史 倩

提要：現(xiàn)代化的本質(zhì)是人的現(xiàn)代化。中國共產(chǎn)黨人將馬克思主義人學(xué)理論與社會(huì)主義現(xiàn)代化道路相結(jié)合,成功探索出一條符合最廣大人民根本利益的現(xiàn)代化之路。其中,“現(xiàn)實(shí)的人”是中國式現(xiàn)代化的歷史前提,“人的需要”是動(dòng)力源泉,“人的解放”是實(shí)踐指向。在此基礎(chǔ)上,中國式現(xiàn)代化完成了對西方現(xiàn)代化過程中“人的異化”問題的超越,在實(shí)踐中開創(chuàng)了人類文明新形態(tài)。

現(xiàn)代化是衡量一個(gè)時(shí)代、一個(gè)國家發(fā)展程度的重要標(biāo)志。黨的十八大以來,習(xí)近平總書記緊緊圍繞“中國式現(xiàn)代化”的時(shí)代命題,創(chuàng)造性地提出了一系列新觀點(diǎn)和新理念,深刻揭示了中國式現(xiàn)代化的深刻內(nèi)涵,為科學(xué)認(rèn)識(shí)中國式現(xiàn)代化指明了根本方向。中國式現(xiàn)代化是一條既有本民族特點(diǎn),又有世界意義的新型現(xiàn)代化之路,它打破了西方現(xiàn)代化遵循的資本邏輯,以“現(xiàn)實(shí)的人”取代資本主義“單向度的人”,以“人的現(xiàn)代化”代替資本主義“物的現(xiàn)代化”,在實(shí)踐中滿足了人民對美好生活的現(xiàn)實(shí)需要,充分彰顯了馬克思主義的人學(xué)意蘊(yùn),開創(chuàng)了人類文明新形態(tài)。其中,“現(xiàn)實(shí)的人”是中國式現(xiàn)代化的歷史前提,“人的需要”是動(dòng)力源泉,“人的解放”是實(shí)踐指向。深入挖掘中國式現(xiàn)代化的人學(xué)意蘊(yùn)與實(shí)踐指向,對于回答人的價(jià)值、人的意義以及人的解放等問題具有重要的指導(dǎo)意義。

一、中國式現(xiàn)代化的歷史前提:現(xiàn)實(shí)的人

人的問題是一切問題的根本。在人類漫長的歷史長河中,一切文明的產(chǎn)生和發(fā)展歸根到底都是為了實(shí)現(xiàn)人本身。文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)開啟了人的自我意識(shí)的覺醒,但卻并未在這一過程中找到“真正的人”。人們從“上帝的圣殿”中落荒而逃卻又被戴上了“新的枷鎖”,人們越掙扎,身上的鎖鏈就勒得越緊,他越努力擺脫這種束縛,就越成為鎖鏈的囚徒。直到19世紀(jì)馬克思發(fā)現(xiàn)了資本主義剝削的秘密——剩余價(jià)值論,人的現(xiàn)代性的意識(shí)才開始真正覺醒。但這種現(xiàn)代性卻并未在西方資本主義現(xiàn)代化中生成,而人在資本的控制中成為單向度的人。

(一)資本主義現(xiàn)代化導(dǎo)致單向度的人

資本主義的現(xiàn)代化也是人的現(xiàn)代化,在這個(gè)過程中,傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)開始轉(zhuǎn)向工業(yè)社會(huì),人也由傳統(tǒng)人開始轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代人。其中,人的現(xiàn)代化可分為兩個(gè)不同階段。首先,西方的現(xiàn)代化最早起源于14—16世紀(jì)文藝復(fù)興時(shí)期關(guān)于“人的發(fā)現(xiàn)”,并從“人的發(fā)現(xiàn)”逐漸過渡到“文明的開端”。一般來說,文藝復(fù)興雖然是以解放和關(guān)注人的理性和自我意識(shí)為目的的文化運(yùn)動(dòng),但其本質(zhì)是新興資產(chǎn)階級反對封建神權(quán)的思想解放運(yùn)動(dòng)。文藝復(fù)興的主要任務(wù)是解放和發(fā)現(xiàn)人的自身價(jià)值,以“人性”代替“神性”,從而實(shí)現(xiàn)人的自我意識(shí)的覺醒,即把人從封建神學(xué)中解放出來,樹立一種新的世界觀和人學(xué)觀,充分發(fā)揮人的創(chuàng)造性和能動(dòng)性,從而肯定人的價(jià)值與尊嚴(yán)。進(jìn)入17世紀(jì),“人的發(fā)現(xiàn)”并沒有隨著文藝復(fù)興的落幕而煙消云散,反而隨著啟蒙運(yùn)動(dòng)的出現(xiàn)更加深入人心。在新一輪思想解放運(yùn)動(dòng)中,人們紛紛以理性主義的光輝驅(qū)散宗教神學(xué)的黑暗,有力批判了封建專制以及特權(quán)主義,為歐洲資產(chǎn)階級文明的開端奠定了堅(jiān)實(shí)的人學(xué)基礎(chǔ)。雖然文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)沒有直接促成人的現(xiàn)代化,但卻極大地促進(jìn)了人的現(xiàn)代化。

其次,隨著資產(chǎn)階級革命的完成,人的現(xiàn)代化應(yīng)運(yùn)而生。資產(chǎn)階級開創(chuàng)了人類文明的新紀(jì)元,創(chuàng)造了比過去一切世代還要大的生產(chǎn)力,并造就了資本主義現(xiàn)代化文明。馬克思曾評價(jià)道:“資產(chǎn)階級在歷史上曾經(jīng)起過非常革命的作用?！?1)《馬克思恩格斯文集》第2卷,人民出版社,2009年,第33頁。在資產(chǎn)階級的統(tǒng)治下,原有的舊社會(huì)關(guān)系被消除了,傳統(tǒng)的人也從封建專制的統(tǒng)治下被徹底解放出來,成為現(xiàn)代的人。一方面,在資本主義先進(jìn)生產(chǎn)力的作用下,大機(jī)器以及科學(xué)技術(shù)得到廣泛應(yīng)用,人的勞動(dòng)能力以及勞動(dòng)方式發(fā)生了翻天覆地的變化。在資產(chǎn)階級生產(chǎn)過程中,由于技術(shù)的加持,原有勞動(dòng)力的體力、智力以及勞動(dòng)能力都得到了大幅的提高,舊的傳統(tǒng)的勞動(dòng)形式被新的更高的勞動(dòng)形式所替代,勞動(dòng)者從傳統(tǒng)的勞動(dòng)力轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代勞動(dòng)力。勞動(dòng)力“通過生產(chǎn)而發(fā)展和改造著自身,造成新的力量和新的觀念,造成新的交往方式,新的需要和新的語言”(2)《馬克思恩格斯文集》第8卷,人民出版社,2009年,第145頁。。

另一方面,資產(chǎn)階級在造就現(xiàn)代文明的同時(shí),也導(dǎo)致了人的異化、物化等問題。在資本主義現(xiàn)代化過程中,現(xiàn)實(shí)的人并沒有成功轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代化的人,反而被資本邏輯異化成為單向度的人,資本斬?cái)嗔耸`人們的舊的封建關(guān)系,卻又為勞動(dòng)者戴上了新的枷鎖。在資本主義社會(huì)中,資本反過來成為控制和支配勞動(dòng)者的主體,勞動(dòng)者在勞動(dòng)的過程中喪失了自身本質(zhì)的力量,現(xiàn)實(shí)的人成為冷冰冰的生產(chǎn)工具,人的創(chuàng)造性和能動(dòng)性被無情地抹殺,資本成為凌駕于人性之上的新的“上帝”。而隨著資本的無限擴(kuò)張,整個(gè)社會(huì)都變成了資本的附庸,無意識(shí)的資本用它的“神秘的力量”支配著現(xiàn)實(shí)的個(gè)人,人的需要變成了物的需要,勞動(dòng)者不再是自己的主人而變成了資本的奴隸,他們越是努力勞動(dòng)擺脫這一切,就越是被奴役。“工人創(chuàng)造的商品越多,他就變成廉價(jià)的商品,物的世界的增值同人的世界的貶值成正比。”(3)《馬克思恩格斯文集》第1卷,人民出版社,2009年,第156、537頁。人的依賴關(guān)系徹底變成了物的依賴關(guān)系,人的現(xiàn)代化變成了物的現(xiàn)代化,人被異化為單向度的人。

(二)中國式現(xiàn)代化全面彰顯現(xiàn)實(shí)的人

習(xí)近平總書記曾指出:“人,本質(zhì)上就是文化的人,而不是‘物化’的人;是能動(dòng)的、全面的人,而不是僵化的、‘單向度’的人?！?4)習(xí)近平:《之江新語》,浙江人民出版社,2007年,第150頁。在資本主義社會(huì)中,現(xiàn)實(shí)的人被不同的職業(yè)定義為單純的資本符號,例如在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域人被定義為“財(cái)產(chǎn)人”,在政治學(xué)領(lǐng)域人被定義為“政治人”,在社會(huì)學(xué)領(lǐng)域中人被定義為“社會(huì)人”,在文化學(xué)領(lǐng)域中人又被稱作“文化人”……勞動(dòng)者在習(xí)慣于掌握一種現(xiàn)代性職業(yè)的同時(shí)也被這種職業(yè)所束縛,人成為一種現(xiàn)代化的工具。馬克思就曾指出:“只要分工還不是出于自愿而是自發(fā)的,那么人本身的活動(dòng)總的說來就成為一種異己的、與他人對立的力量,這種力量驅(qū)使著人,而不是人驅(qū)使著這種力量?！?5)《馬克思恩格斯文集》第1卷,人民出版社,2009年,第156、537頁。西方現(xiàn)代化的內(nèi)生動(dòng)力是“物的現(xiàn)代化”,而非“人的現(xiàn)代化”,這就造成了人的物化、異化等現(xiàn)象。真正的現(xiàn)代化應(yīng)該是以現(xiàn)實(shí)的人為根本出發(fā)點(diǎn),并在人的現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)中不斷生成的現(xiàn)代化。

在《德意志意識(shí)形態(tài)》中,馬克思指出,“全部人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在?！?6)《馬克思恩格斯文集》第1卷,第519、295頁。唯物史觀認(rèn)為,現(xiàn)代化是生產(chǎn)力不斷發(fā)展的結(jié)果,同時(shí),現(xiàn)代化又反過來促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展,但現(xiàn)代化的核心依然是人的存在,“有生命的個(gè)人的存在”始終是人們進(jìn)行一切物質(zhì)生產(chǎn)的前提條件。這是因?yàn)樵谡麄€(gè)生產(chǎn)力系統(tǒng)之中,人始終是作為決定作用的最根本的力量,一切生產(chǎn)力的產(chǎn)生、發(fā)展以及全部過程都需要借助人的力量,生產(chǎn)力所造就的現(xiàn)代化文明本質(zhì)上來說還是主體對象化的過程,這是唯物史觀區(qū)別于舊唯物主義的標(biāo)志?，F(xiàn)代化是生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果,而生產(chǎn)力則是人發(fā)明和創(chuàng)造的結(jié)果,離開人的參與,所謂的大工業(yè)、大機(jī)器也就不復(fù)存在。習(xí)近平總書記指出,“現(xiàn)代化的本質(zhì)是人的現(xiàn)代化?！?7)《習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)論述摘編》,中央文獻(xiàn)出版社,2017年,第164頁。中國式現(xiàn)代化是以人的現(xiàn)代化為歷史起點(diǎn),以解放和發(fā)展生產(chǎn)力從而促進(jìn)人的解放為最終目標(biāo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化新道路,它打破了資本主義長期以來對人的剝削與壓迫,在實(shí)踐中全面彰顯了現(xiàn)實(shí)的人。

首先,中國式現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)了勞動(dòng)者與勞動(dòng)產(chǎn)品的一致性。在資本主義私有制條件下,工人的勞動(dòng)產(chǎn)品不是成為自己的勞動(dòng)成果,而是變成束縛自己的異己的存在,并與自身相對立。而在中國式現(xiàn)代化的過程中,勞動(dòng)者始終是自己的勞動(dòng)成果的享有者,并且在這一過程中可以自由、獨(dú)立地支配自己的勞動(dòng)成果。中國共產(chǎn)黨自誕生之日起就以打破資本主義私有制、建立社會(huì)主義公有制為建設(shè)目標(biāo),并在新中國成立后進(jìn)行了社會(huì)主義的三大改造,初步建立起了社會(huì)主義制度。改革開放后,中國共產(chǎn)黨人繼續(xù)以解放生產(chǎn)力、消除兩極分化為目標(biāo)不斷奮斗,并將共同富裕作為社會(huì)主義的本質(zhì)要求,真正保障了勞動(dòng)者的權(quán)益,為“現(xiàn)實(shí)的人”奠定了基本的物質(zhì)基礎(chǔ)。其次,中國式現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)了勞動(dòng)者與勞動(dòng)的統(tǒng)一性。在資本主義私有制條件下,工人始終被當(dāng)作資本的奴隸被迫地進(jìn)行勞動(dòng),他們在勞動(dòng)中充當(dāng)?shù)娜匀皇莿趧?dòng)工具的角色,在實(shí)際勞動(dòng)過程中他們感受到的不是快樂與幸福,而是不幸與痛苦。而中國式現(xiàn)代化則是以人民群眾的根本利益為出發(fā)點(diǎn),群眾路線是中國共產(chǎn)黨的根本工作路線。中國共產(chǎn)黨終將人民群眾的意見作為黨制定政策的根本出發(fā)點(diǎn),使勞動(dòng)者在勞動(dòng)中享受的是內(nèi)心的幸福與快樂,為“現(xiàn)實(shí)的人”提供了愉悅的工作狀態(tài)。最后,中國式現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)了勞動(dòng)者與勞動(dòng)群體的同向性。早在新民主主義革命時(shí)期,毛澤東同志就曾指出,“沒有幾萬萬人民的個(gè)性的解放和個(gè)性的發(fā)展……要想在殖民地半殖民地半封建的廢墟上建立起社會(huì)主義社會(huì)來,那只是完全的空想。”(8)《毛澤東選集》第3卷,人民出版社,1991年,第1060頁。中國式現(xiàn)代化就是要建立一個(gè)全體勞動(dòng)者同心同德、同心同向的新發(fā)展模式,真正做到勞動(dòng)者與勞動(dòng)群體的同向性,為“現(xiàn)實(shí)的人”營造了良好的社會(huì)氛圍。

二、中國式現(xiàn)代化的動(dòng)力源泉:人的需要

自現(xiàn)代化產(chǎn)生以來,人們的生產(chǎn)生活方式發(fā)生了翻天覆地的變化,在生產(chǎn)力與科學(xué)技術(shù)的大力推動(dòng)下,現(xiàn)代化的生產(chǎn)方式、現(xiàn)代化的政治制度、現(xiàn)代化的經(jīng)濟(jì)體系、現(xiàn)代化的文化形態(tài)等一系列現(xiàn)代化元素相繼出現(xiàn),多種現(xiàn)代化的國家應(yīng)運(yùn)而生。但無論現(xiàn)代化形式如何,其本質(zhì)都離不開人的參與,人的需要以及需要的滿足不斷構(gòu)成了我們生活的現(xiàn)實(shí)世界。同時(shí),現(xiàn)實(shí)的世界又反過來引發(fā)和刺激人們新的需要從而引起人類社會(huì)的發(fā)展,如馬克思所言,“歷史不過是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已。”(9)《馬克思恩格斯文集》第1卷,第519、295頁。中國式現(xiàn)代化的成功開辟離不開億萬中華兒女對美好生活的現(xiàn)實(shí)追求,更離不開中國共產(chǎn)黨對全體人民現(xiàn)實(shí)追求的滿足和回應(yīng),二者共同構(gòu)成了中國式現(xiàn)代化的動(dòng)力源泉。

(一)不斷滿足人民美好生活的需要

黨的二十大報(bào)告強(qiáng)調(diào),“我們堅(jiān)持把實(shí)現(xiàn)人民對美好生活的向往作為現(xiàn)代化建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn),著力維護(hù)和促進(jìn)社會(huì)公平正義?！?10)習(xí)近平:《高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會(huì)上的報(bào)告》,人民出版社,2022年,第22頁。人民對美好生活的向往是新時(shí)代以來全體人民共同需要的發(fā)展和變化,也是我國社會(huì)發(fā)生深刻變化的直接體現(xiàn)。改革開放以來,隨著社會(huì)的發(fā)展和時(shí)代的進(jìn)步,我國人民群眾的需要也發(fā)生了質(zhì)的變化。例如,從一開始的物質(zhì)生活需要變成了現(xiàn)在的精神生活需要,從原來的追求產(chǎn)品消費(fèi)到現(xiàn)在的追求服務(wù)消費(fèi),由過去對溫飽生活的需要到現(xiàn)在對教育、醫(yī)療、環(huán)境等更高品質(zhì)生活的需要,都直接反映了人民群眾現(xiàn)實(shí)需要的變化。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中,馬克思、恩格斯將人的需要?jiǎng)澐譃樽匀恍枰?、社?huì)需要和精神需要。自然需要是人的基本需要,例如對吃穿住行的基本生活的需要。社會(huì)需要和精神需要?jiǎng)t是更高級的需要,它反映了人作為“有意識(shí)的存在物”所特有的區(qū)別于動(dòng)物的本性和特征。

馬克思指出:“人以其需要的無限性和廣泛性區(qū)別于其他一切動(dòng)物?！?11)《馬克思恩格斯全集》第49卷,人民出版社,1982年,第130頁。這是馬克思繼“社會(huì)關(guān)系”和“勞動(dòng)”后對人的又一創(chuàng)造性定義。這里的“無限的需要”主要指的是人的社會(huì)需要和精神需要,即不同于動(dòng)物本能需要的更高級的需要。在馬克思看來,人的需要是人們一切活動(dòng)的直接目的,從自然需要到社會(huì)需要,都是人的本性以及本性的延伸?！霸谌魏吻闆r下,個(gè)人總是‘從自己出發(fā)的’……由于他們的需要即他們的本性,以及他們求得滿足的方式,把他們聯(lián)系起來。”(12)《馬克思恩格斯全集》第3卷,人民出版社,1960年,第514頁。同時(shí),隨著生產(chǎn)力的提高,當(dāng)人們的基本需要得到滿足的時(shí)候,人們就會(huì)出現(xiàn)更高層次的需要。馬克思指出,“已經(jīng)得到滿足的第一個(gè)需要本身、滿足需要的活動(dòng)和已經(jīng)獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要?！?13)《馬克思恩格斯文集》第1卷,第531頁。正是在這種不斷被滿足的需要?jiǎng)恿χ?人類社會(huì)才會(huì)產(chǎn)生豐富多彩的文明,進(jìn)而產(chǎn)生如今的現(xiàn)代化事業(yè)。當(dāng)然,并不是每一種現(xiàn)代化都是對人的需要的無限滿足。在資本主義現(xiàn)代化的過程中,由于生產(chǎn)資料私有制,人民所需要的一切物品都掌握在資本家手里。在資本邏輯的制約下,人們生存和發(fā)展所需要的各種商品都必須通過資本所主導(dǎo)的市場交易來完成。如此一來,“人的需要”就變成了“資本的需要”,現(xiàn)代化的發(fā)展成果最終只能被以資本家為首的少數(shù)人占有,甚至是那些本應(yīng)該由政府無償提供的公共產(chǎn)品也必須根據(jù)不同地區(qū)的納稅額來分配,這就造成了富人越富、窮人越窮的殘酷現(xiàn)實(shí)。資本主義的經(jīng)濟(jì)危機(jī)就是由于資本價(jià)值增值的需要大于人民支付能力的需要,從而引發(fā)了產(chǎn)品過剩的危機(jī)。我國的現(xiàn)代化事業(yè)之所以能夠完美地避免這些問題,根本原因還是中國共產(chǎn)黨的偉大領(lǐng)導(dǎo)。

實(shí)際上,我們黨自成立以來一直將人民不同階段的需要作為黨治國理政的根本出發(fā)點(diǎn),并在黨的百年歷程中用實(shí)際行動(dòng)不斷滿足和回應(yīng)了人民的這種需要。新中國成立初期,面對一窮二白、百業(yè)待興的殘酷局面,毛澤東同志指出,“將領(lǐng)導(dǎo)全國人民克服一切困難,進(jìn)行大規(guī)模的經(jīng)濟(jì)建設(shè)和文化建設(shè),掃除舊中國所留下來的貧困和愚昧,逐步地改善人民的物質(zhì)生活和提高人民的文化生活。”(14)《毛澤東文集》第5卷,人民出版社,1996年,第348頁。隨著改革開放的推進(jìn),在我國生產(chǎn)力大幅提高,人民生活得到根本性改善的情況下,鄧小平同志科學(xué)判斷國內(nèi)形勢和人民的切實(shí)需要,進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)“我們要在建設(shè)高度物質(zhì)文明的同時(shí),提高全民族的科學(xué)文化水平,發(fā)展高尚的豐富多彩的文化生活,建設(shè)高度的社會(huì)主義精神文明”(15)《鄧小平文選》第2卷,人民出版社,1994年,第208頁。。進(jìn)入新時(shí)代,面對中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局,習(xí)近平總書記正確把握人民群眾現(xiàn)實(shí)需要的客觀變化,果斷做出了“我國社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”這一科學(xué)論斷,為中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)指明了前進(jìn)方向。從“物質(zhì)文化需要”到“美好生活需要”,涉及的范圍更廣、內(nèi)涵更多、格局更大,充分詮釋了中國共產(chǎn)黨人在不同時(shí)期堅(jiān)守的群眾路線,深刻表明了我們黨對人民需要升級變化的密切關(guān)注和現(xiàn)實(shí)回應(yīng),再一次向世界展示了我們黨推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的決心與信心。

(二)全體人民共同富裕的本質(zhì)要求

共同富裕是社會(huì)主義的本質(zhì)要求,是中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)特征。隨著中國特色社會(huì)主義事業(yè)的推進(jìn),共同富裕已經(jīng)成為新時(shí)代社會(huì)主義建設(shè)的重要標(biāo)志。自黨的十九屆五中全會(huì)提出“扎實(shí)推動(dòng)共同富?！币詠?學(xué)術(shù)界從哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)等不同領(lǐng)域?qū)@一話題進(jìn)行了多維的解讀,為我們學(xué)習(xí)與研究共同富裕提供了重要的理論支撐。此外,我們還應(yīng)該看到,共同富裕的問題實(shí)際上是“人的需要”同“人的全面發(fā)展”的問題,因?yàn)樵诒举|(zhì)上,“促進(jìn)共同富裕與促進(jìn)人的全面發(fā)展是高度統(tǒng)一的?！?16)《習(xí)近平談治國理政》第四卷,外文出版社,2022年,第146頁。

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中,馬克思指出,“富有的人同時(shí)就是需要有人的生命表現(xiàn)的完整性的人,在這樣的人的身上,他自己的實(shí)現(xiàn)作為內(nèi)在的必然性、作為需要而存在?！?17)《馬克思恩格斯文集》第1卷,第194、189頁。從馬克思的論述中我們可以看出,馬克思所說的“富有的人”已經(jīng)不是狹義上擁有巨大財(cái)富的人,而是有著豐富需要的全面發(fā)展的人。同樣,實(shí)現(xiàn)共同富裕也是一個(gè)不斷滿足全體人民豐富需要從而實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的過程。因此,“共同富?！迸c“人的需要”以及“人的全面發(fā)展”具有高度的統(tǒng)一性。一方面,“共同富?！迸c“豐富需要的人”具有天然的契合性。在馬克思看來,需要是人的本性,需要的不斷滿足構(gòu)成了全面發(fā)展的人。沒有人的豐富的需要,就不會(huì)有共同富裕的社會(huì)主義本質(zhì)要求。同樣,共同富裕目標(biāo)的實(shí)現(xiàn),也是為了不斷滿足人民群眾豐富的需要。因此,共同富裕是全體人民的豐富需要的發(fā)展方向,“豐富的需要”是需要的廣泛形式,是正在生成的“共同富?！薄Ａ硪环矫?共同富裕與“全面發(fā)展的人”有著高度的一致性。我們今天所說的共同富裕不僅是個(gè)人的物質(zhì)水平財(cái)富狀況,更包含了個(gè)人的思想文化、道德修養(yǎng)等全方位的集合概念,是全體人民物質(zhì)生活和精神生活的共同富裕,是“富有的人”的終極形態(tài)。而全面發(fā)展的人則是人“以一種全面的方式,就是說,作為一個(gè)完整的人,占有自己的全面的本質(zhì)”(18)《馬克思恩格斯文集》第1卷,第194、189頁。。也就是說,只有當(dāng)人成為“富有的人”,他才可能是全面發(fā)展的人,或者說,“富有的人”是正在生成的“全面發(fā)展的人”。正是在這個(gè)基礎(chǔ)上,我們黨才會(huì)提出共同富裕的中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求,進(jìn)而提出實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大目標(biāo)。

共同富裕不僅是中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求,還是人民美好生活的內(nèi)在要求。從實(shí)現(xiàn)的順序來看,共同富裕與美好生活是層層遞進(jìn)、一脈相承的關(guān)系,二者的出發(fā)點(diǎn)都是人的需要。習(xí)近平總書記在談及共同富裕與美好生活時(shí),往往將二者與“人的全面發(fā)展”相聯(lián)系,把兩個(gè)概念都看作是實(shí)現(xiàn)人的解放的實(shí)踐路徑。在這個(gè)意義上,“共同富?！迸c“美好生活”的內(nèi)涵是一致的,這也是為什么人民群眾會(huì)將二者概念同等起來看待,將共同富?？醋魇敲篮蒙?或是將美好生活看作共同富裕。但實(shí)際上,共同富裕與美好生活還是有著很大的不同。在需要層次上,美好生活的需要比共同富裕的需要更高一層。雖然黨中央強(qiáng)調(diào)共同富裕不僅僅指的是物質(zhì)層面的共同富裕,還包括了精神領(lǐng)域的共同富裕,但其側(cè)重點(diǎn)依然在財(cái)富的合理分配,主要強(qiáng)調(diào)的還是公平正義的問題。而美好生活則包括了公平正義在內(nèi)的民主、法治、安全、環(huán)境等綜合需要,其涉及范圍更廣、需要層次更高,能夠更好地彰顯人民的幸福感和需要感,更加全面地體現(xiàn)了人的全面性。在實(shí)現(xiàn)程度上,美好生活要比共同富裕難度更大。從實(shí)際情況來看,共同富裕有著具體的衡量標(biāo)準(zhǔn),在中國式現(xiàn)代化的大力推進(jìn)中,共同富裕的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)時(shí)間的問題,具體來說則是“2035年邁出堅(jiān)實(shí)步伐,2050年目標(biāo)基本實(shí)現(xiàn)?！?19)習(xí)近平:《決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會(huì)上的報(bào)告》,人民出版社,2017年,28—29頁。而美好生活則是一個(gè)廣泛的概念,共同富裕的實(shí)現(xiàn)只是美好生活的手段,是美好生活的一個(gè)重要階段。因此,共同富裕不等于美好生活,但共同富裕以美好生活為目標(biāo),而美好生活則以共同富裕為前提,二者共同在中國式現(xiàn)代化的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中推動(dòng)人的解放。

三、中國式現(xiàn)代化的實(shí)踐指向:人的解放

現(xiàn)代化的本質(zhì)是人的現(xiàn)代化,人的現(xiàn)代化的本質(zhì)是人的解放?；凇艾F(xiàn)實(shí)的人”的歷史前提與“人的需要”的動(dòng)力源泉,中國式現(xiàn)代化的最終目標(biāo)指向了人的解放。早在《論猶太人問題》中,馬克思就曾指出,“任何解放都是使人的世界即各種關(guān)系回歸于人自身?！?20)《馬克思恩格斯文集》第1卷,第46、527頁。作為唯物史觀的兩大重要論域,“現(xiàn)代化”與“人的解放”始終是密不可分的兩大范疇。其中,“現(xiàn)代化是實(shí)現(xiàn)人的解放的內(nèi)在要求,人的解放是現(xiàn)代化的最終價(jià)值旨?xì)w?！?21)段虹:《中國式現(xiàn)代化的邏輯起點(diǎn)、歷史展演與價(jià)值旨?xì)w》,《馬克思主義研究》2023年第5期。中國式現(xiàn)代化在長期的探索和實(shí)踐中,合理規(guī)避了西方資本主義現(xiàn)代化中“人的異化”的問題,科學(xué)回答了“現(xiàn)代化”與“人的解放”二者之間的關(guān)系,在實(shí)踐中創(chuàng)造了通往人類解放的發(fā)展新路,為世界各國現(xiàn)代化的發(fā)展提供了新模式與新方案。

(一)著力推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展,為人的解放奠定物質(zhì)基礎(chǔ)

大力發(fā)展生產(chǎn)力是破除人的解放桎梏的基礎(chǔ)和關(guān)鍵。馬克思就曾指出,“只有在現(xiàn)實(shí)的世界中并使用現(xiàn)實(shí)的手段才能實(shí)現(xiàn)真正的解放。”(22)《馬克思恩格斯文集》第1卷,第46、527頁。人的解放不是一個(gè)理論的問題,而是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的問題。只有從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系出發(fā),消滅私有制、消滅勞動(dòng)異化,實(shí)現(xiàn)社會(huì)財(cái)富充分發(fā)展,才可以真正實(shí)現(xiàn)人的解放。黨的二十大報(bào)告強(qiáng)調(diào),“高質(zhì)量發(fā)展是全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家的首要任務(wù)?！?23)習(xí)近平:《高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會(huì)上的報(bào)告》,第28、22頁。當(dāng)前,我國經(jīng)濟(jì)已經(jīng)由高速增長階段變?yōu)楦哔|(zhì)量發(fā)展階段,經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式已經(jīng)由規(guī)模速度型轉(zhuǎn)向質(zhì)量效益型,發(fā)展正處于時(shí)代轉(zhuǎn)換的關(guān)鍵時(shí)期。人的解放的前提是生產(chǎn)力的解放。當(dāng)前,面對國內(nèi)外出現(xiàn)的發(fā)展難題,必須把高質(zhì)量發(fā)展放在現(xiàn)代化建設(shè)的第一位,加快構(gòu)建現(xiàn)代化的經(jīng)濟(jì)體系與產(chǎn)業(yè)體系,不斷探索新的發(fā)展模式和發(fā)展動(dòng)能,有效提高和發(fā)展各部門經(jīng)濟(jì)效能,實(shí)現(xiàn)我國現(xiàn)階段經(jīng)濟(jì)水平平穩(wěn)提升,進(jìn)一步解放和發(fā)展生產(chǎn)力,為人的解放奠定堅(jiān)實(shí)物質(zhì)基礎(chǔ)。

(二)發(fā)展全過程人民民主,為人的解放提供政治保障

人民民主是社會(huì)主義的生命,是我們黨百年來的光輝旗幟。在回答國家制度與人民的關(guān)系問題上,馬克思認(rèn)為,“就國家是政治制度來說,都只是人民的自我規(guī)定和人民的特定內(nèi)容。”(24)《馬克思恩格斯全集》第3卷,第39頁。新時(shí)代以來,黨中央高度重視人民民主的問題,在實(shí)踐中形成了具有中國特色和中國內(nèi)涵的全過程人民民主,豐富和發(fā)展了人民民主的理論底蘊(yùn)與實(shí)踐形態(tài)。全過程人民民主是不分民族、職業(yè)、家庭出身、教育程度的全方位、全覆蓋、全過程的具有中國特色的民主形式,從根本上保障了人民民主的全面落實(shí)。全過程人民民主使人民群眾不僅能依法實(shí)行民主選舉,而且能夠廣泛參與到協(xié)商、決策、監(jiān)督、管理的過程中來,把人民當(dāng)家作主體現(xiàn)到治國理政與社會(huì)生活的方方面面。在全過程人民民主中,人民通過各種形式,參與國家政策的決策與實(shí)施,充分表達(dá)意見、建言獻(xiàn)策;政府則通過決策討論,及時(shí)給予回應(yīng),積極解決好人民的根本問題,從實(shí)踐中保證人民依法實(shí)行自身權(quán)利,實(shí)現(xiàn)了我國民主制度的“優(yōu)化升級”,為人的解放提供了強(qiáng)有力的政治保障。

(三)豐富人民精神世界,為人的解放注入精神動(dòng)力

豐富人民精神世界是中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求。黨的二十大報(bào)告指出,“中國式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化。物質(zhì)富足、精神富有是社會(huì)主義現(xiàn)代化的根本要求。”(25)習(xí)近平:《高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會(huì)上的報(bào)告》,第28、22頁。馬克思主義認(rèn)為,人的解放一方面要建立在高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上,另一方面則要求全體人民必須擁有高水平的精神生活。在以私有制為基礎(chǔ)的資本主義社會(huì)中,精神文明往往與物質(zhì)文明是對立的,物質(zhì)世界越發(fā)達(dá),人們的精神世界就越匱乏,從而導(dǎo)致人的精神異化、物化。我國社會(huì)主義公有制的建立,不僅使一切物質(zhì)財(cái)富變?yōu)楣?而且使人民平等享受社會(huì)主義創(chuàng)造的一切精神財(cái)富,人民精神世界得到了極大的提升。人民是精神文明的創(chuàng)造者和參與者,理應(yīng)成為精神文明的享受者。豐富人民精神生活,就是要讓人民群眾自由自覺地參與到精神文明生產(chǎn)的活動(dòng)中來,感受精神文明更深沉、更持久的力量,從而激發(fā)人民群眾的精神潛能,塑造人的全面發(fā)展。人民的精神世界和精神文明,具體來說就是理想信念、道德信仰、文化程度、人文情懷、審美趣味、自我意識(shí)等主觀意識(shí)的集合。黨的十八大以來,以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視和培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀,大力弘揚(yáng)以偉大建黨精神為源頭的中國共產(chǎn)黨人精神譜系,推動(dòng)發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化,不斷滿足人民群眾對精神文明的需要,極大地豐富了人民群眾的精神世界,為人的解放注入了源源不斷的精神動(dòng)力。

(四)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體,為人的解放營造外部環(huán)境

全球化時(shí)代,各國命運(yùn)與共、休戚相關(guān)。黨的二十大報(bào)告指出,“中國始終堅(jiān)持維護(hù)世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展的外交政策宗旨,致力于推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體?！?26)習(xí)近平:《高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會(huì)上的報(bào)告》,第60頁。資本主義現(xiàn)代化開創(chuàng)了世界歷史,世界逐漸連為一個(gè)整體。然而,世界歷史的形成并不意味著人的解放,只是意味著每個(gè)人的發(fā)展與他人息息相關(guān)。在世界歷史中,資本主義國家將“叢林法則”視為生存法則,將“零和博弈”視為交往原則,一心想要建立一元化、霸權(quán)主義的西方中心論,這種交往觀顯然有悖于人的解放。在推動(dòng)人類文明前進(jìn)的道路上,一切規(guī)則的制定都應(yīng)當(dāng)以促進(jìn)人的解放為根本目的,世界歷史的根本性變革也必須依靠各國人民的同心協(xié)力才能夠完成。我國提出的人類命運(yùn)共同體則是以維護(hù)國際公平正義為主的新型國際交往理念。在價(jià)值認(rèn)同上,人類命運(yùn)共同體推崇的是“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由”的全人類共同價(jià)值,明確反對為了自身發(fā)展損害他國利益的霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治;在發(fā)展理念上,人類命運(yùn)共同體推崇的是一種平等互信、包容互鑒、合作共贏的發(fā)展戰(zhàn)略,為構(gòu)建開放型經(jīng)濟(jì)多極化世界格局提供了重要的國際平臺(tái);在全球治理上,人類命運(yùn)共同體踐行共建共享的全球治理觀,為維護(hù)世界和平與地區(qū)穩(wěn)定做出了重要貢獻(xiàn)。實(shí)踐已經(jīng)并將持續(xù)證明,構(gòu)建人類命運(yùn)共同體才是破解世界之變、時(shí)代之變、歷史之變的最佳答案,這充分體現(xiàn)了中國積極參與全球治理的熱情與能力,為人的解放營造了和平友好的外部環(huán)境。

習(xí)近平總書記指出,“中國式現(xiàn)代化,深深植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,體現(xiàn)科學(xué)社會(huì)主義的先進(jìn)本質(zhì),借鑒吸收一切人類優(yōu)秀文明成果,代表人類文明進(jìn)步的發(fā)展方向,展現(xiàn)了不同于西方現(xiàn)代化模式的新圖景,是一種全新的人類文明形態(tài)。”(27)習(xí)近平:《正確理解和大力推進(jìn)中國式現(xiàn)代化》,《人民日報(bào)》2023年2月8日,第1版?，F(xiàn)代化雖然開始于西方,但卻首次在中國特色社會(huì)主義的實(shí)踐中賦予了人的價(jià)值和意義。作為一種人類文明新形態(tài),中國式現(xiàn)代化無疑還有很長的路要走,其過程也必然會(huì)面臨許多未知的風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)。然而我們依然清楚且堅(jiān)信,在人類歷史的長河中,自由與解放向來不是一個(gè)輕松的話題,只有不畏艱險(xiǎn)奮勇攀登的人,才有希望到達(dá)光輝的頂峰。到那時(shí),“任何人都沒有特定的活動(dòng)范圍,每個(gè)人都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展,社會(huì)調(diào)節(jié)著整個(gè)生產(chǎn),因而使我有可能隨我自己的心愿今天干這事,明天干那事,上午打獵,下午捕魚,傍晚從事畜牧,晚飯后從事批判,但并不因此就使我成為一個(gè)獵人、漁夫、牧人或批判者?！?28)《馬克思恩格斯全集》第3卷,第537頁。