代高峰

當(dāng)前，中華文明探源工程取得了顯著成果。學(xué)界對(duì)中華文明起源和早期發(fā)展階段的整體認(rèn)識(shí)更加清晰，對(duì)中國(guó)史前文明的演進(jìn)圖景漸趨明晰。陶寺遺址、石岇遺址和二里頭遺址等為中國(guó)北方古國(guó)時(shí)代和王朝時(shí)代的演進(jìn)提供了有力證據(jù)。創(chuàng)世神話是處于原始時(shí)期的人們對(duì)宇宙現(xiàn)象和萬(wàn)物起源的“童年想象”、樸素解釋和形象化表達(dá)。南太行地區(qū)位于陶寺遺址和二里頭遺址之間，其流傳的系列創(chuàng)世神話，亦蘊(yùn)藏著中華民族早期發(fā)展的信息密鑰，是中華民族“童年時(shí)期”的獨(dú)特思維和集體記憶，是人們口口相授、代代傳頌的中華文明起源和發(fā)展信息的活化石。

女媧創(chuàng)世神話

南太行地區(qū)女媧創(chuàng)世神話主要分為女媧摶土造人和女媧煉石補(bǔ)天兩部分。女媧摶土造人口傳史詩(shī)與自然地理有機(jī)結(jié)合，形塑著地方文化習(xí)俗和黃土崇拜；女媧煉石補(bǔ)天的功績(jī)被人們傳唱銘記，在民間延續(xù)著女媧崇拜和女性始祖崇拜?？梢?jiàn)，南太行地區(qū)的女媧創(chuàng)世神話實(shí)現(xiàn)了女媧崇拜的在地性發(fā)展和區(qū)域性活態(tài)傳承，是中華文明起源的活化石。

在南太行地區(qū)，女媧創(chuàng)世神話在民間流傳至今，分布較廣。其以河南省濟(jì)源市邵原鎮(zhèn)為中心，覆蓋濟(jì)源市的王屋鎮(zhèn)、下冶鎮(zhèn)和大峪鎮(zhèn)，以及山西省垣曲縣的蒲掌鄉(xiāng)、英言鄉(xiāng)和陽(yáng)城縣的橫河鄉(xiāng)等地，輻射太行山南部山區(qū)和太行山南麓沖積平原，形成女媧創(chuàng)世神話民間活態(tài)傳播圈。而邵原鎮(zhèn)在2006年9月被中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)授予“中國(guó)女媧神話之鄉(xiāng)”的稱號(hào)?？傮w而言，該地民間流傳著“女媧伏羲避難黃泥捏人”“女媧伏羲以磨為媒”“女媧生百男生百女”“女媧摶土造人”“女媧捏人”“女媧草繩藤條甩泥造人”“廣生奶奶女媧”“祈子崖傳說(shuō)”“女媧煉石補(bǔ)天”“女媧五色石補(bǔ)天”“女媧化身鳳凰臺(tái)”等女媧創(chuàng)世故事。這些故事主要涵蓋女媧摶土造人和女媧煉石補(bǔ)天兩個(gè)方面，至今仍有傳講人和相關(guān)民俗活動(dòng)，這體現(xiàn)出民間神話故事和社會(huì)習(xí)俗的深度結(jié)合。

女媧摶土造人與黃土崇拜

南太行地區(qū)民間關(guān)于女媧創(chuàng)世神話中，女媧造人的故事流傳甚廣。該故事在不同地方雖版本各異，但核心情節(jié)大致相同：

女媧娘娘從邵原西邊天（山名）下來(lái)，經(jīng)過(guò)娘娘腰（地名）和梳妝樓（地名），走到黃河邊去洗臉，看到水中自己的模樣，突發(fā)奇想，便用岸邊的黃泥捏成小人，吹了口氣，小人就獲得了生命。女媧娘娘看到歡跳的小人，十分開(kāi)心，繼續(xù)用黃泥造人。但是時(shí)間一長(zhǎng)，女媧娘娘實(shí)在太累，就拿起藤條抽打泥漿，有的泥漿落地后變成了小人，有的泥漿被甩到了待落嶺和鰲背山上成了娃娃石，至今這兩個(gè)地方的娃娃群像石還在那里。

這一口傳史詩(shī)與“女媧摶黃土作人，劇務(wù)，力不暇供，乃引繩于泥中，舉以為人”的文獻(xiàn)記載相一致，但更為生動(dòng)，并且與當(dāng)?shù)氐淖匀坏乩硐嘟Y(jié)合。如黃河岸邊的灘泥、黃土坡、娃娃崖等，這為民間的傳承注入不竭動(dòng)力。

女媧摶土造人傳說(shuō)形塑著當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗和文化。南太行地區(qū)位于黃土高原的東南部邊緣，屬于黃土淺丘地帶，部分地段黃土覆蓋厚度甚至超過(guò)100米。在長(zhǎng)期的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和日常生活中，人們頻繁接觸和利用黃土，不僅形成了深厚的黃土情感，而且在女媧摶土造人傳說(shuō)的影響下生成根深蒂固的黃土崇拜。

炒制“土饃”的飲食習(xí)俗。此為濟(jì)源西部山區(qū)民間的一種風(fēng)味小吃，用發(fā)酵面粉，混合雞蛋、小蔥、芝麻和食鹽等，揉搓成小條狀或菱狀，放在烤熱的粉狀白土中翻炒至熟黃。這種面制品被當(dāng)?shù)厝朔Q為“土饃”“土角角饃”，是民間治療幼童脾胃虛弱、食欲不振、積食腹瀉等的食補(bǔ)土方。為何用白土炒饃可以調(diào)理小兒脾胃？老人們的解釋是“人是土造的，水土養(yǎng)人”。而據(jù)現(xiàn)代的技術(shù)檢測(cè)顯示，此種白土中含有豐富的鉀、鐵、鈣、鋅等礦物質(zhì)和微量元素，其中鉀可促進(jìn)胃腸道蠕動(dòng)，緩解胃腸脹氣。

離家遠(yuǎn)行帶土的念鄉(xiāng)習(xí)俗。當(dāng)人們離開(kāi)熟悉的家鄉(xiāng)，遷至外地生活時(shí)，會(huì)出現(xiàn)水土不服的癥狀。這種癥狀主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是不適應(yīng)異地自然地理環(huán)境和飲食習(xí)慣所引起的生理不適，如腹瀉、嘔吐、食欲不振、皮膚瘙癢等。二是未融入異地社會(huì)文化和人際關(guān)系的心理不適，如思念家鄉(xiāng)和親人、焦慮煩躁、失眠盜汗等。為緩解此類癥狀，南太行地區(qū)的人們?cè)谶h(yuǎn)行時(shí)帶上本家或本地的干燥細(xì)土，有的甚至用籮面工具篩下細(xì)土面。這種做法反映出人們對(duì)故鄉(xiāng)和黃土的眷戀。

婚床下放置土塊的婚慶習(xí)俗。在中原地區(qū)的結(jié)婚慶典中，從入門到進(jìn)入洞房，舉行的多個(gè)儀式均飽含著家人對(duì)新人“早生貴子”的希冀。在南太行地區(qū)，有婚床下放置土塊的習(xí)俗。即在新娘迎進(jìn)家門之前，喜婆婆于洞房婚床下提前放置“土坷垃”（自然形成的黃土硬團(tuán)塊），寓意新人婚后早日生下強(qiáng)壯的孩子。從20世紀(jì)90年代開(kāi)始，考慮到衛(wèi)生問(wèn)題，人們將黃土塊替換為本地磚窯燒制的紅色磚塊。這種磚的制作原料仍是黃土，其象征意義和祝福愿望亦不變。

“摸土叫魂”的療愈習(xí)俗。在中原地區(qū)，人們把嬰幼兒受到驚嚇后哭鬧不止、無(wú)精打采、夜睡驚跳、突發(fā)高燒或昏睡不醒的狀態(tài)稱為“驚魂”“丟魂”或“掉魂”。在醫(yī)療技術(shù)不發(fā)達(dá)的年代，人們應(yīng)對(duì)此類問(wèn)題的方法主要是請(qǐng)“神婆”或家中老人為孩子“叫魂”。而在南太行地區(qū)，“叫魂”的媒介是黃土。當(dāng)?shù)氐摹敖谢辍眱x式是當(dāng)小孩由于受到驚嚇或者摔倒而哭鬧不止時(shí)，大人在孩子受到驚嚇或摔倒的原地用手沾摸地上的黃土，并用帶土的手輕撫孩子的額頭，同時(shí)呼喚孩子的乳名三次。據(jù)老人們解釋為“人是女媧用泥捏的，土是孩子的魂，孩子小，魂容易摔掉或者嚇掉，摸土把魂叫回來(lái)就沒(méi)事了”。此外，當(dāng)長(zhǎng)住城市的孩子回到老家時(shí)，爺爺奶奶會(huì)舉行一個(gè)簡(jiǎn)單的迎門儀式，即抓點(diǎn)細(xì)土撒在孩子的頭上，寓意為沾土變泥孩、孩子更健康。這兩個(gè)儀式均將黃土視作具有神性的物質(zhì)，賦予其特殊的意義。

可見(jiàn)，在南太行地區(qū)，人們認(rèn)為黃土不僅塑造了生命，還孕育滋養(yǎng)著生命。從人是女媧用泥造成的傳說(shuō)命題，到社會(huì)生活習(xí)俗中對(duì)黃土生命力、靈力和神性的尊崇，人們形成了對(duì)黃土的傳統(tǒng)認(rèn)知和崇拜。

女媧煉石補(bǔ)天與女媧崇拜

女媧摶土造人之后，作為人類的始祖和母親，她為了護(hù)佑人們，面對(duì)天傾地斜、滔天洪水的災(zāi)難時(shí)挺身而出，煉五色石以補(bǔ)天。女媧補(bǔ)天的故事在民間亦有廣泛流傳。

古時(shí)候，天和地之間由柱子撐著。有一天，天上的水神和火神決斗。水神發(fā)洪水，火神放大火，兩神打得不分勝負(fù)。水神一怒之下就用頭撞倒了斗頂山，西北天就塌了，頓時(shí)洪水潑向人間。女媧娘娘為了救自己所造的人類，撿來(lái)五色石頭，用黃河泥漿粘在一起，用神火煉出補(bǔ)天石漿，把天上的窟窿給補(bǔ)齊了。然后，女媧又去東海捉來(lái)一只巨鰲，砍掉四條腿，頂起了天。從此，人們過(guò)上了安定的生活。到現(xiàn)在，濟(jì)源西邊的鰲背山還在，邵原的河里到處都是女媧補(bǔ)天時(shí)剩下的五彩石，有的煉成了，有的還沒(méi)有煉成。

這一傳說(shuō)與《列子·湯問(wèn)》中的記載“故昔者女媧氏煉五色石以補(bǔ)其闕；斷鰲之足，以立四極。其后共工氏與顓頊爭(zhēng)為帝，怒而觸不周之山，折天柱，絕地維”相契合。但是，事件的先后順序出現(xiàn)了顛倒，或許為口述傳說(shuō)流傳中的訛誤，或許為列子采錄時(shí)舛誤，似乎口述傳說(shuō)更合乎邏輯。

女媧舍身補(bǔ)天治水將人們從洪水的災(zāi)難中解救出來(lái)。人們?yōu)榱算懹浐透心钇鋫ゴ蠊?jī)，將其煉石補(bǔ)天的事跡代代相傳，并建廟祭祀、設(shè)龕祭拜，形成女媧崇拜。這些崇拜主要表現(xiàn)在對(duì)山川河谷的標(biāo)記、民俗活動(dòng)和祖先崇拜中。

女媧崇拜的自然地理印記。南太行地區(qū)地形北高南低，地勢(shì)落差超過(guò)1000米，冷暖空氣在此交匯，并迅速抬升，形成漏斗狀降雨帶。因而，太行山南麓山地比平原地區(qū)降雨量多20%，并在夏季7月至8月出現(xiàn)多區(qū)域性暴雨，強(qiáng)度大而頻繁，甚至每日一雨，秋季9月至10月多連陰雨，易引發(fā)山洪。這便是邵原產(chǎn)生“西邊天”洪水傳說(shuō)和女媧補(bǔ)天神話的氣象依據(jù)。如今，邵原鎮(zhèn)當(dāng)?shù)匾嘤信畫z補(bǔ)天故事的自然遺跡，如小溝北五彩石、鳳凰臺(tái)、女媧洞、女媧峰、鰲背山、黑龍溝、斗頂山、東陽(yáng)河等。其中，小溝背景區(qū)中散布著大小不一的五彩石；鰲背山山頂四周平坦、中間略顯凸起，形似龜背，山兩端各有延伸，神似龜頭和龜尾；斗頂山原稱天柱山，有學(xué)者考證其為共工怒觸的不周山。此地還有女媧崇拜的遺跡，如女媧娘娘廟、女媧伏羲全神廟、女媧祠、女媧庵等，說(shuō)明女媧信仰影響深遠(yuǎn)。此外，山西省陽(yáng)城縣橫河鎮(zhèn)一帶女媧補(bǔ)天的神話與當(dāng)?shù)刈匀痪坝^緊密結(jié)合，如索泉嶺（鎖泉嶺）、鎖泉眼的南門龕蘆灰、五彩河（多五彩石）等。南太行地區(qū)的女媧神話故事實(shí)現(xiàn)了女媧神話、女媧傳說(shuō)、女媧信仰的融合。因此，太行山在當(dāng)?shù)赜直环Q為皇母山，或者女媧山。

女媧崇拜的民俗痕跡。女媧補(bǔ)天的神話故事，暗含著華夏民族在黃河中游地區(qū)最早的治水實(shí)踐。如采五彩石補(bǔ)天，用蘆灰擋水，均是為了阻斷洪水。關(guān)于女媧治水的事跡，文獻(xiàn)記載：“水浩漾而不息，……于是女媧煉五色石以補(bǔ)天，……積蘆灰以止淫水。……淫水固，……瑞民生?！痹摰孛袼滓嗫梢?jiàn)遠(yuǎn)古時(shí)期的洪水認(rèn)知和治水經(jīng)驗(yàn)。一是“雨天頂棒槌”。若夏秋時(shí)節(jié)出現(xiàn)連陰雨，久下不停，河水暴漲，俗稱“天下塌了”，人們就會(huì)舉行補(bǔ)天儀式，模擬女媧補(bǔ)天。這一儀式通常在自家院落中進(jìn)行，由家中年長(zhǎng)女性實(shí)施。儀式的主要過(guò)程是女性手握一根木質(zhì)棒槌立于院落正中，將棒槌高高舉過(guò)頭頂，以示補(bǔ)天，同時(shí)唱到“棒槌棒槌頂當(dāng)院，今個(gè)不下明個(gè)晴”。二是“爐灰圍墻根”。每年農(nóng)歷二月二早上，該地農(nóng)家有圍青灰的習(xí)俗，即用草木灰將墻根包圍起來(lái)，與女媧“積蘆灰以止淫水”相似。農(nóng)歷二月二用爐灰或者灶灰撒墻根的習(xí)俗在中國(guó)多地皆有，俗稱“禁蝎”“禁蟄蟲(chóng)”“送五瘟”或“圍龍”等，主要目的是驅(qū)蟲(chóng)辟邪。而撒爐灰圍墻根的主要目的是防水，以保護(hù)宅院。

祖先崇拜中的女媧崇拜。南太行山區(qū)的喪葬習(xí)俗為土葬，且以女性祖先來(lái)設(shè)立祖墳，即以女性立祖。一個(gè)家族或家庭尊女性長(zhǎng)輩為始祖，并以女性長(zhǎng)輩來(lái)立墳，即使是遷墳也要遵循這一傳統(tǒng)。尤其是在舊墳地占滿需立家族新塋地時(shí)，入葬的第一人必須是老母親或者老祖母。若是男性祖先先離世，則需先寄殯，等祖墳立好后方可入葬。當(dāng)?shù)厝私忉尀槟行詻](méi)有生育能力，若以男性立祖墳，家族后代無(wú)法接續(xù)，而以女性立祖墳，則可保障后代延續(xù)。這一習(xí)俗應(yīng)是母系氏族社會(huì)的遺跡，反映出以女性為中心的家族結(jié)構(gòu)、婚姻家庭關(guān)系和血緣傳承脈絡(luò)，可謂女媧崇拜的“社會(huì)活化石”。可見(jiàn)，在南太行地區(qū)，人們認(rèn)為女媧不僅給予其生命，還舍身保護(hù)他們不受滔天洪水的侵害，是一位英勇偉大的母親。同時(shí)，人們對(duì)山川河流以及女媧補(bǔ)天的過(guò)程進(jìn)行命名，以紀(jì)念其事跡；通過(guò)重復(fù)“雨天頂棒槌”“爐灰圍墻根”等儀式，來(lái)強(qiáng)化群體記憶；通過(guò)以女性立族的葬俗，來(lái)確保女媧崇拜的世代傳承。

對(duì)女媧創(chuàng)世神話與社會(huì)習(xí)俗的思考

女媧摶土造人、煉石補(bǔ)天保護(hù)人們等神話是人們對(duì)于原始社會(huì)時(shí)期人類起源的思索和演繹，是對(duì)女媧創(chuàng)生能力和護(hù)佑能力的神格化描述?！墩f(shuō)文解字》對(duì)“媧”的解釋為：“古之神圣女，化萬(wàn)物者也。”“化萬(wàn)物”即生育萬(wàn)物，其將女媧和人類及萬(wàn)物的關(guān)系用“化”字進(jìn)行了高度的概括。在當(dāng)?shù)?，女媧被尊崇為廣生奶奶，由家庭女主供奉在臥室中。因此，在南太行地區(qū)，以母性為中心的女媧崇拜不僅以神話、傳說(shuō)、故事的形式流傳，而且融入民間信仰、家族傳統(tǒng)和祭祀習(xí)俗中。這些形式相互嵌接、互為補(bǔ)充，實(shí)現(xiàn)了女媧崇拜的在地性發(fā)展和區(qū)域性活態(tài)傳承。

南太行地區(qū)的女媧創(chuàng)世史詩(shī)，從女媧伏羲歷經(jīng)磨難結(jié)婚至女媧造人、女媧舍身補(bǔ)天，形成一個(gè)完整的人生鏈條。這一史詩(shī)與當(dāng)?shù)厣矫}、河流、奇石和懸崖等自然地理奇觀和地形地貌等深度嵌合，為其在民間的長(zhǎng)期流傳提供了豐沃的土壤，同時(shí)深植于當(dāng)?shù)匚幕?xí)俗，構(gòu)成當(dāng)?shù)貧v史人文和民俗文化的有機(jī)組成部分。換言之，人們?cè)谑非皶r(shí)期的思維方式、宇宙觀、生命觀和價(jià)值觀通過(guò)融入社會(huì)有機(jī)體的方式傳承下來(lái)，從而奠基其族群文明形態(tài)和區(qū)域文化樣態(tài)。

中華文明探源是一個(gè)系統(tǒng)的、全面的、綜合的研究工程，不僅應(yīng)重視遺址、遺跡和文獻(xiàn)等“物”的實(shí)證，亦應(yīng)將創(chuàng)世神話故事傳說(shuō)和相應(yīng)的民俗事項(xiàng)作為文化的證據(jù)。中華文明的起源和發(fā)展是中華民族傳統(tǒng)文化萌生、發(fā)展和繁榮的過(guò)程。因此，在中華文明探源工程持續(xù)推進(jìn)的背景下，對(duì)中華文明起源和早期發(fā)展階段的整體認(rèn)識(shí)需增強(qiáng)對(duì)民間口傳神話傳說(shuō)故事的收集、整理與研究，從而增進(jìn)對(duì)口頭敘事影響下民俗事項(xiàng)的記錄、解構(gòu)和闡釋。

本文選自：“村社共同體：麥作文化視野中沁河下游流域鄉(xiāng)村社會(huì)研究”（編號(hào)：19YJC850001）2019年度教育部人文社會(huì)科學(xué)研究青年基金項(xiàng)目的階段性研究成果；“中華文明起源與發(fā)展視域下南太行地區(qū)創(chuàng)世神話研究”（編號(hào)：SKL-2023-1806）2023年度河南省社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)調(diào)研課題階段性成果。

（作者單位? 鄭州航空工業(yè)管理學(xué)院民航學(xué)院）