● 王賢德 李玲玉

德育評(píng)價(jià)是人們依據(jù)一定的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，通過科學(xué)的方法和正確的途徑，多方面搜集適當(dāng)?shù)氖聦?shí)性材料，對德育活動(dòng)及其效果的價(jià)值做出判斷的過程。［1］很大程度上，學(xué)校德育評(píng)價(jià)的開展是促進(jìn)學(xué)生品德真正發(fā)展，推進(jìn)落實(shí)立德樹人根本使命的重要保證。從德育評(píng)價(jià)的操作實(shí)踐看，學(xué)校德育評(píng)價(jià)的重點(diǎn)和難點(diǎn)便在于事實(shí)性材料的多方收集和有效處理。2020年，中共中央、國務(wù)院印發(fā)《深化新時(shí)代教育評(píng)價(jià)改革總體方案》強(qiáng)調(diào)要“創(chuàng)新評(píng)價(jià)工具，利用人工智能、大數(shù)據(jù)等現(xiàn)代信息技術(shù)，探索開展學(xué)生各年級(jí)學(xué)習(xí)情況全過程縱向評(píng)價(jià)、德智體美勞全要素橫向評(píng)價(jià)”。當(dāng)前來看，數(shù)字技術(shù)已滲透到日常生活的每個(gè)角落，我們早已進(jìn)入互聯(lián)網(wǎng)數(shù)字時(shí)代，這一時(shí)代的特質(zhì)便是信息的數(shù)字化、數(shù)字信息的計(jì)算、數(shù)字智慧化等。［2］在新的教育評(píng)價(jià)改革形勢和發(fā)展際遇下，學(xué)校德育評(píng)價(jià)迫切需要進(jìn)行智慧化的變革。教育評(píng)價(jià)的智慧化即充分利用大數(shù)據(jù)、云計(jì)算等先進(jìn)技術(shù)，定期、持續(xù)采集各類教育數(shù)據(jù)（學(xué)業(yè)成就、體質(zhì)狀況、教學(xué)質(zhì)量等），并對數(shù)據(jù)進(jìn)行深度挖掘，以得出更加科學(xué)、準(zhǔn)確的評(píng)價(jià)結(jié)果。［3］德育評(píng)價(jià)智慧化即借用大數(shù)據(jù)、云計(jì)算等互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，定期、持續(xù)地智能采集各類德育實(shí)踐和道德生活的信息，并對信息進(jìn)行深度挖掘，以得出更加科學(xué)、準(zhǔn)確的評(píng)價(jià)結(jié)果。德育評(píng)價(jià)的智慧化對于突破學(xué)校德育評(píng)價(jià)實(shí)施中事實(shí)性材料多方收集和有效處理等困境有著重要的意義。然而，由于當(dāng)前我們對數(shù)字時(shí)代的特征以及智慧化評(píng)價(jià)的基本形態(tài)認(rèn)知并不清晰，進(jìn)一步探明數(shù)字時(shí)代的特征及動(dòng)能，弄清學(xué)校德育評(píng)價(jià)智慧化的任務(wù)及困難，對于推進(jìn)學(xué)校德育評(píng)價(jià)智慧化的變革極為重要和迫切。對此，本文將聚焦這些問題具體探究，以期助力學(xué)校德育評(píng)價(jià)的智慧化。

一、數(shù)字時(shí)代學(xué)校德育評(píng)價(jià)智慧化的改革訴求

數(shù)字時(shí)代正開啟新的生活樣態(tài)和互動(dòng)特質(zhì)，并不同程度地影響著學(xué)校德育實(shí)踐、道德生活及學(xué)校德育評(píng)價(jià)。傳統(tǒng)意義上的結(jié)果性、單向度、標(biāo)準(zhǔn)化學(xué)校德育評(píng)價(jià)顯得越來越不合時(shí)宜，超越這一特征的智慧化選擇和改革也顯得越來越迫切。

（一）數(shù)字時(shí)代的多樣與動(dòng)態(tài)特征訴求德育評(píng)價(jià)過程實(shí)施的智慧化

數(shù)字時(shí)代是由數(shù)字技術(shù)、數(shù)字經(jīng)濟(jì)、數(shù)字文化與數(shù)字社會(huì)等一系列核心概念與議題，進(jìn)行理論聚合和分揀內(nèi)生而成的文明形式，無處不在的數(shù)據(jù)信息會(huì)自動(dòng)采集、傳遞和計(jì)算。［4］數(shù)據(jù)的采集與應(yīng)用通過數(shù)據(jù)中臺(tái)得以實(shí)現(xiàn)。數(shù)據(jù)中臺(tái)的功能包括數(shù)據(jù)融合、數(shù)據(jù)加工、數(shù)據(jù)可視化等，其中數(shù)據(jù)中臺(tái)提供統(tǒng)一、適配的一站式數(shù)據(jù)收集標(biāo)準(zhǔn)與方法，以此來實(shí)現(xiàn)數(shù)據(jù)的收集與轉(zhuǎn)換。［5］正因如此，數(shù)字時(shí)代的數(shù)據(jù)伴生著一些典型特征。首先是多樣性。主要表現(xiàn)為信息數(shù)據(jù)來源及結(jié)果的多樣化。前者是基于云計(jì)算、物聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、泛在網(wǎng)絡(luò)、人工智能等關(guān)鍵技術(shù)，實(shí)現(xiàn)所有人、物品與互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)相連接，推動(dòng)跨領(lǐng)域數(shù)據(jù)的流動(dòng)、交叉與融合，滿足跨空間的大規(guī)模計(jì)算、海量數(shù)據(jù)處理和多元信息服務(wù)的需求，即數(shù)據(jù)收集方式的多樣性。后者是數(shù)據(jù)通過多條路線的信息傳輸，展現(xiàn)多方位、多視角、多類型的特征，基于不同的視角、目的，不同端口輸入的描述性數(shù)據(jù)呈現(xiàn)多樣化。其次是動(dòng)態(tài)與多變特質(zhì)。數(shù)字時(shí)代基于智慧技術(shù)的賦能，信息數(shù)據(jù)的搜集更加便捷和順暢，更新的速度也遠(yuǎn)快于以往。因而，反映事物本質(zhì)的信息數(shù)據(jù)的搜集和傳輸具有實(shí)時(shí)性、時(shí)效性，呈動(dòng)態(tài)更新。

智慧平臺(tái)的數(shù)據(jù)收集與儲(chǔ)存，不斷訴求并助力教育的智慧化變革。面對多樣與動(dòng)態(tài)的數(shù)據(jù)特征，學(xué)校德育評(píng)價(jià)層面的智慧化變革訴求越發(fā)凸顯，德育評(píng)價(jià)過程智慧化訴求尤為明顯。一般而言，德育過程性評(píng)價(jià)需要分析學(xué)生的知、情、意、行等轉(zhuǎn)變，關(guān)注學(xué)生道德形成過程與后續(xù)結(jié)果。［6］智慧評(píng)價(jià)借助于數(shù)字的采集、存儲(chǔ)與智能分析，連通學(xué)生從道德知識(shí)的學(xué)習(xí)把握到道德行為外化的全過程。與傳統(tǒng)重知性發(fā)展的德育評(píng)價(jià)不同，數(shù)字時(shí)代的德育評(píng)價(jià)可通過多端口德育信息的輸入，推動(dòng)對德育全過程評(píng)價(jià)數(shù)據(jù)的全面呈現(xiàn)。德育過程是學(xué)生道德發(fā)展的過程，具有生成性的特質(zhì)，反映在每個(gè)個(gè)體身上的特質(zhì)指標(biāo)會(huì)隨著時(shí)間的變化而變化。況且，大數(shù)據(jù)不僅包含傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)化數(shù)據(jù)，更存在大量半結(jié)構(gòu)與非結(jié)構(gòu)化數(shù)據(jù)，能夠滿足更多的實(shí)時(shí)分析，并能迅速萃取提煉信息，從而反饋研究對象的內(nèi)在規(guī)律。［7］數(shù)字時(shí)代學(xué)校德育評(píng)價(jià)的實(shí)施，需要及時(shí)反饋德育過程中學(xué)生的道德行為數(shù)據(jù)，追蹤記錄和呈現(xiàn)學(xué)生道德認(rèn)知形成、道德情感培養(yǎng)、道德意志修煉的完整樣態(tài)。例如，學(xué)生對同一道德事件在不同情境下的判斷標(biāo)準(zhǔn)、行為選擇、情感波動(dòng)、持續(xù)時(shí)間等方面的變化，都需借助于智慧技術(shù)的實(shí)時(shí)捕捉和測量，以做到動(dòng)態(tài)更新，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)學(xué)校德育評(píng)價(jià)過程的智慧化。

（二）數(shù)字時(shí)代的共享與互動(dòng)特征訴求德育評(píng)價(jià)主體參與的智慧化

有學(xué)者在分析5G 賦能數(shù)字時(shí)代的過程中提到“5G 有望帶來一個(gè)網(wǎng)絡(luò)化社會(huì)”，即讓任何人、任何事能在任何時(shí)間、任何地點(diǎn)無限制地訪問信息和數(shù)據(jù)。［8］這也讓數(shù)據(jù)信息的智慧操作突破空想，真正打破時(shí)空、載體的約束，人們在互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)交流互動(dòng)實(shí)現(xiàn)信息資源的共享，不斷突破信息壁壘。學(xué)校德育可以融合多功能、多視角的數(shù)據(jù)，以共享的數(shù)據(jù)為基礎(chǔ)，建立多主體間的互動(dòng)。通過智慧校園建設(shè)，學(xué)生能夠便捷化地獲取云校園平臺(tái)上的學(xué)習(xí)資料（如國家智慧教育等公共服務(wù)平臺(tái)上線），實(shí)現(xiàn)線上優(yōu)質(zhì)教育資源的真正共享。與此同時(shí)，需要強(qiáng)調(diào)的是，我們還要關(guān)注與生活息息相關(guān)的德育。在互聯(lián)網(wǎng)的連接下，人們越發(fā)關(guān)注到公共領(lǐng)域中的各種生活樣態(tài)，即人與人之間的對話、合作、沖突等樣態(tài)。和諧的公共生活顯得尤為重要，公共精神的培育則又成為學(xué)校德育的時(shí)代性任務(wù)。于每個(gè)公民而言，公共精神乃孕育公共德性的基本品質(zhì)；于社會(huì)發(fā)展而言，公共精神乃構(gòu)建和諧社會(huì)之不可或缺的精神儲(chǔ)備。［9］每個(gè)個(gè)體都不能絕對脫離公共生活的環(huán)境及其影響，學(xué)生在公共生活中成長并受其影響，需要直面公共生活，充分參與到公共生活中，以發(fā)揮個(gè)體及公共團(tuán)體的公共價(jià)值和積極影響。

學(xué)校德育評(píng)價(jià)同樣需要直面和回應(yīng)數(shù)字時(shí)代的共享與互動(dòng)特征，關(guān)注共享的便利和互動(dòng)的訴求。第一，在共享的境遇下，德育評(píng)價(jià)主體間的智慧相互聯(lián)系、互相影響，教師僅憑學(xué)生的學(xué)校表現(xiàn)進(jìn)行德育評(píng)價(jià)，必然會(huì)窄化其公共生活的空間。學(xué)校德育評(píng)價(jià)對象不僅包括德育中的學(xué)生，還應(yīng)包括實(shí)施德育的老師及其他德育參與者。對德育過程、德育資源等因素進(jìn)行評(píng)價(jià)，對德育對象與體系進(jìn)行審視，應(yīng)避免單向度的德育評(píng)價(jià)。［10］數(shù)字時(shí)代教育智慧平臺(tái)能夠?qū)⒉煌黧w間的空間距離縮短，可以通過網(wǎng)絡(luò)傳輸、智慧加工等技術(shù)將相關(guān)德育評(píng)價(jià)信息進(jìn)行儲(chǔ)存、整合和分析，在不同主體間的智慧共享和互動(dòng)中彰顯德育評(píng)價(jià)的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。第二，學(xué)校德育評(píng)價(jià)需要建立在多主體間互動(dòng)的基礎(chǔ)之上。數(shù)字教育資源在共享程度上可以分為跨平臺(tái)、跨終端、跨區(qū)域等三個(gè)方面的共享。［11］學(xué)生是具有整全人格的人，學(xué)生的整全人格體現(xiàn)在不同空間，折射出不同形象。對學(xué)生的道德評(píng)價(jià)不能是抽離式的局限于知性層面、學(xué)校空間，而需要從整全的學(xué)生生活中萃取道德評(píng)價(jià)的信息和數(shù)據(jù)。這就需要充分利用數(shù)字時(shí)代的智慧技術(shù)，全面鏈接并解碼學(xué)生生活空間，使學(xué)生的整全人格在不同交往主體的交互作用下實(shí)現(xiàn)全息投射。這需要對學(xué)生私人生活、公共生活的智慧表達(dá)，進(jìn)而進(jìn)行智慧化的對照和引導(dǎo)。例如，湖北省武漢光谷實(shí)驗(yàn)小學(xué)利用網(wǎng)絡(luò)、多媒體等智能技術(shù)手段，在校內(nèi)開展“可視化德育”，通過線上平臺(tái)建立電子成長檔案，實(shí)時(shí)記錄學(xué)生評(píng)價(jià)情況，多端口連接教師與家長，共同助力智慧德育評(píng)價(jià)建構(gòu)。［12］諸如此類實(shí)踐可以說是對適應(yīng)數(shù)字時(shí)代的初步探索。共享與互動(dòng)是多主體智慧交互的基礎(chǔ)，學(xué)校德育評(píng)價(jià)需要依托智慧技術(shù)推進(jìn)不同主體的智慧參與。

（三）數(shù)字時(shí)代的可量與預(yù)測特征訴求德育評(píng)價(jià)個(gè)性描摹的智慧化

數(shù)字時(shí)代的大數(shù)據(jù)記憶創(chuàng)造了可量的條件，不同對象都可以通過數(shù)據(jù)信息進(jìn)行詮釋和表達(dá)。有學(xué)者提出，數(shù)字時(shí)代的大數(shù)據(jù)記憶是一種兼具空間拓展和時(shí)間延伸的全景式永久記憶，相較于傳統(tǒng)的數(shù)據(jù)采集，不僅維度更多、頻度更密、粒度更細(xì)，而且還具有實(shí)時(shí)性、連續(xù)性和自然性的絕對優(yōu)勢，海量的過程性數(shù)據(jù)是在無人參與的情況下通過智能設(shè)備自動(dòng)采集的。［13］在可量的基礎(chǔ)上也為預(yù)測提供了依據(jù)。預(yù)測是對事物的未來發(fā)展規(guī)律或趨勢進(jìn)行的預(yù)先推測。科學(xué)預(yù)測不是源于個(gè)人喜好的主觀臆斷，而是建立在一定數(shù)量數(shù)據(jù)基礎(chǔ)上的邏輯推演和復(fù)盤。例如，有學(xué)者在進(jìn)行人工智能視域下的寬度學(xué)習(xí)及在教育中的應(yīng)用研究中提到，根據(jù)寬度學(xué)習(xí)構(gòu)建學(xué)生成績預(yù)測模型，利用與學(xué)生每周學(xué)習(xí)情況有關(guān)的學(xué)習(xí)數(shù)據(jù)，包括之前的成績、上交作業(yè)的速率與準(zhǔn)確率等時(shí)間序列數(shù)據(jù)進(jìn)行有效處理并檢驗(yàn)精度，最終完善的模型在應(yīng)用過程中可以對學(xué)生的成績做出預(yù)測。［14］數(shù)字時(shí)代的可量與預(yù)測特質(zhì)，為對不同對象各個(gè)層面的歷史和未來進(jìn)行智慧化預(yù)演和揭示提供了可能。傳統(tǒng)德育評(píng)價(jià)，主要通過分?jǐn)?shù)來評(píng)估學(xué)生對道德知識(shí)的把握程度。事實(shí)上，道德情感、道德意志、道德信念等關(guān)鍵信息則很難通過分?jǐn)?shù)來衡量，這也就使得除道德認(rèn)知之外的其他道德素養(yǎng)在德育評(píng)價(jià)中常被忽視。然而，數(shù)字時(shí)代通過數(shù)據(jù)描摹對不同主體全要素的全面存儲(chǔ)、實(shí)時(shí)錄入和永久記憶，使得對學(xué)生道德情感、道德意志、道德信念等素養(yǎng)的有效揭示成為可能。

解放的德育是貼近學(xué)生生活的、多樣的、人化的、個(gè)性化的，充分相信學(xué)生、鼓勵(lì)學(xué)生能讓兒童的德性潛能得到充分發(fā)揮，自主地成長。［15］《中國教育現(xiàn)代化2035》中提到要，加快信息時(shí)代變革，利用現(xiàn)代技術(shù)實(shí)現(xiàn)規(guī)?；逃c個(gè)性化培養(yǎng)的有機(jī)結(jié)合。學(xué)校德育評(píng)價(jià)不只是給出一個(gè)分?jǐn)?shù)，更是期望能夠通過科學(xué)的方式對學(xué)生道德品質(zhì)的未來走向進(jìn)行預(yù)估與引導(dǎo)。第一，學(xué)生道德人格的個(gè)性描摹能夠支持揭示和預(yù)測其道德發(fā)展。有學(xué)者研究個(gè)人學(xué)習(xí)空間（Personal Learning Space，簡稱“PLS”）提出，PLS 的建構(gòu)意義有對個(gè)性化學(xué)習(xí)的核心支持作用，所建構(gòu)的反思框架允許學(xué)習(xí)者選擇性地記錄任何對個(gè)人重要的活動(dòng)、產(chǎn)品、評(píng)價(jià)、成績等，支持與這些記錄相關(guān)的其他數(shù)據(jù)源建立鏈接，可實(shí)現(xiàn)不同情境下學(xué)習(xí)數(shù)據(jù)的整合。［16］學(xué)生道德個(gè)性的描摹需要關(guān)注其自我反思與自主修養(yǎng)，依據(jù)其道德認(rèn)知轉(zhuǎn)變、道德情感波動(dòng)、道德行為觀測、道德意志表現(xiàn)等層面的記錄來予以達(dá)成。第二，學(xué)生個(gè)性描摹需要智慧技術(shù)支持。參考大數(shù)據(jù)的用戶畫像，搭建學(xué)習(xí)者的數(shù)據(jù)獲取與數(shù)據(jù)處理層，將基本信息傳輸?shù)疆嬒裢诰驅(qū)?，采用基于關(guān)聯(lián)規(guī)則的知識(shí)發(fā)現(xiàn)方法，構(gòu)建不同學(xué)習(xí)者的標(biāo)簽聚合體，由此形成精準(zhǔn)、立體的學(xué)習(xí)者畫像模型。［17］在德育過程中智慧化地收集與學(xué)習(xí)者相關(guān)的信息，如從年齡、性別等基本信息開始，通過德育過程中課堂討論與參與、課外生活實(shí)踐表現(xiàn)等，全面記錄其道德發(fā)展的數(shù)據(jù)，進(jìn)而據(jù)此實(shí)時(shí)分析其道德個(gè)性。如沉浸式智慧校園建設(shè)，立足于多模態(tài)交互體驗(yàn)，開發(fā)多模態(tài)智慧課堂、交互式XR（Extended Reality，簡稱“XR”）實(shí)驗(yàn)室和AR（Augment Reality，簡稱“AR”）探索式校園導(dǎo)覽等應(yīng)用。［18］智慧化的道德個(gè)性描摹可以依托具身交互應(yīng)用，通過多視角線上、線下互動(dòng)觀測數(shù)據(jù)，從影響和反映學(xué)生道德發(fā)展的多個(gè)變量中挖掘有效信息，以支撐學(xué)生德育評(píng)價(jià)。

二、數(shù)字時(shí)代學(xué)校德育評(píng)價(jià)智慧化的困境審視

目前，推進(jìn)學(xué)校德育評(píng)價(jià)過程實(shí)施、主體參與、個(gè)性描摹的智慧化并非易事，無論是智慧工具的運(yùn)用、評(píng)價(jià)主體的智慧實(shí)踐，還是智慧化評(píng)價(jià)實(shí)踐的人文情懷等都不同程度地存在著困境。

（一）德育評(píng)價(jià)過程中數(shù)據(jù)的完整性與真實(shí)性困境

數(shù)字時(shí)代的思維方式離不開大數(shù)據(jù)的支撐，教育行業(yè)的革新更是需要抓住對大數(shù)據(jù)及其潛在價(jià)值功能的認(rèn)識(shí)和態(tài)度。［19］大數(shù)據(jù)不僅是對德育活動(dòng)的記錄，也是學(xué)生品德評(píng)價(jià)的關(guān)鍵依據(jù)，使數(shù)字時(shí)代的學(xué)校德育評(píng)價(jià)在大數(shù)據(jù)的支持下發(fā)生變革成為可能。大數(shù)據(jù)或全數(shù)據(jù)很大程度有利于保證學(xué)校德育評(píng)價(jià)的有效性、可靠性，使得學(xué)校德育評(píng)價(jià)更加開放、更加全面。與此同時(shí)，智慧技術(shù)的運(yùn)用程度也就關(guān)系著德育數(shù)據(jù)的收集情況和數(shù)據(jù)分析反饋的效率。多數(shù)德育數(shù)據(jù)如學(xué)生的微表情、話語、行為等方面動(dòng)態(tài)數(shù)據(jù)的智慧存取，對智能工具的開發(fā)和選擇有著較高的要求。如何保證對全部學(xué)生道德數(shù)據(jù)的全面、實(shí)時(shí)提取，如何保證跨越時(shí)空障礙實(shí)現(xiàn)對學(xué)生道德數(shù)據(jù)的完整性存取，作為一個(gè)技術(shù)難題擺在我們面前首先需要解決。道德數(shù)據(jù)的完整性問題同時(shí)也會(huì)伴生真實(shí)性的困難。真實(shí)性是德育數(shù)據(jù)記錄價(jià)值的重要保障。有學(xué)者提出，在大數(shù)據(jù)中，存在的有價(jià)值信息與數(shù)據(jù)規(guī)模的擴(kuò)大并不是成比例增長，從而導(dǎo)致獲取有價(jià)值信息的難度加大。［20］真實(shí)性是對動(dòng)態(tài)數(shù)據(jù)深度和價(jià)值的雙重追求。

具體而言，數(shù)字時(shí)代對德育評(píng)價(jià)數(shù)據(jù)完整性與真實(shí)性的獲取存在時(shí)空和主觀因素的雙重制約。第一，時(shí)空交錯(cuò)下的學(xué)校德育評(píng)價(jià)對象十分龐雜，完整德育數(shù)據(jù)很難獲取。完整德育影響和道德表現(xiàn)相對寬泛，學(xué)校德育評(píng)價(jià)不僅指向個(gè)體道德水平評(píng)估，還包括德育環(huán)境、內(nèi)容、方法等諸多因素。除了前文談到的學(xué)生全部在校道德數(shù)據(jù)，在家校社協(xié)同育人的大背景下，學(xué)生離開校園受到什么影響，遭遇什么道德困境，獲得什么道德指引等具體情況都需要關(guān)注，如何明確理清不同空間德育實(shí)踐或道德表現(xiàn)的時(shí)序關(guān)系，這種時(shí)空交錯(cuò)的自然關(guān)系很大程度上會(huì)加劇對學(xué)生完整德育數(shù)據(jù)準(zhǔn)確收集和排列的困難。第二，甄別評(píng)價(jià)對象“表演”心理存在困難。道德教育的目的并不是使學(xué)生單純地對制度絕對服從、做一只“提線木偶”，而是發(fā)展學(xué)生的道德自主性和對道德問題的思維、決策與判斷能力。［21］數(shù)字時(shí)代下純粹的數(shù)據(jù)存取在技術(shù)上并不是什么大問題，然而如何深入學(xué)生心理，如何甄別學(xué)生的言行是否發(fā)自內(nèi)心，是否出于合乎德性吁求。事實(shí)上，要去甄別學(xué)生是否在教師、家長、他人等眼前“扮演”成好孩子并不容易，如何確定德育實(shí)踐主體的行為及動(dòng)機(jī)也是符合德性的同樣困難。如面對評(píng)價(jià)壓力，教師能否保證客觀，家長能否直面問題，反映個(gè)體主觀意識(shí)的德育數(shù)據(jù)難以建構(gòu)，這也在很大程度上影響德育評(píng)價(jià)的真實(shí)性。

（二）德育評(píng)價(jià)主體的專業(yè)化與協(xié)同性困境

數(shù)字時(shí)代智慧化的德育評(píng)價(jià)不同于傳統(tǒng)德育評(píng)價(jià)，不是通過德育課程考試或泛在的操行評(píng)定所做出的終結(jié)性判斷，而是基于多主體的視角、全數(shù)據(jù)的錄入來開展的專業(yè)化整全性評(píng)價(jià)。事實(shí)上，專業(yè)化既是數(shù)字時(shí)代德育評(píng)價(jià)的重要突破，也是其最大困境。一方面，德育評(píng)價(jià)智慧工具的專業(yè)研發(fā)，以及在德育評(píng)價(jià)中智慧技術(shù)的專業(yè)化普及和運(yùn)用，都存在困難。從智慧技術(shù)的應(yīng)用來看，評(píng)價(jià)主體存在技術(shù)畏難心理。從當(dāng)前我國教育技術(shù)發(fā)展程度、效果及教育技術(shù)研究人員的總體狀況來看，鉆研于智慧教育研發(fā)的技術(shù)人員并不多，更多的是對教育技術(shù)的理論暢想。短時(shí)間內(nèi)智慧教育的技術(shù)研發(fā)隊(duì)伍及實(shí)踐創(chuàng)新并不容易實(shí)現(xiàn)突破。對數(shù)字時(shí)代的適應(yīng)，需要具備數(shù)字能力，不僅包括基礎(chǔ)技能，還尤其強(qiáng)調(diào)技術(shù)素養(yǎng)、技術(shù)設(shè)計(jì)、技術(shù)思維等高級(jí)技能。［22］這對于不同德育評(píng)價(jià)主體無疑會(huì)是一個(gè)重大的挑戰(zhàn)。眾多適應(yīng)傳統(tǒng)教育教學(xué)的教師，面對數(shù)字時(shí)代信息技術(shù)的發(fā)展、評(píng)價(jià)模式的操作轉(zhuǎn)變，一時(shí)難以接受，甚至?xí)a(chǎn)生畏難或抗拒心理。另一方面，多元主體德育評(píng)價(jià)的專業(yè)性存在困難。專業(yè)化的德育評(píng)價(jià)，需要保證參與德育評(píng)價(jià)的不同主體都具備德育評(píng)價(jià)的專業(yè)知識(shí)、專業(yè)技能、專業(yè)情誼等素質(zhì)。事實(shí)上，在以專業(yè)自居的德育教師群體中尚且難以保證，更難說學(xué)生、家長以及其他參與者能給予專業(yè)支撐。

數(shù)字時(shí)代多方主體共同參與的學(xué)校德育評(píng)價(jià)，不僅要求不同主體要有專業(yè)支撐，還需要把各主體協(xié)同起來發(fā)揮整合評(píng)價(jià)的功能。在這一點(diǎn)上同樣存在困難。一方面，多主體的范疇較大，存在天然的協(xié)同困難。通過智慧技術(shù)將不同主體鏈接起來并不是什么難事。然而，若進(jìn)一步將不同主體的行動(dòng)協(xié)同起來，使不同主體間的德育評(píng)價(jià)實(shí)踐能夠互補(bǔ)、互助、互動(dòng)，實(shí)現(xiàn)德育評(píng)價(jià)智慧整合，在操作機(jī)制本身的探究上存在很大的困難。另一方面，多主體間存在文化心理差異，參與意圖難以引導(dǎo)。例如，不同主體為什么要參與并配合學(xué)校德育評(píng)價(jià)，學(xué)校德育評(píng)價(jià)的參與對自身、重要他人或一般他人會(huì)有什么影響等一系列問題。不同主體基于不同的文化心理，會(huì)影響其對學(xué)校德育評(píng)價(jià)參與的意圖，進(jìn)而會(huì)影響多元主體間的協(xié)同。此外，評(píng)價(jià)必然伴生結(jié)果，這些結(jié)果甚至?xí)P(guān)聯(lián)優(yōu)與劣、獎(jiǎng)與懲、選擇與淘汰。如何保證德育評(píng)價(jià)主體公正的參與必將是所要面臨的巨大挑戰(zhàn)。

（三）德育評(píng)價(jià)理念的生活化和人文性困境

數(shù)字時(shí)代學(xué)校德育評(píng)價(jià)智慧化的變革有利于突破傳統(tǒng)德育評(píng)價(jià)的機(jī)械、片面、滯后等問題。但，我們同樣要謹(jǐn)防落入德育評(píng)價(jià)“數(shù)”的陷阱。畢竟，當(dāng)前的德育評(píng)價(jià)主要通過運(yùn)用因果律思維和手段揭示教育評(píng)價(jià)規(guī)律，從研究假設(shè)、研究過程、測量工具到研究結(jié)果無不滲透著數(shù)量、測量的思維。［23］圍繞數(shù)所進(jìn)行的人力計(jì)算與人工智能計(jì)算并不一定有實(shí)質(zhì)性的差別。運(yùn)用大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、人工智能等手段輔助德育評(píng)價(jià)實(shí)施時(shí)，倘若只關(guān)注數(shù)量關(guān)系則很容易造成德育評(píng)價(jià)與生活、與文化傳統(tǒng)的脫節(jié)。物質(zhì)生活中的生產(chǎn)、交換、分配與消費(fèi)，產(chǎn)生了道德的需要和道德關(guān)系；生活是德育的場域，德育必須基于生活，在生活過程中，德育的目的也是為了生活。［24］將干癟的數(shù)等同于學(xué)生的品德和學(xué)校德育實(shí)踐，必然會(huì)忽視人的道德情感、道德理想和道德體驗(yàn)，遺失德育的生活意蘊(yùn)和人文情懷。

人本質(zhì)上是在生活之中，教育必須與生活建立聯(lián)系。［25］然而數(shù)字時(shí)代卻存在超越“數(shù)”的陷阱的困難。第一，德育評(píng)價(jià)智慧化的邏輯起點(diǎn)和依據(jù)是數(shù)，數(shù)卻難以還原道德生活的原貌。即使是在智慧技術(shù)端的評(píng)價(jià)操作，對學(xué)生道德行為選擇、道德行為習(xí)慣的他者反饋往往帶有較大的主觀性，具有甄選的特質(zhì)，即以主觀感受去鎖定特定場域、特定情境的道德行為實(shí)踐。他者眼中的德育評(píng)價(jià)對象就很難是源于真正完整生活中的他者，很容易成為被評(píng)價(jià)主體主觀鎖定在特定境遇之中的量化的他者。這樣的德育評(píng)價(jià)顯然是不能夠反映學(xué)生完整道德生活的，同樣難以有效關(guān)聯(lián)學(xué)生過去、當(dāng)下及未來道德生活理想，難以真正揭示學(xué)生的道德心理。第二，德育智慧評(píng)價(jià)的終點(diǎn)同樣關(guān)聯(lián)著數(shù)，其通過數(shù)來描述學(xué)生道德水平的意涵卻又不免會(huì)空泛。過往評(píng)價(jià)經(jīng)驗(yàn)顯示，在各種綜合性評(píng)價(jià)操作中，一旦有數(shù)的參與，數(shù)的量化與可比性會(huì)使得評(píng)價(jià)主體對數(shù)的關(guān)注都大于對其他描述性指標(biāo)的關(guān)注，自然就會(huì)去追求具有明確數(shù)量關(guān)系的結(jié)果性評(píng)價(jià)。在學(xué)校德育評(píng)價(jià)智慧化變革中，數(shù)的這一獨(dú)特優(yōu)勢同樣存在。這并不是說數(shù)所反映的結(jié)果不可信，而是說，純粹數(shù)所能呈現(xiàn)的內(nèi)涵卻很有限，如數(shù)量關(guān)系很難具體揭示學(xué)生品德發(fā)展的文化立場、人性立場，很難具體表達(dá)學(xué)校德育的人文意蘊(yùn)。文化精神的缺失也會(huì)使得本就缺乏情感代入的智能評(píng)價(jià)工具愈加模式固化，學(xué)生鮮活的內(nèi)心世界難以揭示，也就難以被關(guān)注，一旦持續(xù)性地忽視學(xué)生的情感需求，就會(huì)嚴(yán)重制約對學(xué)生道德個(gè)性的有效關(guān)注和塑造。

三、數(shù)字時(shí)代學(xué)校德育評(píng)價(jià)智慧化的推進(jìn)路徑

德育評(píng)價(jià)數(shù)據(jù)完整性與真實(shí)性的呈現(xiàn)，評(píng)價(jià)主體專業(yè)性與協(xié)同性的保證，評(píng)價(jià)理念生活化與人文性的彰顯等，是數(shù)字時(shí)代學(xué)校德育評(píng)價(jià)智慧化發(fā)展過程中迫切需要回應(yīng)的問題。推動(dòng)德育全過程智慧存儲(chǔ)建設(shè)，推進(jìn)多主體間的專業(yè)協(xié)同，深化德育評(píng)價(jià)的生活和文化意蘊(yùn)是推進(jìn)學(xué)校德育評(píng)價(jià)智慧化改革的關(guān)鍵。

（一）創(chuàng)建德育全過程數(shù)據(jù)的智慧存儲(chǔ)與提取

數(shù)字時(shí)代的智慧環(huán)境下，學(xué)生評(píng)價(jià)的內(nèi)涵、取向、主體、結(jié)果等都在發(fā)生變化，學(xué)生評(píng)價(jià)開始廣泛采用持續(xù)的、形成性的、嵌入式的評(píng)價(jià)，越來越多地關(guān)注現(xiàn)實(shí)世界所需的技能和更復(fù)雜的思維方式。［26］確保德育全過程數(shù)據(jù)的完整性與真實(shí)性，學(xué)校德育評(píng)價(jià)需要建立在智慧技術(shù)充分運(yùn)用的基礎(chǔ)上。第一，智慧輸入、存儲(chǔ)的建設(shè)是基本保證。對此，需要加快智慧評(píng)價(jià)技術(shù)的研發(fā)，深化智慧技術(shù)在學(xué)校德育評(píng)價(jià)中的有效運(yùn)用。例如，可以將機(jī)器人流程自動(dòng)化（robotic process automation 簡稱“RPA”）引到德育評(píng)價(jià)數(shù)據(jù)交互中來，RPA 不僅可以協(xié)助學(xué)校日常學(xué)生工作管理，還可以將家長、學(xué)生等加入進(jìn)來查看共享信息。［27］圍繞學(xué)校德育實(shí)踐、多空間學(xué)生品德表現(xiàn)，挖掘利用人工智能技術(shù)開發(fā)服務(wù)于適合不同身份評(píng)價(jià)主體便捷參與的多端口、多序列、智慧化德育數(shù)據(jù)收集技術(shù)，全面推進(jìn)專業(yè)化云存儲(chǔ)平臺(tái)建設(shè)，實(shí)現(xiàn)對德育全過程數(shù)據(jù)及時(shí)、高效、便捷化的輸入和存儲(chǔ)。

第二，智慧加工、提取的建設(shè)是學(xué)校德育評(píng)價(jià)智慧化變革的關(guān)鍵。在處理數(shù)量較大的多方德育評(píng)價(jià)資料時(shí)，不能停留在傳統(tǒng)的原始資料提取，而是要實(shí)現(xiàn)評(píng)價(jià)資料智慧加工后結(jié)果的實(shí)時(shí)更新和提取，以及過程性、支撐性評(píng)價(jià)資料的智慧提取。創(chuàng)新信息提取方式可以基于在線校園平臺(tái)，建立和完善教育產(chǎn)品和設(shè)備的技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)和信息共享機(jī)制，以整合數(shù)字資源［28］。學(xué)校德育評(píng)價(jià)可以通過智能編碼和信息加工將非結(jié)構(gòu)化數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)換成結(jié)構(gòu)化數(shù)據(jù)，可以通過借助密碼、指紋、語音、圖像等識(shí)別技術(shù)進(jìn)行信息提取，進(jìn)而使德育評(píng)價(jià)的內(nèi)容更具完整性、條理性。要從以下兩個(gè)方面強(qiáng)化評(píng)價(jià)信息錄入的真實(shí)性。一方面，需要在技術(shù)上更加智能化，要?jiǎng)?chuàng)建智慧化的信息佐證鏈和虛假信息的自動(dòng)識(shí)別機(jī)制。立足評(píng)估者的身心基礎(chǔ)和偏好，創(chuàng)設(shè)個(gè)性化的用戶評(píng)估，結(jié)合對評(píng)估者在信息錄入時(shí)的微表情、微動(dòng)作、生理指標(biāo)等層面的自動(dòng)分析和識(shí)別以篩選評(píng)估數(shù)據(jù)的真實(shí)性。另一方面，需要引導(dǎo)全部德育評(píng)價(jià)的參與者進(jìn)一步變革評(píng)估理念。要認(rèn)清學(xué)校德育評(píng)價(jià)的根本目的，即學(xué)校德育評(píng)價(jià)并不是為了道德排名，而是要真正促進(jìn)人的品德發(fā)展，促進(jìn)學(xué)校德育改革優(yōu)化。尤其重要的是，要在觀念上明確區(qū)分德育評(píng)估與智育評(píng)估，將德育評(píng)估與獎(jiǎng)懲等結(jié)果性評(píng)價(jià)分開，打消評(píng)估者的評(píng)估疑慮，建立問題呈現(xiàn)與支持解決的評(píng)估體系，使得評(píng)估參與者和被評(píng)估的對象都能夠敢于直面問題，并以積極的德性目標(biāo)為追求。

（二）創(chuàng)建學(xué)校德育評(píng)價(jià)的多主體專業(yè)化智慧協(xié)同機(jī)制

數(shù)字時(shí)代學(xué)校德育評(píng)價(jià)智慧化的變革雖然有智慧技術(shù)及其功能的加持，但是這并不代表評(píng)價(jià)的專業(yè)化。德育評(píng)價(jià)參與主體的參與方式和作用關(guān)系都將大大影響評(píng)價(jià)的真實(shí)性與可靠性。對此，首先最為艱巨的任務(wù)便是德育評(píng)價(jià)參與主體的專業(yè)支持，即評(píng)價(jià)主體在德育評(píng)價(jià)上的專業(yè)化。從完整意義上來看，德育評(píng)價(jià)的專業(yè)化至少包含兩個(gè)方面：一是具備德育評(píng)價(jià)的專業(yè)倫理；二是具備德育評(píng)價(jià)實(shí)踐的專業(yè)知識(shí)和技能。在現(xiàn)實(shí)性上，教師群體德育評(píng)價(jià)的專業(yè)化有其內(nèi)在動(dòng)因和可行性。然而，其他參與主體何以要去發(fā)展復(fù)雜的德育評(píng)價(jià)素養(yǎng)？比較教師群體與其他參與主體在學(xué)校德育評(píng)價(jià)中的地位，教師無疑需要做出專業(yè)引領(lǐng)并還要統(tǒng)籌推進(jìn)整個(gè)德育評(píng)價(jià)智慧化的穩(wěn)步運(yùn)行。因而，德育評(píng)價(jià)多主體的專業(yè)化，其可行的方案必然是差異化的專業(yè)化，即對不同參與主體在學(xué)校德育評(píng)價(jià)中的專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行不同建設(shè)。以各參與主體在學(xué)校德育評(píng)價(jià)中的功能定位、社會(huì)身份、知能基礎(chǔ)、時(shí)空限度等為基本考量，建立易于接納和習(xí)得、易于與智慧技術(shù)融為一體的專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)而在最大程度上在不給德育評(píng)價(jià)主體帶來學(xué)習(xí)和操作負(fù)擔(dān)的情況下，保證各參與主體的專業(yè)評(píng)價(jià)。

與此同時(shí)，專業(yè)化的學(xué)校德育智慧評(píng)價(jià)還需要搭建多主體無障礙協(xié)同機(jī)制，確保在智慧技術(shù)的加持下各參與主體相互協(xié)同、有條不紊地開展評(píng)價(jià)。第一，需要推進(jìn)德育評(píng)價(jià)觀念的轉(zhuǎn)變，強(qiáng)化協(xié)同。一直以來，雖然我們不斷強(qiáng)化和探索家校社協(xié)同育人，但是這種協(xié)同更多的是在某些方面教育過程的協(xié)同。例如，教育評(píng)價(jià)或德育評(píng)價(jià)的協(xié)同，學(xué)校之外的其他主體則很少參與。很多時(shí)候由于家校社在價(jià)值立場上的差異，也使得三方在學(xué)生德育的很多層面是相分離、相獨(dú)立甚至相左。對此，需要以學(xué)生品德發(fā)展為根本指向，進(jìn)一步強(qiáng)化不同參與主體的協(xié)作意識(shí)，摒棄學(xué)校、家庭、社會(huì)“各自為營”的教育狀態(tài)，真正實(shí)現(xiàn)全員育人、全程育人和全方位育人。［29］第二，推進(jìn)協(xié)作技術(shù)的智慧建設(shè)，支持協(xié)同。創(chuàng)建智慧協(xié)同機(jī)制，依托網(wǎng)絡(luò)技術(shù)建設(shè)多方互通的線上評(píng)價(jià)協(xié)作平臺(tái)，開發(fā)對信息的智慧互通和整合技術(shù)；推進(jìn)實(shí)現(xiàn)不同來源的德育評(píng)價(jià)信息智慧化的發(fā)揮合理作用，支持德育評(píng)價(jià)信息的互補(bǔ)及共享，最大程度地發(fā)揮多主體對德育評(píng)價(jià)過程的支持。第三，多主體的協(xié)同并不只是為了德育評(píng)價(jià)本身，要最終發(fā)揮多主體在學(xué)生品德發(fā)展中的協(xié)同力。一方面，要利用大數(shù)據(jù)支持教育評(píng)價(jià)與決策形成清晰的預(yù)期，充分結(jié)合對教育評(píng)價(jià)本身的需求定位，深入分析需要利用哪些數(shù)據(jù)來解決評(píng)價(jià)中涉及的哪些問題。［30］另一方面，立足所識(shí)別的德育問題，在明確相關(guān)方責(zé)任的基礎(chǔ)上，調(diào)動(dòng)相關(guān)方在不斷完善德育實(shí)踐的路上動(dòng)態(tài)支持、協(xié)同發(fā)力。

（三）豐盈學(xué)校德育評(píng)價(jià)的生活和文化意蘊(yùn)

數(shù)字時(shí)代建立在智慧平臺(tái)基礎(chǔ)上的德育評(píng)價(jià)如果只是過分推崇技術(shù)，只會(huì)使德育脫離現(xiàn)實(shí)生活，使評(píng)價(jià)本身工具化、麻木化。學(xué)校德育評(píng)價(jià)的智慧化并不只是為了智慧化地獲取一系列評(píng)價(jià)結(jié)果，更不是純粹地只有評(píng)價(jià)本身的實(shí)踐活動(dòng)。智慧化的評(píng)價(jià)過程與學(xué)校德育過程、學(xué)生品德生長過程是一體的。因而，學(xué)校德育評(píng)價(jià)的智慧化不是純理性的道德審判，而應(yīng)同德育實(shí)踐本身一樣，有對生活的觀照和人文的關(guān)懷。第一，智慧化的學(xué)校德育評(píng)價(jià)需要融入生活標(biāo)準(zhǔn)。人的道德認(rèn)識(shí)、情感、意志及行為都是在生活中不斷檢驗(yàn)和提升的，生活是學(xué)校德育評(píng)價(jià)的重要標(biāo)準(zhǔn)和尺度，脫離生活的德育評(píng)價(jià)無異于紙上談兵。一方面，要把生活德育的理念融入德育評(píng)價(jià)之中?；貧w生活的德育，力求回到生活情景之中，在兒童真實(shí)可感的生活場景之中去發(fā)現(xiàn)生活、感悟生活、領(lǐng)略生活的倫理要求，拓展個(gè)體的價(jià)值視界。［31］另一方面，要把智慧化的學(xué)校德育評(píng)價(jià)置于真實(shí)的生活境遇之中。要把評(píng)價(jià)置于整全的生活境遇之中，明確學(xué)生在校園生活、家庭生活、社區(qū)生活等場域不同角色設(shè)定的基礎(chǔ)上，區(qū)分生活場景的類型，進(jìn)行不同生活場景道德標(biāo)準(zhǔn)的智慧搭建；結(jié)合多端口評(píng)價(jià)數(shù)據(jù)的輸入，實(shí)現(xiàn)對學(xué)生整全道德生活情境的智慧再現(xiàn)和評(píng)價(jià)。第二，需要在學(xué)校德育評(píng)價(jià)智慧化的變革中融入人文意蘊(yùn)。人文精神培養(yǎng)是助力塑造完整的、真實(shí)的、鮮活的人的重要因素。隨著數(shù)字時(shí)代智慧技術(shù)的不斷進(jìn)步，唯技術(shù)至上的技術(shù)理性雖然不斷地提高了評(píng)價(jià)效率，但也不斷沖擊著人們樸素的情感交流，不斷抽離學(xué)校德育評(píng)價(jià)應(yīng)有的人文關(guān)懷。

德育評(píng)價(jià)的人文關(guān)懷取向在現(xiàn)實(shí)中是可能的。［32］一方面，建構(gòu)有文化支撐的智慧化學(xué)校德育評(píng)價(jià)模式。文化賦予人之存在的道德意義與倫理價(jià)值［33］，在對德育評(píng)價(jià)文化的思考上，至少包括一般文化和特有文化?？梢詫⒍嘣幕鳛榛驖B入德育評(píng)價(jià)要素，賦予建基于一般文化或特有文化的不同德育文化標(biāo)準(zhǔn)以應(yīng)有的評(píng)價(jià)權(quán)重。特有文化是學(xué)校德育評(píng)價(jià)中文化建設(shè)的關(guān)鍵。學(xué)校文化個(gè)性能夠?qū)⑽幕褶D(zhuǎn)換成真實(shí)的教育力量，并且將全體師生和學(xué)校所有教育活動(dòng)的精神融通，讓學(xué)生融入積極的校園文化影響中。［34］如立足區(qū)域或?qū)W校文化歷史和特色，運(yùn)用智慧手段進(jìn)行特有文化體系的編制，進(jìn)而生成學(xué)校德育評(píng)價(jià)的文化標(biāo)準(zhǔn)。另一方面，創(chuàng)建融合質(zhì)性評(píng)價(jià)的智慧評(píng)價(jià)方式。立足文化的復(fù)雜性和特殊性，把以人為本、文化為本的質(zhì)性思路與量化分析相結(jié)合，用質(zhì)的方法在具體的道德情境中分析評(píng)價(jià)學(xué)生的道德文化心理，把握評(píng)價(jià)對象更深層次的道德訴求和文化訴求，進(jìn)而讓不同德育評(píng)價(jià)者和評(píng)價(jià)對象在德育文化的熏陶下，不斷形成文化自覺、不斷強(qiáng)化人文情懷。