摘" 要：西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)理論對(duì)人類社會(huì)發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)，但今天面臨著越來(lái)越大的挑戰(zhàn)，這是因?yàn)樗幕尽袄硇匀恕奔僭O(shè)導(dǎo)致其理論體系越來(lái)越缺少人的概念。我們需要將“理性人”假設(shè)轉(zhuǎn)變到“行動(dòng)人”的假設(shè)，從“行動(dòng)—規(guī)則—空間”三維視角去思考未來(lái)經(jīng)濟(jì)學(xué)和人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展。首先，從“理性人”轉(zhuǎn)到真實(shí)的“行動(dòng)人”，賦予了人文經(jīng)濟(jì)學(xué)以主體概念；沒(méi)有真實(shí)的行動(dòng)主體，就難以推進(jìn)高質(zhì)量發(fā)展，也難以形成一個(gè)動(dòng)態(tài)的理論體系。其次，行動(dòng)人有自己的目的和手段，要實(shí)現(xiàn)自己的目的就必須建立與其他行動(dòng)人之間的協(xié)調(diào)問(wèn)題，而這種協(xié)調(diào)要通過(guò)一般性規(guī)則來(lái)實(shí)現(xiàn)，一般性規(guī)則又產(chǎn)生于大量微觀個(gè)體之間的長(zhǎng)期博弈，這賦予了人文經(jīng)濟(jì)學(xué)以規(guī)則內(nèi)涵。最后，要賦予人文經(jīng)濟(jì)學(xué)以空間維度，這是個(gè)體行動(dòng)和行動(dòng)協(xié)調(diào)的必然邏輯和實(shí)踐推演；不同空間的經(jīng)濟(jì)秩序和文化生態(tài)生成于個(gè)體行動(dòng)和行動(dòng)的協(xié)調(diào)，其一旦形成又會(huì)對(duì)空間中個(gè)體行動(dòng)和行動(dòng)協(xié)調(diào)產(chǎn)生深刻的影響。總之，從“行動(dòng)—規(guī)則—空間”三維視角去思考人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展，可以揭示人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)內(nèi)涵，推動(dòng)新時(shí)代中國(guó)的高質(zhì)量發(fā)展。

關(guān)鍵詞：行動(dòng)；規(guī)則；空間；人文經(jīng)濟(jì)學(xué)；高質(zhì)量發(fā)展

作者簡(jiǎn)介：段進(jìn)軍，蘇州大學(xué)中國(guó)特色城鎮(zhèn)化研究中心、人文經(jīng)濟(jì)學(xué)研究院研究員，東吳智庫(kù)執(zhí)行院長(zhǎng)，蘇州大學(xué)商學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，主要從事區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)研究。

中圖分類號(hào)：G05;F127 ""文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ""文章編號(hào)：1001-4403（2024）03-0009-10

DOI：10.19563/j.cnki.sdzs.2024.03.002

2023年，習(xí)近平總書(shū)記在江蘇蘇州考察時(shí)說(shuō)：“蘇州在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合上做得很好，這里不僅有歷史文化的傳承，而且有高科技創(chuàng)新和高質(zhì)量發(fā)展，代表未來(lái)的發(fā)展方向?！雹? ①②杜尚澤、潘俊強(qiáng)：《總書(shū)記關(guān)注的這個(gè)題目，有中國(guó)的未來(lái)》，《人民日?qǐng)?bào)》2023年7月10日，第1版。在2023年全國(guó)兩會(huì)期間，習(xí)近平總書(shū)記在參加江蘇代表團(tuán)審議時(shí)說(shuō)：“上有天堂下有蘇杭，蘇杭都是在經(jīng)濟(jì)發(fā)展上走在前列的城市。文化很發(fā)達(dá)的地方，經(jīng)濟(jì)照樣走在前面?？梢匝芯恳幌逻@里面的人文經(jīng)濟(jì)學(xué)?！雹诹?xí)近平總書(shū)記提出了發(fā)展人文經(jīng)濟(jì)這一重大的時(shí)代課題。一年以來(lái)，人文經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)成為學(xué)界的一個(gè)研究熱點(diǎn)。雖然很多學(xué)者都從本學(xué)科對(duì)人文經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行了深入的研究，但從總體上看，學(xué)界對(duì)人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論內(nèi)涵和實(shí)踐走向尚未形成共識(shí)。要科學(xué)認(rèn)識(shí)人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論內(nèi)涵，首先需要對(duì)西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)（新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)）進(jìn)行深刻反思，特別要反思主流經(jīng)濟(jì)學(xué)“理性人”假設(shè)?！袄硇匀恕奔僭O(shè)使西方經(jīng)濟(jì)學(xué)越來(lái)越數(shù)學(xué)化，導(dǎo)致其遠(yuǎn)離客觀現(xiàn)實(shí)，理論體系越來(lái)越缺乏人性，沒(méi)有人的自由意志概念了。因此，需要改變“理性人”假設(shè)，將“理性人”假設(shè)轉(zhuǎn)變成真實(shí)“行動(dòng)人”假設(shè)，從“行動(dòng)—規(guī)則—空間”三維視角去反思西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，深入思考人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)涵，并據(jù)此研究人文經(jīng)濟(jì)與高質(zhì)量發(fā)展的內(nèi)在關(guān)系。

一、對(duì)主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的反思

對(duì)主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判和反思需要從它的假設(shè)開(kāi)始，即“理性人”假設(shè)。憑借“理性人”假設(shè)，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在研究方法上把自然科學(xué)特別是物理學(xué)的研究方法運(yùn)用到了經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究之中。物理學(xué)研究的是物的原理而經(jīng)濟(jì)學(xué)面對(duì)的是一群人，人與物的重要區(qū)別是人會(huì)思想，人是有手段和目的的，而物則不會(huì)思考，更不會(huì)有手段和目的。因此，將物理學(xué)為代表的自然科學(xué)方法運(yùn)用到經(jīng)濟(jì)學(xué)中，帶來(lái)的最大問(wèn)題就是主流經(jīng)濟(jì)學(xué)越來(lái)越遠(yuǎn)離社會(huì)現(xiàn)實(shí)。經(jīng)濟(jì)學(xué)把自然科學(xué)的方法運(yùn)用其中，目的在于把自己變?yōu)橄褡匀豢茖W(xué)一樣的科學(xué)，但實(shí)際上導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)學(xué)離科學(xué)越來(lái)越遠(yuǎn)。其運(yùn)用復(fù)雜的數(shù)學(xué)模型，很多情況下只是為了證明一個(gè)簡(jiǎn)單的道理，導(dǎo)致其在思想上越來(lái)越貧乏。經(jīng)濟(jì)學(xué)在自己營(yíng)造的象牙塔里自?shī)首詷?lè)。奧地利學(xué)派米塞斯曾說(shuō)：“我們對(duì)自然科學(xué)相關(guān)事物的研究是從‘無(wú)’開(kāi)始的。我們觀察的結(jié)果是建立變量之間的函數(shù)關(guān)系……然而，在人的行為科學(xué)中，從內(nèi)心理解現(xiàn)象。因?yàn)槲覀兪侨祟悾覀兲幵谝粋€(gè)把握人的行為之含義的位置上，也就是包含在行為者自身行為之中的那個(gè)含義?！雹? ①②伊斯雷爾·M.柯茲納：《米塞斯評(píng)傳——其人及其經(jīng)濟(jì)學(xué)》，朱海就譯，上海譯文出版社2010年版，第66頁(yè)。他還說(shuō)：“我們還不知道外在的一些事實(shí)（物理的和生理的）如何在人心中產(chǎn)生一定的思想和意志，而終于有了具體的行為，我們就得面對(duì)這道無(wú)法超越的壁壘：方法論的二元論……理智和經(jīng)驗(yàn)都告訴我們，有兩個(gè)個(gè)別領(lǐng)域：一是物理現(xiàn)象、化學(xué)現(xiàn)象、生理現(xiàn)象的外在世界；一是思想、感情、價(jià)值取向和有目的的行為的內(nèi)在世界。就我們今天所知道的，這兩個(gè)世界還沒(méi)有橋梁聯(lián)系起來(lái)?！雹诿兹箞?jiān)決反對(duì)把自然科學(xué)的研究方法運(yùn)用到社會(huì)科學(xué)特別是經(jīng)濟(jì)學(xué)之中，他認(rèn)為自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)之間存在著無(wú)法逾越的鴻溝?！袄硇匀恕奔僭O(shè)是把人變成一個(gè)“原子”，這個(gè)原子沒(méi)有任何思想，其要解決的問(wèn)題就是在資源一定的情況下，如何實(shí)現(xiàn)成本最小化和利潤(rùn)最大化，經(jīng)濟(jì)學(xué)簡(jiǎn)化成為求最大化和最小化的數(shù)學(xué)問(wèn)題。原子般的個(gè)體不會(huì)考慮和其他個(gè)體的關(guān)系，在主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的世界中，原子般的個(gè)體與其他個(gè)體之間協(xié)調(diào)問(wèn)題預(yù)設(shè)已經(jīng)得到了解決，這個(gè)個(gè)體無(wú)所不知，不存在著信息不對(duì)稱的問(wèn)題，比如經(jīng)濟(jì)學(xué)所追求的完全競(jìng)爭(zhēng)，其假設(shè)在不同廠商之間信息是完全溝通的，這和現(xiàn)實(shí)完全不相符，完全競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)模式在現(xiàn)實(shí)中根本就不存在，完全競(jìng)爭(zhēng)對(duì)現(xiàn)實(shí)缺少一種解釋力?？梢?jiàn)，主流經(jīng)濟(jì)學(xué)沒(méi)有考慮到人與人之間的協(xié)調(diào)問(wèn)題，它所研究的是一個(gè)人的世界，而不是一個(gè)多人的世界，自然也就不存在著一種規(guī)則和制度去協(xié)調(diào)人們的關(guān)系。③" ③朱海就：《真正的市場(chǎng)——行動(dòng)與規(guī)則的視角》，上海三聯(lián)書(shū)店2021年版，第112-113頁(yè)。經(jīng)濟(jì)學(xué)雖然是社會(huì)科學(xué)但實(shí)際上是最不社會(huì)的。④" ④金碚：《新盛時(shí)代，本真復(fù)興——金碚新論集》，經(jīng)濟(jì)管理出版社2019年版，第328-329頁(yè)。馬克思曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！雹? ⑤《馬克思恩格斯選集》（第1卷），人民出版社1995年版，第60頁(yè)?！袄硇匀恕辈皇钦鎸?shí)的社會(huì)人。正是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)學(xué)考慮一個(gè)人的世界，這個(gè)原子人是沒(méi)有情感和溫度的機(jī)械人，是絕對(duì)理性的，但現(xiàn)實(shí)中沒(méi)有絕對(duì)理性的人，企業(yè)家面臨的環(huán)境中信息從來(lái)都不會(huì)是完全對(duì)稱的，所有偉大成功的企業(yè)都是不斷試錯(cuò)的結(jié)果，真實(shí)的人都存在著不理性和感性的一面。經(jīng)濟(jì)學(xué)最擅長(zhǎng)于預(yù)測(cè)，但經(jīng)濟(jì)學(xué)從來(lái)不可能對(duì)復(fù)雜的世界進(jìn)行正確的預(yù)測(cè)，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)包含的變量太多了，不可能像物理學(xué)一樣在封閉的環(huán)境中進(jìn)行科學(xué)的預(yù)測(cè)。正是“理性人”假設(shè)，使西方經(jīng)濟(jì)學(xué)必然舍去空間的差異性，把差異的空間轉(zhuǎn)變成一個(gè)同質(zhì)的空間，僅僅把時(shí)間納入其中，而且這個(gè)時(shí)間也是缺乏一種差異性和主體體驗(yàn)性的均質(zhì)時(shí)間。主流經(jīng)濟(jì)學(xué)將現(xiàn)實(shí)差異的空間轉(zhuǎn)變成為一個(gè)同質(zhì)的靜態(tài)的空間，是其對(duì)現(xiàn)實(shí)缺少解釋力的重要原因。空間是差異的，是與社會(huì)有機(jī)地融合在一起的，空間的舍去就等于將個(gè)體行動(dòng)及行動(dòng)協(xié)調(diào)從經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究領(lǐng)域中舍去。

“理性人”假設(shè)，使西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系中根本就不存在主體的概念，所有人在主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系中都統(tǒng)統(tǒng)用一個(gè)字母“L”表示，把人簡(jiǎn)單異化為同質(zhì)的生產(chǎn)要素，差異化的主體被抽象化為同質(zhì)化的勞動(dòng)力，這是對(duì)現(xiàn)實(shí)最大的扭曲。缺乏主體性導(dǎo)致主流經(jīng)濟(jì)學(xué)從根本上遠(yuǎn)離了社會(huì)科學(xué)，把個(gè)體的行動(dòng)和行動(dòng)的協(xié)調(diào)排斥到了經(jīng)濟(jì)學(xué)視野之外，也使其背離了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)最重要的分工與合作的基本原理，成為一個(gè)靜態(tài)、均衡的經(jīng)濟(jì)學(xué)，正如弗蘭克·馬科維奇（Frank Machovec）所言，經(jīng)過(guò)20世紀(jì)頭40年的發(fā)展，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)從一個(gè)“過(guò)程的理論”轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)（完全競(jìng)爭(zhēng)性的）“均衡理論”。①" ①伊斯雷爾·M.柯茲納：《米塞斯評(píng)傳——其人及其經(jīng)濟(jì)學(xué)》，朱海就譯，上海譯文出版社2010年版，第66頁(yè)。主流經(jīng)濟(jì)學(xué)背離了主體的概念，也使其理論體系中忽視了企業(yè)家在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的戰(zhàn)略作用，忽視了“價(jià)值創(chuàng)造”。②" ②③喬治·F.吉爾特：《知識(shí)與權(quán)力》，蔣宗強(qiáng)譯，中信出版股份有限公司2015年版，第210頁(yè)?！敖?jīng)濟(jì)學(xué)理論之所以屢屢失靈，是因?yàn)樗畴x了信息論一條關(guān)鍵原則?！畠r(jià)值創(chuàng)造’本是一條比較高級(jí)、比較復(fù)雜的活動(dòng)，而在經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中卻居于低級(jí)和次要的地位，相反，‘價(jià)值衡量與交換’本是比較低級(jí)的活動(dòng)，在經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中的地位卻超越了‘價(jià)值創(chuàng)造’的地位。為了建立一套完整的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系，一代又一代的經(jīng)濟(jì)學(xué)家不斷提升工具性的交換機(jī)制的地位，最終使其占據(jù)了整個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)體系，而生產(chǎn)全新商品的自由企業(yè)家們開(kāi)展的不可預(yù)期的活動(dòng)導(dǎo)致的熵與驚異卻幾乎沒(méi)有得到任何重視?！雹蹖?duì)企業(yè)家的忽視是主流經(jīng)濟(jì)學(xué)最大的缺陷。企業(yè)家在動(dòng)態(tài)的市場(chǎng)過(guò)程中，起到重要的推動(dòng)作用。因此，“理性人”的假設(shè)，使得傳統(tǒng)主流經(jīng)濟(jì)學(xué)缺少對(duì)現(xiàn)實(shí)的解釋力和洞察力，變成了一個(gè)靜態(tài)均衡的理論，這與現(xiàn)實(shí)的動(dòng)態(tài)非均衡的特點(diǎn)是不相符合的，與人的創(chuàng)造力的發(fā)揮和價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是不相符合的。因此，批判和反思主流經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，必須從其“理性人”假設(shè)這個(gè)邏輯起點(diǎn)開(kāi)始，必須回歸真實(shí)的“行動(dòng)人”假設(shè)，以此來(lái)重新構(gòu)建新的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系，以及借此對(duì)人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論和實(shí)踐進(jìn)行深入的探索。

二、“行動(dòng)—規(guī)則—空間”三維視角下人文經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)涵思考

米塞斯提出了人的行動(dòng)科學(xué)，其基石是行動(dòng)著的人。行動(dòng)人是個(gè)體的人，而不是可以精確地用數(shù)量表示的、遵循物理學(xué)規(guī)律“運(yùn)動(dòng)”的石頭或原子；相反，人有其努力實(shí)現(xiàn)的內(nèi)在意圖、目標(biāo)或目的，人也會(huì)形成如何實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)的想法。簡(jiǎn)而言之，與實(shí)證主義者相反，米塞斯首先肯定了人是有意識(shí)的這一最基本的事實(shí)；人具備心智，正是這種心智讓他決定目標(biāo)，并采取行動(dòng)爭(zhēng)取實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)。這種行動(dòng)之存在，除了通過(guò)觀察行動(dòng)著的人之外，也可以通過(guò)內(nèi)?。╥ntrospection）的方法發(fā)現(xiàn)。④" ④路德維?！ゑT·米塞斯：《人的行為》，夏道平譯，上海社會(huì)科學(xué)院出版社2015年版，第36-37頁(yè)。米塞斯最偉大的地方就在于其繼承了奧地利學(xué)派最重要的個(gè)人主義研究方法和主觀主義價(jià)值論傳統(tǒng)，建立起以人的行動(dòng)為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系，將經(jīng)濟(jì)學(xué)轉(zhuǎn)變成以真實(shí)“行動(dòng)人”為主的社會(huì)科學(xué)。奧地利學(xué)派另一代表人物哈耶克提出了社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的自發(fā)秩序理論，反對(duì)建構(gòu)的理性。⑤" ⑤⑥朱海就：《真正的市場(chǎng)——行動(dòng)與規(guī)則的視角》，上海三聯(lián)書(shū)店2021年版，第10-15頁(yè)。自發(fā)秩序是他對(duì)斯密的市場(chǎng)秩序更具體化的闡釋。哈耶克曾說(shuō)：“人不僅是一種追求目的的動(dòng)物，而且在很大程度上也是一種遵循規(guī)則的動(dòng)物。人之所以獲得成功，并不是因?yàn)樗浪麨槭裁磻?yīng)當(dāng)遵守那些他實(shí)際上所遵守的規(guī)則，甚至更不是因?yàn)樗心芰Π阉羞@些規(guī)則形諸文字，而是因?yàn)樗乃季S和行動(dòng)受著這樣一些規(guī)則的調(diào)整——這些規(guī)則是在他生活于期間的社會(huì)中經(jīng)由一種選擇過(guò)程而演化出來(lái)的，從而也是世世代代的經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)物。”⑥哈耶克認(rèn)為人是“無(wú)知”的，但他并不否定“理性”，而是認(rèn)為人是“理性不及”。理性不及不同于“非理性”。他強(qiáng)調(diào)人的理性是在規(guī)則中習(xí)得的。他在《自由秩序》一書(shū)中提出，確保自發(fā)秩序得以產(chǎn)生的條件是自由、一般性規(guī)則與競(jìng)爭(zhēng)。其中一般性規(guī)則居于中心地位。⑦" ⑦⑧弗里德利?！ゑT·哈耶克：《自由秩序原理》，鄧正來(lái)譯，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店1998年版，第60頁(yè)。因此，哈耶克認(rèn)為，人的理性是從規(guī)則中習(xí)得的，他的理論是一種“規(guī)則理性”。哈耶克的“規(guī)則理性”建立在經(jīng)驗(yàn)主義的基礎(chǔ)上。⑧

我國(guó)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家朱海就教授綜合了米塞斯的“人的行動(dòng)”理論和哈耶克“自發(fā)秩序”的理論，提出“行動(dòng)—規(guī)則”的理論范式。①" ①朱海就：《真正的市場(chǎng)——行動(dòng)與規(guī)則的視角》，上海三聯(lián)書(shū)店2021年版，第1頁(yè)。他不僅僅是對(duì)兩位奧派代表性人物理論的簡(jiǎn)單綜合，而是看到二者理論的內(nèi)在統(tǒng)一性和互補(bǔ)性，試圖建立一種更好地解釋現(xiàn)實(shí)世界的理論范式，提出由行動(dòng)和行動(dòng)協(xié)調(diào)所生成的分工合作的自發(fā)秩序。這種自發(fā)秩序是文明的底層邏輯，具有重要的理論創(chuàng)新性。如果說(shuō)米塞斯的行動(dòng)理論是一種微觀經(jīng)濟(jì)的理論，那么哈耶克的“自發(fā)秩序”就是一種宏觀經(jīng)濟(jì)的理論?！靶袆?dòng)—規(guī)則”視角對(duì)于認(rèn)識(shí)真實(shí)的、鮮活的人的經(jīng)濟(jì)學(xué)具有重要的意義，但是這種理論范式缺少了空間的維度，這也是主流經(jīng)濟(jì)學(xué)和其他經(jīng)濟(jì)學(xué)最大的缺失。我們無(wú)法離開(kāi)空間維度去談?wù)撊说男袆?dòng)；反之，也無(wú)法離開(kāi)人的行動(dòng)去討論空間的內(nèi)涵。馬克思主義地理學(xué)家蘇賈提出了空間的本體論，以及社會(huì)、歷史、空間三元辯證法等概念，充分肯定了空間在社會(huì)發(fā)展中的地位。②" ②愛(ài)德華·蘇賈：《后現(xiàn)代地理學(xué)——重讀批判社會(huì)理論中的空間》，王文斌譯，商務(wù)印書(shū)館2004年版，第20-21頁(yè)?？唆敻衤戎髁鹘?jīng)濟(jì)學(xué)家開(kāi)始重視空間維度，但其仍然是在主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論框架中去思考空間，仍然沒(méi)有把空間置于個(gè)體行動(dòng)和行動(dòng)協(xié)調(diào)的理論中。因此，為了更好地賦予經(jīng)濟(jì)學(xué)科學(xué)的內(nèi)涵，并能夠更好地揭示人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)涵和實(shí)踐本質(zhì)，筆者認(rèn)為需要在“行動(dòng)—規(guī)則”理論基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提出“行動(dòng)—規(guī)則—空間”三維理論范式和視角。將西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的“理性人”的假設(shè)轉(zhuǎn)變成為真實(shí)的“行動(dòng)人”假設(shè)后，行動(dòng)人的選擇首先是一個(gè)空間區(qū)位的選擇，以及個(gè)體行動(dòng)及其協(xié)調(diào)必然是在具體空間維度中展開(kāi)的。行動(dòng)人的區(qū)位選擇和行動(dòng)空間一定不是一個(gè)均質(zhì)的空間，這個(gè)空間一定是一個(gè)差異空間，這個(gè)差異空間一定是經(jīng)濟(jì)、制度和文化疊加的空間，或者是一個(gè)人文和經(jīng)濟(jì)疊加的社會(huì)空間，它是個(gè)體行動(dòng)和行動(dòng)協(xié)調(diào)的產(chǎn)物，空間是一個(gè)動(dòng)態(tài)的社會(huì)空間過(guò)程。作為個(gè)體行動(dòng)和行動(dòng)協(xié)調(diào)的社會(huì)空間，它突破了牛頓的絕對(duì)空間。每個(gè)空間獨(dú)特的文化生態(tài)生成于大量個(gè)體行動(dòng)和行動(dòng)協(xié)調(diào)；一旦一種文化生態(tài)系統(tǒng)生成，就必然對(duì)這個(gè)空間中人的行動(dòng)和行動(dòng)協(xié)調(diào)產(chǎn)生深刻影響。每個(gè)空間一定有獨(dú)特的文化生態(tài)，但作為人性一定有共同之處，作為市場(chǎng)空間一定有共通點(diǎn)，這個(gè)空間文化生態(tài)也必有共同的文化價(jià)值，是獨(dú)特性和共同性的統(tǒng)一。要理解人文經(jīng)濟(jì)，就需要對(duì)個(gè)體行動(dòng)及其協(xié)調(diào)所產(chǎn)生的分工與合作的自發(fā)秩序有深刻理解，這樣的自發(fā)秩序也有利于空間的文化生態(tài)系統(tǒng)的生成，反之亦然。自發(fā)秩序與空間的文化生態(tài)系統(tǒng)都是個(gè)體行動(dòng)和行動(dòng)協(xié)調(diào)的產(chǎn)物，它們是疊加在一起，相互影響、共同演化的；一旦形成也會(huì)反作用于個(gè)體的選擇和行動(dòng)，以及個(gè)體行動(dòng)之間的協(xié)調(diào)。

從“行動(dòng)—規(guī)則—空間”三維視角方能深刻理解空間組織和空間過(guò)程的內(nèi)涵。主流經(jīng)濟(jì)學(xué)提出“經(jīng)濟(jì)人”的假說(shuō)，舍去了空間的差異性，扭曲了人的本質(zhì)，把人設(shè)想為一個(gè)一切都安排好的機(jī)械的“理性人”。伴隨對(duì)理性人的假設(shè)，自然也舍去了空間差異性和動(dòng)態(tài)的空間過(guò)程，留下一個(gè)均質(zhì)空間的概念。把空間看成一個(gè)均質(zhì)的沒(méi)有差異的牛頓的絕對(duì)空間，是與“理性人”的概念對(duì)應(yīng)的。但與真實(shí)人的行動(dòng)對(duì)應(yīng)的是差異空間，這樣的空間是一種關(guān)系空間或者社會(huì)空間?？臻g是一個(gè)綜合的概念，既包含一種自然性，也包含制度、規(guī)則、文化環(huán)境等疊加性，它是大量個(gè)體行動(dòng)及行動(dòng)協(xié)調(diào)長(zhǎng)期演變的結(jié)果。因此，需要突破主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論范式，從“行動(dòng)—規(guī)則—空間”的視角去揭示區(qū)域經(jīng)濟(jì)的空間組織和動(dòng)態(tài)空間過(guò)程的本質(zhì)內(nèi)涵?？臻g過(guò)程就是分工與合作自發(fā)秩序的空間投影，空間不是容器，空間就是一種個(gè)體行動(dòng)協(xié)調(diào)的動(dòng)態(tài)過(guò)程，空間就是一種自發(fā)秩序和文化生態(tài)。因此，“行動(dòng)—規(guī)則—空間”是環(huán)環(huán)相扣的邏輯關(guān)系。個(gè)體行動(dòng)及行動(dòng)的協(xié)調(diào)生成了空間秩序（經(jīng)濟(jì)自發(fā)秩序、文化生態(tài)系統(tǒng)），一旦空間秩序和文化生態(tài)形成又會(huì)反作用于個(gè)體行動(dòng)和行動(dòng)的協(xié)調(diào)，強(qiáng)調(diào)二者之間相互作用對(duì)于理解人文經(jīng)濟(jì)的內(nèi)涵具有重大的意義。

基于上述思考，我們認(rèn)為，從“行動(dòng)—規(guī)則—空間”思考人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)涵和實(shí)踐，就必須重建經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯起點(diǎn)，即基本的假設(shè)，這個(gè)基本假設(shè)就是真實(shí)的人，有血有肉的“行動(dòng)人”而不是“理性人”。這就要求經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法回到一個(gè)主觀主義和個(gè)人主義的研究方法，回到有血有肉有物質(zhì)和精神需求的真實(shí)的“行動(dòng)人”身上。從真實(shí)的“行動(dòng)人”去構(gòu)建“鮮活的人文經(jīng)濟(jì)學(xué)”的理論體系。失去了人的行動(dòng)，人文經(jīng)濟(jì)學(xué)就失去了微觀的基礎(chǔ)，就缺少了一種自下而上的活力和動(dòng)力。沒(méi)有行動(dòng)的主體人，人文經(jīng)濟(jì)學(xué)就成了一個(gè)空洞的概念。哈耶克曾指出：“大概可以毫不夸張地說(shuō)，過(guò)去一百年來(lái)經(jīng)濟(jì)學(xué)的每一項(xiàng)重大的進(jìn)步，都是向著不斷采用主觀主義的方向前進(jìn)了一步。”①" ①弗里德里?！.哈耶克：《科學(xué)的反革命》，馮克利譯，譯林出版社2012年版，第27頁(yè)?！靶袆?dòng)—規(guī)則—空間”既具有縱向的歷史發(fā)展的解釋力，個(gè)體的行動(dòng)以及行動(dòng)協(xié)調(diào)演化生成的分工合作的網(wǎng)絡(luò)（自發(fā)的秩序、文化生態(tài)系統(tǒng)），這是推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展最重要的動(dòng)力；同時(shí)，又把空間過(guò)程以及不同差異空間之間相互作用納入理論體系之中，具有鮮明的空間性。人文經(jīng)濟(jì)學(xué)必須尊重個(gè)體行動(dòng)以及行動(dòng)的協(xié)調(diào)（一般性的規(guī)則）；沒(méi)有一般性規(guī)則（比如法治的營(yíng)商環(huán)境、價(jià)格、私有產(chǎn)權(quán)等）就沒(méi)有人的自由行動(dòng)和自由選擇權(quán)，人文經(jīng)濟(jì)的發(fā)展就缺少了底層邏輯。一個(gè)地方的人文資源，它是大量微觀個(gè)體行動(dòng)和行動(dòng)協(xié)調(diào)的產(chǎn)物，離開(kāi)了個(gè)體行動(dòng)和行動(dòng)的協(xié)調(diào)（一般性規(guī)則），就難以解釋歷史人文資源的生成。在此筆者更喜歡用動(dòng)態(tài)的文化生態(tài)系統(tǒng)代替靜態(tài)的文化資源和人文資源。文化生態(tài)系統(tǒng)更似一種不斷演變的有機(jī)體，它處于不斷演化的過(guò)程中。人的行動(dòng)和行動(dòng)協(xié)調(diào)生成了自發(fā)的經(jīng)濟(jì)秩序和基于自發(fā)秩序的文化生態(tài)系統(tǒng)，宏觀的自發(fā)秩序和文化生態(tài)又處于不斷的演變之中，它們相互影響、相互作用、良性互動(dòng)；同時(shí)，自發(fā)秩序和文化生態(tài)又會(huì)反作用于人的行動(dòng)。人生活在一種自發(fā)秩序和社會(huì)文化生態(tài)的結(jié)構(gòu)之中，社會(huì)文化生態(tài)結(jié)構(gòu)會(huì)深刻地影響著人的行動(dòng)和行動(dòng)的協(xié)調(diào)。2006年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主、哥倫比亞大學(xué)的埃德蒙德·費(fèi)爾普斯教授數(shù)十年致力于研究創(chuàng)新和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，在《大繁榮》中，他將文化氛圍或創(chuàng)新文化生態(tài)體系置于一個(gè)創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)體系的核心，這在經(jīng)濟(jì)學(xué)傳統(tǒng)里非常少見(jiàn)?！懊詰賹?shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)者往往認(rèn)為文化‘看不見(jiàn)摸不著’，無(wú)法實(shí)證，難以成為任何重要經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的解釋變量。然而任何深入研究硅谷和其他創(chuàng)新活力中心的人，都會(huì)得出一個(gè)結(jié)論：一個(gè)充滿活力和無(wú)限可能性的文化生態(tài)系統(tǒng)才是創(chuàng)新活力之源?！雹? ②埃德蒙德·菲爾普斯：《大繁榮》，中信出版社2013年版，第58頁(yè)。反過(guò)來(lái)，個(gè)體的行動(dòng)和行動(dòng)的協(xié)調(diào)也在不斷地重塑著社會(huì)文化生態(tài)，這是一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面，缺一不可。上述關(guān)于個(gè)體行動(dòng)和文化生態(tài)的思考顯而易見(jiàn)都具有空間維度。從“行動(dòng)—規(guī)則—空間”三維理論范式去思考，可以突破傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)缺乏空間維度這一傳統(tǒng)，在某種程度上發(fā)展了經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論，即這里的空間絕非主流經(jīng)濟(jì)學(xué)體系中牛頓的絕對(duì)空間概念，而是一個(gè)關(guān)系空間和社會(huì)空間，也是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程空間?？臻g過(guò)程賦予了經(jīng)濟(jì)學(xué)的演化思想，人文經(jīng)濟(jì)是經(jīng)濟(jì)形態(tài)演化的必然產(chǎn)物。習(xí)近平總書(shū)記提到蘇杭這些地方文化很發(fā)達(dá)，經(jīng)濟(jì)照樣發(fā)達(dá)，其實(shí)已經(jīng)暗含著人文經(jīng)濟(jì)的空間維度，以及文化生態(tài)系統(tǒng)與經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)之間存在著密切的關(guān)聯(lián)性和耦合性，文化生態(tài)和個(gè)體行動(dòng)之間存在著密切的關(guān)聯(lián)性，賦予了一種經(jīng)濟(jì)和文化生態(tài)雙螺旋相互促進(jìn)的動(dòng)態(tài)演化思想。所以人文經(jīng)濟(jì)從空間維度上講，它的文化生態(tài)系統(tǒng)生成于個(gè)體行動(dòng)和行動(dòng)協(xié)調(diào)，一旦生成它就成為一個(gè)磁場(chǎng)，影響著個(gè)體行動(dòng)和行動(dòng)的協(xié)調(diào)。金碚教授在宏觀和微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)上，提出了域觀經(jīng)濟(jì)學(xué)。他說(shuō)：“微觀經(jīng)濟(jì)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)范式主要是以經(jīng)濟(jì)理性為支柱，而域觀范式則以經(jīng)濟(jì)理性、價(jià)值文化、制度形態(tài)三維為支柱。”③" ③④金碚：《新盛時(shí)代，本真復(fù)興——金碚新論集》，經(jīng)濟(jì)管理出版社2019年版，第328-329頁(yè)。微觀宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)以追求“均衡”的最優(yōu)為邏輯指向，而域觀經(jīng)濟(jì)學(xué)則以刻畫(huà)多元域態(tài)和發(fā)現(xiàn)域際機(jī)理為邏輯指向。微觀宏觀邏輯有一維傾向，而域觀經(jīng)濟(jì)學(xué)邏輯有“三維”特征。④其實(shí)也是強(qiáng)調(diào)了空間的重要性。但金碚教授域觀經(jīng)濟(jì)學(xué)里面缺少了主體行動(dòng)者的概念，缺少行動(dòng)協(xié)調(diào)的概念，也缺少了行動(dòng)協(xié)調(diào)產(chǎn)生的自發(fā)秩序的概念，即缺少了空間的動(dòng)態(tài)過(guò)程。“行動(dòng)人”應(yīng)該成為經(jīng)濟(jì)學(xué)和人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯起點(diǎn)，一定要回到真實(shí)的行動(dòng)人這個(gè)起點(diǎn)?？扑乖f(shuō)：“通常，人們錯(cuò)誤地認(rèn)為，亞當(dāng)·斯密將人視為抽象的‘經(jīng)濟(jì)人’，他只是單純地追求自身利益。但是，斯密不可能認(rèn)為將人看做理性的效用最大化者的觀點(diǎn)是合理的。他認(rèn)為，人實(shí)際上受自愛(ài)主宰，但并非不顧及別人；人能夠推理，但未必以這種方式達(dá)到正確目的；人僅僅是透過(guò)自我欺騙的面紗來(lái)感知自己活動(dòng)的結(jié)果?！绻覀?cè)敢庥斜Ａ舻亟邮芩姑苡嘘P(guān)人性即使不全是真理至少也有大部分正確的觀點(diǎn)，意識(shí)到他的思想比通常認(rèn)為的有更寬宏的基礎(chǔ)，這會(huì)使他關(guān)于經(jīng)濟(jì)自由的觀點(diǎn)更加強(qiáng)大，結(jié)論也更有說(shuō)服力。”①" ①轉(zhuǎn)引自金碚：《新盛時(shí)代，本真復(fù)興——金碚新論集》，經(jīng)濟(jì)管理出版社2019年版，第328-329頁(yè)。科斯的這段話表達(dá)了斯密對(duì)人性的假說(shuō)也不僅僅是理性人，其實(shí)人是真實(shí)的行動(dòng)人，真實(shí)的個(gè)體行動(dòng)一定是在一種經(jīng)濟(jì)文化和制度疊加的空間中，不僅受經(jīng)濟(jì)理性的影響，也受到文化價(jià)值和制度的影響。

“行動(dòng)—規(guī)則—空間”三維視角以及彼此之間的邏輯關(guān)聯(lián)，通過(guò)行動(dòng)打通了微觀和宏觀（空間）之間邏輯上的斷裂點(diǎn)，行動(dòng)和行動(dòng)的協(xié)調(diào)形成微觀和宏觀之間連接的邏輯之橋。人的行動(dòng)是微觀的概念，但通過(guò)行動(dòng)的協(xié)調(diào)（一般性規(guī)則）則生成一種自發(fā)秩序即中觀和宏觀秩序，而空間則是自發(fā)秩序的投影，空間也會(huì)反作用于人的行動(dòng)和行動(dòng)的協(xié)調(diào)。人文經(jīng)濟(jì)作為“行動(dòng)—規(guī)則—空間”的演化產(chǎn)物，對(duì)于人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的認(rèn)識(shí)可以從微觀的行動(dòng)、宏觀的秩序，以及連接二者的一般性規(guī)則去思考；更為重要的是要從演化的層面去思考，人文經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐并非通過(guò)設(shè)計(jì)而建構(gòu)出來(lái)的，它一定是個(gè)體的行動(dòng)及行動(dòng)協(xié)調(diào)演化的結(jié)果，即人文經(jīng)濟(jì)一定內(nèi)含于行動(dòng)和行動(dòng)協(xié)調(diào)，以及由此生成的文化生態(tài)空間中。離開(kāi)了個(gè)體行動(dòng)和行動(dòng)協(xié)調(diào)，以及由此所生成的社會(huì)文化空間磁場(chǎng)，我們根本無(wú)法理解人文經(jīng)濟(jì)的內(nèi)涵。因此，人文經(jīng)濟(jì)絕不是一個(gè)抽象的理論概念，必須賦予其動(dòng)態(tài)演化的特征，必須賦予其主體的內(nèi)涵，必須賦予其一般規(guī)則的內(nèi)涵，同時(shí)要賦予其自發(fā)秩序和文化生態(tài)系統(tǒng)的內(nèi)涵。

從行動(dòng)者主體的概念思考經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展和人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展，可以將人的創(chuàng)造性概念納入經(jīng)濟(jì)學(xué)和人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的體系之中。經(jīng)濟(jì)學(xué)家向松祚在《新經(jīng)濟(jì)學(xué)》中提出：“人心的創(chuàng)造性和創(chuàng)造力是人的一切行為之本質(zhì)的根源。理解和揭示人的一切行為，首先必須深刻認(rèn)識(shí)人的創(chuàng)造性本質(zhì)。”②" ②向松祚：《新經(jīng)濟(jì)學(xué)》（卷三），中信出版集團(tuán)2020年版，第33頁(yè)。這是對(duì)主流經(jīng)濟(jì)學(xué)“理性人”的超越。從人的行動(dòng)和人心無(wú)限的創(chuàng)造性這樣先驗(yàn)的假設(shè)出發(fā)，可以將企業(yè)家理論融入整體的經(jīng)濟(jì)學(xué)和人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論和實(shí)踐之中，使其更接地氣，更有解釋力。我們無(wú)法否認(rèn)偉大的企業(yè)家們對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的決定性作用，熊彼特以及奧派的柯茲納已經(jīng)深入地研究了企業(yè)家的理論。如果深入研究歷史，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)歷史上企業(yè)家的重大作用。比如南通張謇通過(guò)“實(shí)業(yè)救國(guó)”，建立“近代中國(guó)第一城”；再比如無(wú)錫的榮氏家族，通過(guò)經(jīng)營(yíng)企業(yè)對(duì)無(wú)錫乃至于中國(guó)工商業(yè)發(fā)展做出巨大貢獻(xiàn)。同時(shí)，也要看到現(xiàn)代的任正非、比爾·蓋茨、喬布斯、馬斯克等這些國(guó)內(nèi)外偉大企業(yè)家對(duì)于整體經(jīng)濟(jì)秩序即分工合作秩序建設(shè)所起到的重大作用，對(duì)于基于空間的社會(huì)文化生態(tài)系統(tǒng)的生成和演變起到重大的作用。這些企業(yè)家生活在基于工商業(yè)的文化生態(tài)環(huán)境中，耳濡目染地受到區(qū)域商業(yè)文化的熏陶，同時(shí)他們也在為這種文化生態(tài)的發(fā)展演變做出巨大貢獻(xiàn)。這些偉大企業(yè)家都產(chǎn)生于一定的歷史年代，都抓住了時(shí)代發(fā)展的重大機(jī)遇，都體現(xiàn)了一個(gè)具有創(chuàng)造性主體所具有的作用?？傊?，在強(qiáng)調(diào)微觀主體行動(dòng)者在塑造區(qū)域文化生態(tài)系統(tǒng)的作用時(shí)，也要強(qiáng)調(diào)宏觀的文化生態(tài)磁場(chǎng)對(duì)于個(gè)體行動(dòng)及行動(dòng)協(xié)調(diào)的作用。還必須強(qiáng)調(diào)基于市場(chǎng)的一般性規(guī)則的基礎(chǔ)性作用，比如價(jià)格、私有產(chǎn)權(quán)、法治營(yíng)商環(huán)境等，這些是個(gè)體自由選擇和創(chuàng)造力發(fā)揮的基礎(chǔ)，是人文經(jīng)濟(jì)發(fā)展的底層邏輯。一個(gè)地方法治營(yíng)商環(huán)境越健全，這個(gè)地方整體的效率就越高，整體的文明程度也就越高，人文經(jīng)濟(jì)發(fā)展也就越好。

自發(fā)秩序和文化生態(tài)系統(tǒng)處于動(dòng)態(tài)的歷史演進(jìn)中，比如蘇杭?xì)v史上市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就很發(fā)達(dá)，其具有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的工商文明的基因。在這樣的區(qū)域中，個(gè)體更有活力和創(chuàng)造力，文化生態(tài)更具有開(kāi)放性和包容性，個(gè)體行動(dòng)及行動(dòng)協(xié)調(diào)的分工與合作網(wǎng)絡(luò)更加發(fā)達(dá)，多元包容的文化生態(tài)與分工合作的自發(fā)秩序相互作用就會(huì)不斷地強(qiáng)化。習(xí)近平總書(shū)記高瞻遠(yuǎn)矚地提出人文經(jīng)濟(jì)學(xué)之問(wèn)，就是洞察了這種內(nèi)在的邏輯關(guān)聯(lián)。我們必須科學(xué)地回答和研究總書(shū)記人文經(jīng)濟(jì)學(xué)之問(wèn)。人文經(jīng)濟(jì)作為經(jīng)濟(jì)形態(tài)的演化產(chǎn)物，其必然符合最基本的經(jīng)濟(jì)學(xué)原理。人文經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不僅僅是經(jīng)濟(jì)的人文化和人文的經(jīng)濟(jì)化，這些只是表面呈現(xiàn)的結(jié)果，其深層邏輯是個(gè)體行動(dòng)及行動(dòng)的協(xié)調(diào)，以及由此形成的自發(fā)秩序與多元包容開(kāi)放的文化生態(tài)之間的良性互動(dòng)等。從“行動(dòng)—規(guī)則—空間”三維視角可以深度揭示人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的本質(zhì)內(nèi)涵及人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的實(shí)踐走向。這里以習(xí)近平總書(shū)記2023年7月調(diào)研過(guò)的蘇州為例，分析蘇州人文經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史演變。

蘇州文化植根于吳地區(qū)域文化（簡(jiǎn)稱“吳文化”），吳文化以先秦吳國(guó)文化為基礎(chǔ)，經(jīng)過(guò)不斷發(fā)展，到明清時(shí)期達(dá)到高峰。近代以來(lái)，隨著中國(guó)封建社會(huì)的衰落，吳文化開(kāi)始從傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代文化方向轉(zhuǎn)變。植根于吳文化的蘇州文化使其較其他地方文化有更強(qiáng)的開(kāi)放性，更易于吸收和融匯外部?jī)?yōu)秀文化。這種開(kāi)放性、融匯性等文化生態(tài)系統(tǒng)和基因賦予中國(guó)式現(xiàn)代化蘇州實(shí)踐以強(qiáng)大的內(nèi)生動(dòng)力，使得它能夠更好地把控未來(lái)變化趨勢(shì)，整合社會(huì)資源，探索新發(fā)展道路，推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。①" ①段進(jìn)軍：《中國(guó)式現(xiàn)代化蘇州樣本的歷史演進(jìn)與實(shí)踐特質(zhì)》，《江蘇社會(huì)科學(xué)》2023年第6期，第20-25頁(yè)。但我們也要看到這種積淀深厚的文化生態(tài)系統(tǒng)來(lái)源于個(gè)體行動(dòng)和行動(dòng)的協(xié)調(diào)，來(lái)源于大量個(gè)體的創(chuàng)造力。

從世界范圍看，很多農(nóng)業(yè)文明都起源于大江大河的沖積平原，尤其是江河入海的三角洲地帶。蘇州處于長(zhǎng)江三角洲地區(qū)，借助地利，蘇州較早形成了發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)，實(shí)現(xiàn)了農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的分離，并形成了中國(guó)歷史上經(jīng)濟(jì)意義上的“鎮(zhèn)”和“城”，這些鎮(zhèn)和城不是基于軍事和政治的目的而形成的，而是完全出于商品交換流通的需要而形成的，最終發(fā)展成為中國(guó)歷史上最重要的城市集聚區(qū)。因“市”成“城”，是這個(gè)地區(qū)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最強(qiáng)大推動(dòng)力。在城市和區(qū)域經(jīng)濟(jì)的演進(jìn)過(guò)程中，也形成了最具活力和創(chuàng)造力的發(fā)展主體，并形成了獨(dú)特的帶有工商業(yè)文明基因的區(qū)域文化生態(tài)，以及形成了尊重市場(chǎng)規(guī)律的一般性規(guī)則。王寧教授將蘇南區(qū)域文化特點(diǎn)總結(jié)如下：“一是區(qū)域共識(shí)性。主要是指蘇式生活的全域態(tài)和多層次性質(zhì)，它是基于經(jīng)濟(jì)發(fā)展在江南尤其是蘇州形成的階段性全民性共識(shí)。二是“向心”的反觀和內(nèi)省。即注重內(nèi)心感受，注重超越物質(zhì)層面的個(gè)體性和精神性。三是“后農(nóng)業(yè)”特質(zhì)。是指蘇式生活其實(shí)是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段，并完成階段性跨越，即從小農(nóng)向手工業(yè)、從工業(yè)經(jīng)濟(jì)向體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的產(chǎn)物。四是尊重個(gè)體自由。是指它尊重個(gè)體自由和生命價(jià)值。”②" ②引自蘇州大學(xué)王寧教授2022年12月6日在中國(guó)戲曲學(xué)院的講座“慢說(shuō)昆劇”的發(fā)言稿。以上四個(gè)特點(diǎn)尤其是對(duì)個(gè)體自由和創(chuàng)造力的尊重，是蘇州現(xiàn)代化實(shí)踐特質(zhì)中最具活力的因子，而這些富有活力和創(chuàng)造力的個(gè)體又通過(guò)一般規(guī)則形成一種良好的經(jīng)濟(jì)秩序和社會(huì)文化生態(tài)，即發(fā)展共同體。這種發(fā)展共同體既不同于西方原子式的發(fā)展模式，又不同于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下沒(méi)有活力的所謂的共同體。這個(gè)共同體是一個(gè)開(kāi)放的共同體，是一個(gè)富有活力的共同體，是一個(gè)實(shí)現(xiàn)個(gè)體與群體價(jià)值統(tǒng)一的共同體。從蘇州的發(fā)展中可以看到，這種在歷史上特別是明清時(shí)代就形成了基于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)的分工與合作的關(guān)系，同時(shí)形成了具有活力的各類市場(chǎng)主體。這種包涵工商業(yè)基因的文化生態(tài)對(duì)于改革開(kāi)放以后蘇州開(kāi)放性經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起到了重大作用。

從“理性人”的經(jīng)濟(jì)學(xué)到“行動(dòng)人”的經(jīng)濟(jì)學(xué)，這是一個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不斷演化的必然過(guò)程，人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展最根本的動(dòng)力在于人的需求的不斷變化，在于人從對(duì)物質(zhì)的需求到精神的需求轉(zhuǎn)換。馬歇爾所建立起來(lái)的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)應(yīng)著牛頓時(shí)期的經(jīng)濟(jì)學(xué)，這個(gè)時(shí)期更多地表現(xiàn)為人對(duì)物質(zhì)的追求，一切目標(biāo)都是增加物質(zhì)財(cái)富，物質(zhì)碾壓了人的主體性。當(dāng)發(fā)展進(jìn)入物質(zhì)極其豐富的階段，人的追求就不僅僅局限于單一的物質(zhì)財(cái)富，主觀人的感受，人對(duì)精神的追求，包括人對(duì)美好生活和良好的自然環(huán)境的追求等就更加重要，這個(gè)時(shí)候?qū)ξ镔|(zhì)追求的“理性人”就遠(yuǎn)遠(yuǎn)不適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需求了。人的需求的拓展要求重新思考主流經(jīng)濟(jì)學(xué)“理性人”假設(shè)。如果從發(fā)展的角度看，“理性人”假設(shè)與“行動(dòng)人”假設(shè)其實(shí)也是不矛盾的，人的行動(dòng)受各種因素包括經(jīng)濟(jì)因素和非經(jīng)濟(jì)因素的影響，在不同階段這些因素的權(quán)重是不同的，在生存問(wèn)題沒(méi)有得到解決前“理性人”更合乎現(xiàn)實(shí)，但越過(guò)了這個(gè)階段，經(jīng)濟(jì)理性權(quán)重自然會(huì)降低，文化精神等層面權(quán)重則會(huì)增大。所以，“行動(dòng)人”假設(shè)可以統(tǒng)一古典經(jīng)濟(jì)學(xué)、新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和未來(lái)經(jīng)濟(jì)學(xué)的演變，也可以更深刻地揭示人文經(jīng)濟(jì)的內(nèi)涵；人文經(jīng)濟(jì)必須納入經(jīng)濟(jì)體系的演變中去思考，它是對(duì)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)、新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的超越。從“行動(dòng)—規(guī)則—空間”三維角度思考人文經(jīng)濟(jì)學(xué)，要求我們必須從經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理出發(fā)?；驹聿粫?huì)因?yàn)闀r(shí)代的變化而變化，這條原理就是個(gè)體行動(dòng)和行動(dòng)協(xié)調(diào)所形成的分工合作的原理，這是文明的基石，也更應(yīng)成為人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的底層邏輯。對(duì)分工合作的基本原理的尊重，必然要求對(duì)基本法治規(guī)則的尊重，對(duì)人的自由和創(chuàng)造力的尊重。

三、人文經(jīng)濟(jì)學(xué)視角下高質(zhì)量發(fā)展思考

第一，在人文經(jīng)濟(jì)學(xué)視野下，高質(zhì)量發(fā)展要回到“行動(dòng)人”這個(gè)邏輯起點(diǎn)。人文經(jīng)濟(jì)學(xué)如果只是著眼于對(duì)過(guò)去歷史文化簡(jiǎn)單總結(jié)，不能著眼于未來(lái)，不能發(fā)現(xiàn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)演化的內(nèi)在邏輯和規(guī)律，那就大大降低了人文經(jīng)濟(jì)學(xué)概念提出的時(shí)代價(jià)值和意義。高質(zhì)量發(fā)展必須回到“行動(dòng)人”假設(shè)，回到對(duì)一般性規(guī)則的尊重，特別是要充分發(fā)揮企業(yè)家在整個(gè)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展戰(zhàn)略中的主體作用。沒(méi)有微觀行動(dòng)者特別是企業(yè)家的創(chuàng)造力，就難以取得宏觀經(jīng)濟(jì)的繁榮與發(fā)展，無(wú)論是現(xiàn)實(shí)還是歷史都充分印證了這一點(diǎn)。經(jīng)濟(jì)發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和歸宿就是滿足人的需求以及充分調(diào)動(dòng)人的創(chuàng)造性，高質(zhì)量發(fā)展更應(yīng)是通過(guò)體制機(jī)制的改革，把人的創(chuàng)造力激發(fā)出來(lái)?；仡櫢母镩_(kāi)放以來(lái)，中國(guó)之所以取得輝煌的成就，其根本就在于改革開(kāi)放；把開(kāi)放和放開(kāi)結(jié)合起來(lái)，激勵(lì)機(jī)制做對(duì)了，所以取得了輝煌的成就。其中最基本的經(jīng)驗(yàn)就是對(duì)于個(gè)體自由選擇和行動(dòng)，以及對(duì)一般規(guī)則的尊重，這對(duì)于人文經(jīng)濟(jì)學(xué)推動(dòng)下的高質(zhì)量發(fā)展的實(shí)踐也是適用的。面對(duì)實(shí)踐中出現(xiàn)的新環(huán)境、新情況、新問(wèn)題，我們只有通過(guò)體制機(jī)制的改革降低交易成本，釋放出主體的活力，這是必由之路。體制機(jī)制改革最根本的目的就是建立市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的法治環(huán)境和道德規(guī)范。這種法治環(huán)境和道德規(guī)范，疊加歷史演變所生成的文化生態(tài)環(huán)境，對(duì)于未來(lái)人文經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有重要的基礎(chǔ)性作用，對(duì)于高質(zhì)量發(fā)展具有重要的基礎(chǔ)性作用。

從物質(zhì)經(jīng)濟(jì)到人文經(jīng)濟(jì)，這種轉(zhuǎn)型是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)演化的必然規(guī)律。人文經(jīng)濟(jì)既然內(nèi)涵于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)內(nèi)部，我們就應(yīng)該尊重市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的規(guī)律。伴隨著“物質(zhì)經(jīng)濟(jì)”到“人文經(jīng)濟(jì)”的轉(zhuǎn)變，市場(chǎng)會(huì)出現(xiàn)更加復(fù)雜多樣的經(jīng)濟(jì)生態(tài)，我們很難去設(shè)計(jì)其復(fù)雜多元的路徑。從互聯(lián)網(wǎng)到人工智能的發(fā)展，所有技術(shù)的進(jìn)步都伴隨著從單一的物質(zhì)經(jīng)濟(jì)走向一個(gè)基于人的精神需求的人文經(jīng)濟(jì)。在這個(gè)過(guò)程中，要實(shí)現(xiàn)人文經(jīng)濟(jì)的偉大目標(biāo)，需要偉大的企業(yè)家創(chuàng)造性地將這些技術(shù)轉(zhuǎn)變成為一個(gè)更加人文化的產(chǎn)業(yè)和產(chǎn)品。從產(chǎn)業(yè)和產(chǎn)品具象的角度來(lái)講，人文經(jīng)濟(jì)就是將技術(shù)和人文的要素融合起來(lái)。這是未來(lái)發(fā)展的重要趨勢(shì)。企業(yè)家的創(chuàng)造力在人文經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中起到重大的作用。當(dāng)然并非貶低一些思想家、科學(xué)家、藝術(shù)家等的作用，而著重是強(qiáng)調(diào)人文經(jīng)濟(jì)除了抽象的理念以外，必須將人文經(jīng)濟(jì)理念變成一種產(chǎn)業(yè)和產(chǎn)品，滿足人們對(duì)美好生活的向往。人文經(jīng)濟(jì)既體現(xiàn)在抽象的宏觀經(jīng)濟(jì)秩序和人文生態(tài)系統(tǒng)方面，也體現(xiàn)在微觀行動(dòng)者的觀念創(chuàng)新以及由此帶來(lái)的產(chǎn)業(yè)和產(chǎn)品層面的創(chuàng)新上。德魯克在《創(chuàng)新與企業(yè)家精神》中講到，美國(guó)從1965年到1985年這二十年里出現(xiàn)繁榮，這其中到底發(fā)生了什么？研究結(jié)果發(fā)現(xiàn)是美國(guó)用創(chuàng)新型經(jīng)濟(jì)取代了過(guò)去的管制型經(jīng)濟(jì)，所以美國(guó)出現(xiàn)了繁榮，從1965年到1985年美國(guó)就業(yè)人數(shù)從7 000萬(wàn)人提升到了1.1億人。①" ①德魯克：《創(chuàng)新與企業(yè)家精神》，蔡文燕譯，機(jī)械工業(yè)出版社2021年版，第56頁(yè)。在此他強(qiáng)調(diào)了企業(yè)家在創(chuàng)新型經(jīng)濟(jì)中的作用。企業(yè)家對(duì)利潤(rùn)的追求是推動(dòng)人文經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的重要?jiǎng)恿Γ浑x開(kāi)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)去空洞地談?wù)撊宋慕?jīng)濟(jì)是沒(méi)有任何價(jià)值的。既然需要從市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)去思考人文經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我們就必須從演化的角度去發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)演變的內(nèi)在規(guī)律。

進(jìn)入新階段，人的需求發(fā)生了重大的變化，簡(jiǎn)單的物質(zhì)需求已經(jīng)得到了滿足，僅僅靠大眾化的物質(zhì)需求已經(jīng)難以拉動(dòng)消費(fèi)，那么就必須回到一種“精神經(jīng)濟(jì)”——物質(zhì)作為一種載體，精神則是其內(nèi)容。消費(fèi)者主權(quán)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的底層邏輯，消費(fèi)者需求發(fā)生了變化，將倒逼著產(chǎn)業(yè)發(fā)生變化，企業(yè)家必須創(chuàng)造一種新的產(chǎn)品去滿足消費(fèi)者的需求，只有這樣他才能獲取利潤(rùn)?！跋M(fèi)者主權(quán)”邏輯在任何情況下都不會(huì)發(fā)生變化，它伴隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展和演化的始終，對(duì)于人文經(jīng)濟(jì)也是適用的。人文經(jīng)濟(jì)發(fā)展是否成功，不是由政府說(shuō)了算，而是由消費(fèi)者說(shuō)了算，所以要尊重“消費(fèi)者主權(quán)”的邏輯。當(dāng)物質(zhì)需求轉(zhuǎn)型為一種精神需求，“物質(zhì)經(jīng)濟(jì)”就必然轉(zhuǎn)型為一種“精神經(jīng)濟(jì)”。技術(shù)與人文的融合如果不能實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化和產(chǎn)品化，不能滿足消費(fèi)者的物質(zhì)和精神需求，不能滿足人們對(duì)美好生活的向往，這種技術(shù)的發(fā)展就失去了其意義和價(jià)值，人文經(jīng)濟(jì)也將成為一句空話。

第二，在人文經(jīng)濟(jì)學(xué)視野下，高質(zhì)量發(fā)展要反思國(guó)內(nèi)這些年粗放的增長(zhǎng)模式所導(dǎo)致的空間問(wèn)題。空間戰(zhàn)略始終是政府制定發(fā)展戰(zhàn)略的具體體現(xiàn)，成功的空間戰(zhàn)略會(huì)推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，但錯(cuò)誤的空間戰(zhàn)略則會(huì)帶來(lái)巨大的損失。這就涉及空間的本質(zhì)是什么這一問(wèn)題。從“行動(dòng)—規(guī)則—空間”的三維視角看，空間其實(shí)就是個(gè)體行動(dòng)和行動(dòng)的協(xié)調(diào)所形成的分工合作和文化生態(tài)的投影?？臻g不是容器，空間應(yīng)該是人的行動(dòng)和行動(dòng)的協(xié)調(diào)的產(chǎn)物，空間應(yīng)該是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，在這個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程中，形成知識(shí)的分工和知識(shí)的創(chuàng)新。空間也是制度、規(guī)則和文化疊加的文化生態(tài)系統(tǒng)。城市是每一個(gè)個(gè)體自由選擇的結(jié)果，同時(shí)城市作為一種文化生態(tài)系統(tǒng)，反作用于個(gè)體行動(dòng)和行動(dòng)的協(xié)調(diào)。在中國(guó)快速城鎮(zhèn)化過(guò)程中出現(xiàn)的“空間失控”①" ①陸大道等：《2006中國(guó)區(qū)域發(fā)展報(bào)告——城鎮(zhèn)化進(jìn)程及空間擴(kuò)張》，商務(wù)印書(shū)館2007年版，第1-8頁(yè)。、空間蔓延等其實(shí)是政府錯(cuò)認(rèn)為可以設(shè)計(jì)一個(gè)空間，但如果沒(méi)有產(chǎn)業(yè)支撐，沒(méi)有個(gè)體行動(dòng)和行動(dòng)的協(xié)調(diào)所形成的分工合作和文化生態(tài)的支撐，空間就成為一個(gè)沒(méi)有內(nèi)容的容器，構(gòu)不成社會(huì)空間。太多的空間戰(zhàn)略失敗的案例都印證了這一點(diǎn)。最近諸多房地產(chǎn)企業(yè)的爆雷就預(yù)示著發(fā)展必須轉(zhuǎn)型。

城鎮(zhèn)化要回到“以人為本”，回到“行動(dòng)人”的假設(shè)，應(yīng)該尊重每一個(gè)個(gè)體的自由選擇。農(nóng)民工有自由選擇的權(quán)利，應(yīng)該和城市市民享受同等的城市權(quán)利。很多大城市以“城市病”排斥大量外地人進(jìn)入，這就是剝奪個(gè)體的空間選擇權(quán)利。在新的發(fā)展階段，我們要尊重市場(chǎng)的基本規(guī)則和人的基本權(quán)利。城鎮(zhèn)化空間必須實(shí)現(xiàn)產(chǎn)城人文融合發(fā)展。在這個(gè)過(guò)程中，要尊重基本的經(jīng)濟(jì)學(xué)原理，同時(shí)，要把更多的人文因素或者文化生態(tài)系統(tǒng)融入經(jīng)濟(jì)發(fā)展之中，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的高質(zhì)量發(fā)展。要注重城市社會(huì)問(wèn)題，比如農(nóng)民工市民化的問(wèn)題?？傊?，要對(duì)市場(chǎng)主體更加尊重，對(duì)一般性規(guī)則更加尊重。城鎮(zhèn)化第一個(gè)發(fā)展階段，主要依靠廉價(jià)的生產(chǎn)要素支撐下的粗放式發(fā)展，可以稱之為“以物為本”的發(fā)展階段。在這個(gè)階段人的創(chuàng)造力和人的自由在發(fā)展中還沒(méi)有得到應(yīng)有的尊重，“以物為本”的發(fā)展模式難以持續(xù)，必須轉(zhuǎn)變到“以人為本”的人文經(jīng)濟(jì)發(fā)展新階段，這是高質(zhì)量發(fā)展的內(nèi)在要求。我們必須尊重人的自由選擇和人的創(chuàng)造力，這是人文經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求。阿馬蒂亞·森提出以自由看待發(fā)展，人的實(shí)質(zhì)自由既是發(fā)展的手段，也構(gòu)成了發(fā)展的目的②" ②阿馬蒂亞·森：《以自由看待發(fā)展》，任賾、于真譯，中國(guó)人民大學(xué)出版社2002年版，第1-17頁(yè)。，這與人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的理念是統(tǒng)一的?；谶@樣的思考，人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的本質(zhì)是應(yīng)該體現(xiàn)一種新的制度建設(shè)。城鎮(zhèn)化應(yīng)轉(zhuǎn)型到基本制度和一般性規(guī)則的建設(shè)；沒(méi)有這些底層邏輯的建立，人文經(jīng)濟(jì)的大廈就不能夯實(shí)，人的自由就難以得到保障，人的創(chuàng)造力就難以激發(fā)，高質(zhì)量的發(fā)展就難以實(shí)現(xiàn)。

第三，在人文經(jīng)濟(jì)學(xué)視野下，高質(zhì)量發(fā)展要重新思考全球化的問(wèn)題。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)取得輝煌成就得益于全球化紅利，有人認(rèn)為這個(gè)時(shí)代一去不復(fù)返了，未來(lái)進(jìn)入“逆全球化”時(shí)代。筆者不認(rèn)可“逆全球化”這個(gè)概念，或者說(shuō)“逆全球化”只是一個(gè)短期的現(xiàn)象。全球化仍是大趨勢(shì)，只是它的表現(xiàn)形式出現(xiàn)了變化。當(dāng)前全球化步入一個(gè)新的階段，需要深入研究全球化發(fā)展呈現(xiàn)出的新特點(diǎn)、新問(wèn)題、新趨勢(shì)。之前的全球化是我們被動(dòng)接受發(fā)達(dá)國(guó)家產(chǎn)業(yè)梯度轉(zhuǎn)移的客場(chǎng)全球化，進(jìn)入新階段應(yīng)轉(zhuǎn)變?yōu)榛谛袆?dòng)者（企業(yè)家）創(chuàng)新推動(dòng)的主場(chǎng)全球化。全球化是科技發(fā)展的大趨勢(shì)，每一次全球化都是以科技作為重要?jiǎng)恿ν苿?dòng)的，這是全球化的深層邏輯。如果把人文經(jīng)濟(jì)作為一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念，預(yù)示著進(jìn)入新階段全球化可能不再是“中國(guó)制造”，而可能是“中國(guó)創(chuàng)造”“中國(guó)智造”“中國(guó)品牌”；“中國(guó)創(chuàng)造”“中國(guó)智造”“中國(guó)品牌”，將會(huì)融入更多中國(guó)文化元素和文化基因，成為主動(dòng)推動(dòng)全球化的一種強(qiáng)大的動(dòng)力。同上述對(duì)城鎮(zhèn)化的思考相類似，對(duì)中國(guó)來(lái)講，“以物為本”的全球化時(shí)代結(jié)束了，要切換到“以人為本”的人文經(jīng)濟(jì)的新階段，人的主體性和創(chuàng)造性將成為新一輪全球化的新動(dòng)力。在這個(gè)過(guò)程中，既要深挖中國(guó)的歷史文化資源，樹(shù)立我們的文化自信，又要在與世界最先進(jìn)的文化交流和融合中去不斷地發(fā)展我們的文化，歸根結(jié)底要釋放人的創(chuàng)造力，推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。在全球化的過(guò)程中，應(yīng)按照“行動(dòng)—規(guī)則—空間”的視角，從更加開(kāi)放的視角去思考人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展。人文經(jīng)濟(jì)學(xué)雖然立足于某一特定空間，但人文經(jīng)濟(jì)學(xué)所揭示的內(nèi)涵則具有重要的普遍價(jià)值。從上文中我們提到差異空間以及空間的相互作用的原理可知，中國(guó)只有融入世界，在與不同區(qū)域的分工與合作中形成競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，才能推動(dòng)中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。個(gè)體行動(dòng)及行動(dòng)協(xié)調(diào)必須遵守一般性的規(guī)則，這種共同的價(jià)值和規(guī)則是人類文明所共有的。換句話說(shuō)，人文經(jīng)濟(jì)學(xué)必然是與世界的發(fā)展聯(lián)系在一起的；脫離世界發(fā)展的大趨勢(shì)不符合人文經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在要求，更不符合人類命運(yùn)共同體的價(jià)值觀。

綜上所述，習(xí)近平總書(shū)記高瞻遠(yuǎn)矚地提出發(fā)展人文經(jīng)濟(jì)，這既是中國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化和高質(zhì)量發(fā)展的內(nèi)在要求，也符合時(shí)代發(fā)展的大趨勢(shì)。我們需要從“行動(dòng)—規(guī)則—空間”三維視角，深刻揭示人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的本質(zhì)內(nèi)涵和內(nèi)在規(guī)律，更好地推動(dòng)人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論與實(shí)踐探索，實(shí)現(xiàn)中國(guó)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展和最終實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。同時(shí)，發(fā)展人文經(jīng)濟(jì)要有世界眼光，中國(guó)發(fā)展離不開(kāi)世界，世界發(fā)展更離不開(kāi)中國(guó)，發(fā)展人文經(jīng)濟(jì)要為世界發(fā)展貢獻(xiàn)智慧。

[責(zé)任編輯：趙" 強(qiáng)]

Reflections on the Theory and Practice of Humanistic Economics in the Perspective of “Action-Rule-Space”

DUAN Jin-jun

（Research Center for Urbanization with Chinese Characteristics/Institute of Humanistic Economics，Soochow University，Suzhou Jiangsu 215021，China）

Abstract：Western mainstream economic theories have made great contributions to the development of human society，but today they are facing more and more challenges because their basic assumption of “rational man” makes their theoretical system increasingly lack the concept of human being.We need to transform the “rational man” hypothesis into the “action man” hypothesis，from the “action-rule-space” three-dimensional perspective，to think about the development of future economics and humanistic economics.The transformation from a “rational man” to a real “action man” has given the subject concept of humanistic economics，because without a real action man，it is difficult to promote high-quality development and become a dynamic theoretical system.Second，action people have their own goals and means，and in order to achieve their own goals，it is necessary to solve the problem of coordination with other action people，and this coordination must be done through general rules，which arise from the long-term game among a large number of micro individuals，which gives the connotation of the rules of humanistic economics.Finally，it is necessary to give the spatial dimension of humanistic economics，which is the inevitable logic and practical deduction of individual actions and action coordination.Without a spatial dimension，humanistic economics is difficult to implement and becomes an abstract concept.In short，thinking about the development of humanistic economics from the three-dimensional perspective of “action-rule-space” can reveal the scientific connotation of humanistic economics and promote China’s high-quality development in the new era.

Key words：action;rule;space;humanistic economics;high-quality development