四、西南少數(shù)民族災(zāi)害神話的禁忌規(guī)約

禁忌是人們?yōu)榱吮苊庠馐軅?、懲罰而設(shè)定的特殊習(xí)俗和規(guī)約，主要是禁止接觸和觸犯“不潔”的人和事，禁止冒犯相關(guān)“神圣”的事物。有關(guān)“不潔”“神圣”的范圍和特指，各個(gè)民族有其各自認(rèn)定、劃定與規(guī)定。馬凌諾夫斯基認(rèn)為，“神話被賦予建立風(fēng)俗、決定行為模式、樹立制度的權(quán)威和重要性的規(guī)范力量，具有為土著人提供非常有價(jià)值的行為準(zhǔn)則和欲望的歸宿”(69)馬凌諾夫斯基.西太平洋的航海者[M].梁永佳，李紹明，譯. 北京：華夏出版社，2002：281-282.的功能。在西南少數(shù)民族災(zāi)害神話敘事中，最大的禁忌違犯就是兄妹成親。西南少數(shù)民族洪水再殖神話敘事中，洪水遺民的婚姻主要有兄妹婚和天女婚兩種類型?！叭魏涡问絹y倫禁忌的存在，都證明了亂倫愿望的存在。沒有人們想沉溺于是的事物存在，就不會(huì)有這種禁忌的存在。”(70)阿蘭·鄧迪斯.作為男性創(chuàng)世神話的洪水[A].阿蘭·鄧迪斯.洪水神話[C].陳建憲，等，譯，謝國先，校，西安：陜西師范大學(xué)出版總社有限公司，2013：151.兄妹婚就是對(duì)血親亂倫禁忌的違犯，洪水神話的敘事邏輯，即以災(zāi)害的特殊語境和滅世的嚴(yán)厲后果作為例外的解釋，并為其辯護(hù)和脫罪。

洪水遺民兄妹婚的天卜情節(jié)敘事，是后人以嚴(yán)禁血緣婚配即亂倫禁忌對(duì)人類蠻荒時(shí)期血緣婚合法性的一種解釋。這說明，“一方面反映了血緣婚配曾經(jīng)存在的歷史事實(shí)，一方面也流露出對(duì)兄妹婚的抵觸，開始認(rèn)識(shí)到它的不合理性，從而說明在否定血緣婚配的過程中禁忌所起的作用，即人人都必須遵守禁忌，只有經(jīng)過神的特許，禁忌才會(huì)喪失約束力。”(71)白興發(fā).彝族傳統(tǒng)禁忌文化研究[M].昆明：云南大學(xué)出版社，2006：2.神話中兄妹開親，違犯亂倫禁忌，前提就是災(zāi)害已滅世，人煙不能斷。其次，即使如此仍需經(jīng)過3次天卜獲準(zhǔn)開親。最后，一些民族的神話敘事中兄妹成夫妻但是同床不同房，造人另用其他辦法，以最大程度地降低違犯禁忌帶來的不安與罪責(zé)感。

幾乎所有的西南少數(shù)民族洪水遺民兄妹婚亂倫禁忌敘事，第一是都要經(jīng)過滾磨盤、滾簸箕、穿針眼或燒煙子、劈竹子、追趕等3次天卜。有少部分是兄或妹作弊提前將磨合攏，如布依族洪災(zāi)神話《伏羲兄妹》(72)趙晶.南方少數(shù)民族創(chuàng)世神話選集[C].北京：中國國際廣播出版社，2016：249-253.中哥哥伏羲提前將兩扇合著的磨子放在山腳騙妹妹；也有如怒族等是箭射針孔，都是將兄妹婚配設(shè)計(jì)為天意難違、神意使然的驗(yàn)證邏輯。第二是有的民族兄妹婚后生下怪胎——肉坨或葫蘆，砍碎四撒后，成為同源共祖的各民族。有的是暗示羞于交媾久不生育，后獲贈(zèng)葫蘆籽種出葫蘆，砍開后走出動(dòng)植物以及各族人。后者意在說明雖然兄妹婚配了，但仍能遵守亂倫禁忌。有的甚至是通過刻木、剪紙?jiān)烊说绕渌椒ㄔ烊?，如云南?zhèn)沅拉祜族的洪災(zāi)神話《刻木造人》(73)孫敏，鄭顯文，等.拉祜族苦聰人民間文學(xué)集成[M].昆明：云南人民出版社，1990：21-22.講的就是，兄妹雖然成親了，但是天神說不能生兒育女，兄妹只好刻木造人傳人種。

佤族可以說是嚴(yán)格恪守同姓不婚亂倫禁忌的一個(gè)民族，其洪災(zāi)神話中洪水遺民是與一頭母牛婚配，生下一顆葫蘆籽，種出大葫蘆，砍開葫蘆走出人類和世間萬物。流傳于云南西盟的佤族洪災(zāi)神話《佤族姓氏的形成》講，祖先達(dá)擺卡木與黑母?；殒懦捎H，后來種下葫蘆籽，從葫蘆中走出很多人，然后互相婚配繁衍人類。達(dá)氏山寨突遭瘟疫，人畜生瘡死去很多，谷子也長不好。頭人調(diào)查得知，是“達(dá)巖與達(dá)賽兄妹通奸，觸怒了天神地神，神靈降下災(zāi)禍懲罰”。立即召開全族大會(huì)，將達(dá)巖與達(dá)賽兄妹趕出村寨，隨即訂下規(guī)矩，“不準(zhǔn)同姓兄弟姊妹談戀愛發(fā)生性關(guān)系，發(fā)現(xiàn)要嚴(yán)懲”。(74)劉輝豪.中國民間故事集成(云南卷上)[M].北京：中國ISBN中心，2003：336-340.神話繼續(xù)講到，達(dá)巖與達(dá)賽兄妹羞愧難當(dāng)，欲跳河自盡，被天神救下，當(dāng)了雷神和彩虹，專門打雷劈死、放彩虹羞辱那些違犯禁忌的同胞兄弟姊妹，使同姓男女不敢胡來。至今佤族同一氏族內(nèi)部同姓嚴(yán)格禁止婚配，這已成佤族的一個(gè)習(xí)俗。

流傳于湖南花垣的苗族洪災(zāi)神話《阿陪果本和雷公》中，明確說到“兄妹結(jié)婚，躲不脫雷打火燒”的禁忌。但是在天上治雷公的父親阿陪果本對(duì)兄妹說：“乖孩子你們兄妹配成夫妻吧。雷公如今已在逃命，沒有本事劈人了?；楹笕羰巧履ナ瘍海陀玫栋阉硞€(gè)稀爛，拋散到四方去”。(75)巫瑞書.中國民間故事集成(湖南卷)[M].北京：新華書店北京發(fā)行所發(fā)行，2002：23-26.兄妹婚后，果然生下來一個(gè)沒有眼、耳、口、鼻的磨石兒——畸形兒。兄妹將其砍碎，四撒各處，演繹多族一源母題。后兄妹被追認(rèn)為祖先，人們對(duì)其崇拜，向其求子。湖南鳳凰的苗族洪災(zāi)神話《洪水故事》(76)巫瑞書.中國民間故事集成(湖南卷)[M].北京：新華書店北京發(fā)行所發(fā)行，2002：26-27.，也將洪水再殖神話中果本的子女兄妹倆尊為人祖，即“還儺愿”時(shí)奉祀的儺公儺母。

西南少數(shù)民族災(zāi)害神話中，凡是講到谷種起源(或再次獲得)的母題，都與狗有關(guān)系。大多數(shù)神話都講，谷種是狗帶(叫)來給人類的，所以人類為了表示對(duì)狗感恩，新年第一碗飯先添給狗吃。蒙古族、彝族等將禁食狗肉上升到一種禁忌。四川鹽源一帶蒙古族洪災(zāi)神話《九兄弟》(77)中國民間文學(xué)集成四川卷編輯委員會(huì).中國民間文學(xué)集成(四川卷下)[M].北京：中國ISBN中心，1998：1479-1481.講到，洪災(zāi)發(fā)生，九兄弟中只有小兄弟成功地以皮囊避災(zāi)，后來經(jīng)過天地難題考驗(yàn)，與天女婚配下凡生活。天帝規(guī)定人活十三歲，狗活六十三歲。狗擔(dān)心活得久沒人給它飯吃，就和人調(diào)換了歲數(shù)，從此，人活六十三歲，狗活十三歲，人給狗添飯吃。蒙古族禁食狗肉，如犯忌，死后就變不成人身了。

侗族洪災(zāi)神話《老人為什么忌諱亂滾石頭？》，講到很久以前洪水滔天，人祖丈良、丈美兄妹趁機(jī)以一艘葫蘆船成功逃生，天神扮作一位老頭子叫他們兄妹開親傳人種，二人百般拒絕，妹妹經(jīng)四處找人無果，只好以天神建議含羞隔山滾石，石頭疊合，兄妹只好順天意開親，繁衍后代。神話講述中最后定下民族禁忌，“為了表示對(duì)祖先的尊敬；同時(shí)，又為了避免這些事的重演，才一代傳下一代，不準(zhǔn)在山上亂滾石頭?！?78)陶立璠，趙桂芳，吳肅民，等.中國少數(shù)民族神話匯編·洪水篇(內(nèi)部資料)[Z].北京安華印刷廠，1981：190-191.從此，侗族民間嚴(yán)禁在山上亂滾石頭，是對(duì)洪水再殖亂倫禁忌的遵循和恪守。西南少數(shù)民族洪災(zāi)神話中洪水再殖兄妹成婚傳人種，前提條件是洪災(zāi)滅世，世上唯剩兄妹二人存活，唯有兄妹犯忌開親，才能解決災(zāi)后人類自身繁衍的重大問題。離開了這個(gè)災(zāi)害背景，必須恪守亂倫禁忌。貴州大方仡佬族洪災(zāi)神話《阿仰兄妹制人煙》中，明確地指出了這一點(diǎn)。阿仰上天向天女求婚失敗，后順神意滾石磨，石磨合攏。天神當(dāng)即定下規(guī)矩“這是天心和人意，你們應(yīng)該成婚。不過，只是這一回，后輩兒孫就要分支分姓開親啦！”相同地，布依族洪災(zāi)神話《洪水滔天》(79)趙晶.南方少數(shù)民族創(chuàng)世神話選集[C].北京：中國國際廣播出版社，2016：255-264.里，也說祖先伏哥羲妹躲過洪水，兄妹開親，繁衍子孫。神話里祖先交代：“太白星君已答應(yīng)我們兄妹只成這一回親，從此以后，你們千萬要記住，同姓不要開親，兄妹更不能開親！”(80)中國民間故事集成貴州卷編輯委員會(huì).中國民間故事集成(貴州卷)[M].北京：中國ISBN中心，2003：54-57.布依族至今恪守“同姓不開親”的禁忌。在廣西環(huán)江毛南族洪災(zāi)神話《盤哥古妹》中，盤哥古妹以葫蘆躲避洪災(zāi)，土地爺爺、松樹、烏龜、斑鳩都叫他們兄妹成婚，最后以滾石磨天卜，哥哥以大蚌騙婚，妹妹“只好答應(yīng)和盤哥結(jié)婚，但又提岀不拜天地，同房不同床，不給天地知道”。(81)中國民間文學(xué)集成廣西卷編輯委員會(huì).中國民間故事集成(廣西卷)[M].北京：中國ISBN中心，2001：70-74.兄妹倆最后以各色泥土捏人制人，一代一代傳到現(xiàn)在。神話敘事中只此一回、下不為例的規(guī)定，甚至以其他方式造人制人的敘事，是無奈之下對(duì)洪災(zāi)滅世兄妹再造人祖的網(wǎng)開一面，從人類婚姻史來看，它是族內(nèi)血緣婚的最后一抹余光，代表著血緣婚走向終結(jié)的神話宣言。因?yàn)槿藗兎浅Ｇ宄?，“如果允許亂倫，那么家庭也就不再是家庭，婚姻也就不再是婚姻了”，(82)愛彌兒·涂爾干.亂倫禁忌及其起源[M].汲喆，付德根，渠東，譯. 上海：上海人民出版，2003：61.這樣就會(huì)直接導(dǎo)致社會(huì)道德失范和社會(huì)秩序混亂。

云南宣威苗族神話《洪水漫天下》講，天神列老列格米·爺覺朗努洪水漫天后對(duì)召亞規(guī)定四時(shí)物候，同時(shí)也告誡3歲孩子必須斷奶的禁忌。天神交代到：“凡滿3歲的小孩子不許在娘面前吃奶。不然，花斑雷公看見會(huì)丟下閃耀的寶劍來殺人?！?83)劉輝豪.中國民間故事集成(云南卷上)[M].北京：中國ISBN中心，2003：196-200.據(jù)說從那時(shí)候開始，苗族開始凡年滿3歲的孩子一律斷奶的習(xí)俗。類似地，貴州赫章的苗族洪災(zāi)神話《體侖米和爺梭》也講了該斷奶禁忌。神話講，體侖米躲避洪災(zāi)后，受神蛙和仙鼠的幫助，到天上替天王肯執(zhí)辦花場，帶回爺梭的老婆谷帚和他的孩子下到地上生活。爺梭要求下一步天梯喂孩子一口奶，因走得太慢就下到地上再喂。爺梭見了很惱火，便規(guī)定：“叫你喂奶你不喂，從今以后，孩子長過髂膝頭高了，誰再喂奶我就打！”從此，苗族的孩子只要長到膝蓋就必須斷奶，要哭就讓他哭，否則怕雷打。同樣地，苗族古歌《洪水滔天》(84)胡廷奪，李榕屏.苗族古歌(卷四)[M].王維陽，整理譯注. 貴陽：貴州民族出版社，2015：22-30.也講到孩子隔奶的禁忌。古歌唱道：“到了狗月接豬月，別叫小孩玩耍碰雷電，別叫小孩吃奶遇雷電，怕那閃電傷小孩?！?85)中國民間故事集成貴州卷編輯委員會(huì).中國民間故事集成(貴州卷)[M].北京：中國ISBN中心，2003：51-54.這些神話均講到，苗族孩子長到膝蓋與年滿3歲，基本上能夠?qū)?yīng)起來，指的就是苗族婦女給孩子斷奶的時(shí)間上限。

神話禁忌是一種社會(huì)戒律和規(guī)約，具有民間法的意義?！敖审w系盡管有其一切明顯的特點(diǎn)，但卻是人迄今所發(fā)現(xiàn)的惟一的社會(huì)約束和義務(wù)的體系。它是整個(gè)社會(huì)秩序的基石。社會(huì)體系中沒有哪個(gè)方面不是靠特殊的禁忌來調(diào)解和管理的?！?86)恩斯特·卡西爾.人論[M].甘陽，譯. 北京：西苑出版社，2004：131.禁忌一般分為食物禁忌、行為禁忌、言語禁忌和人物禁忌。西南少數(shù)民族災(zāi)害神話禁忌，主要涉及血親亂倫禁忌、飲食禁忌、人物禁忌等，神話敘事以旱澇等災(zāi)害懲罰為代價(jià)，長期以來嚴(yán)厲制止人們違犯神話禁忌，不僅是對(duì)神話所儲(chǔ)存災(zāi)害記憶的一種銘記和承傳，更是以極其嚴(yán)苛的方式對(duì)社會(huì)實(shí)現(xiàn)一種自我治理，以便維系社會(huì)結(jié)構(gòu)的內(nèi)在秩序和社會(huì)自身的可持續(xù)發(fā)展。

結(jié) 語

“原始生活中的神話，本來是與原始儀式一起構(gòu)成原始宗教的有機(jī)體，在原始生活中發(fā)揮著活的社會(huì)功能。它既是語言的，又是超語言而與手勢、舞蹈、儀式、歌詠，甚至裝飾、繪畫、雕塑等系列原始藝術(shù)渾融一體。因此，只見語言要素而不見其他要素的文字(神話)記錄，無形中割裂了神話的完整性?！?87)謝選駿.神話與民族精神——幾個(gè)文化圈的比較[M].濟(jì)南：山東文藝出版社，1986：9.可見，以往的神話文學(xué)本位觀早已不合時(shí)宜，神話是一種超語言敘事，災(zāi)害神話更是一種集故事演述與儀式實(shí)踐的超級(jí)敘事。西南自古屬于生態(tài)屏障和生態(tài)脆弱區(qū)，西南少數(shù)民族災(zāi)害神話至今大多仍屬于活形態(tài)神話敘事，災(zāi)害神話民間信仰以神祇、神媒、儀式與禁忌四位一體，共同有機(jī)建構(gòu)起災(zāi)害神話敘事的整體性與神圣性，對(duì)災(zāi)害神話及其民間信仰展開調(diào)查研究，其中的每一個(gè)要素都缺一不可。災(zāi)害神話敘事的神圣性和規(guī)約性，也有助于穩(wěn)定西南少數(shù)民族的生態(tài)秩序。

西南少數(shù)民族災(zāi)害神話不僅是古老的神圣故事，也不僅是唱述和讀寫的詩性文本，它更是民間信仰中重要的經(jīng)典和教典。以西南少數(shù)民族災(zāi)害神話系統(tǒng)性觀之，神話文本是各民族相關(guān)祭祀儀式的核心內(nèi)容、習(xí)俗起源，或是民間規(guī)約、禁忌規(guī)定的合法性解釋，更是不論敬神還是驅(qū)邪，是儀式能否順利進(jìn)行，儀式實(shí)踐能否靈驗(yàn)的保障機(jī)制。西南少數(shù)民族民間信仰及其實(shí)踐，不僅為災(zāi)害神話備置了祭壇，而且為災(zāi)害神話敘事提供了場域。西南少數(shù)民族災(zāi)害神話相關(guān)民間信仰，是一個(gè)歷史現(xiàn)象，有其產(chǎn)生、發(fā)展和消亡的規(guī)律，我們應(yīng)該歷史地、客觀地看待民間信仰。各民族祭師、歌師等神職人員在災(zāi)害神話民間信仰實(shí)踐中吟唱演述災(zāi)害神話，一方面使每一個(gè)民族成員能夠具身聆聽和傳承災(zāi)害神話，一方面以神靈的名義進(jìn)行災(zāi)害記憶、族源歷史的現(xiàn)場教育，有助于防災(zāi)減災(zāi)傳統(tǒng)知識(shí)的參與傳習(xí)，有利于構(gòu)建并維系人與自然和諧共生關(guān)系。西南少數(shù)民族災(zāi)害神話民間信仰蘊(yùn)含人與自然生命共同體意識(shí)，蘊(yùn)含各民族同源共祖血緣共同體意識(shí)，并以其交互性實(shí)踐實(shí)現(xiàn)各民族之間的交往交流交融，鑄牢中華民族共同體意識(shí)。