王茜

伊凡·哥爾是法國(guó)二十世紀(jì)前半期中現(xiàn)代詩(shī)人的一顆遺珠，他的詩(shī)歌創(chuàng)作涵蓋了“一戰(zhàn)”和“二戰(zhàn)”兩個(gè)時(shí)期，作品具有鮮明的時(shí)代性和復(fù)雜性。其創(chuàng)作風(fēng)格既有起源于德國(guó)的表現(xiàn)主義的抒情性，重視個(gè)人感受，又有產(chǎn)生于法國(guó)的超現(xiàn)實(shí)主義的色彩，復(fù)雜性和多重性是他詩(shī)歌創(chuàng)作的時(shí)代特點(diǎn)。其詩(shī)歌中出現(xiàn)的多重意象帶有豐富的個(gè)人情緒與感受。早在南北朝時(shí)期，劉勰就在《文心雕龍·神思》中揭示了文學(xué)創(chuàng)作中意象的作用：“神用象通，情變所孕。物以貌求，心以理應(yīng)?？嚏U聲律，萌芽比興。結(jié)慮司契，垂帷制勝。”意象在中國(guó)古典詩(shī)詞和西方詩(shī)歌中都具有傳達(dá)詩(shī)人情感和營(yíng)造意境的作用。美國(guó)詩(shī)人龐德將意象定義為“一種在瞬間呈現(xiàn)的理智與感情的復(fù)雜經(jīng)驗(yàn)”。意象是詩(shī)歌的靈魂和情感表達(dá)的載體，伊凡·哥爾的詩(shī)歌意象就是現(xiàn)實(shí)和情感交織的產(chǎn)物，這些意象作為符號(hào)指向了詩(shī)歌文本的復(fù)雜性。

伊凡·哥爾的詩(shī)歌創(chuàng)作有一個(gè)發(fā)展歷程，他的詩(shī)歌前期具有表現(xiàn)主義的抒情性，后期開(kāi)始融入超現(xiàn)實(shí)主義的豐富意象，因此他的創(chuàng)作帶有兩種傾向，也正是這種二者兼具又不僅僅屬于任何一方的風(fēng)格，構(gòu)成了他詩(shī)作的邊緣性和獨(dú)特性，有助于現(xiàn)代詩(shī)歌感覺(jué)的形成，成為現(xiàn)代詩(shī)歌大廈的一個(gè)重要組成部分。

正因?yàn)椤胺?hào)的能指和所指的聯(lián)系是任意的、約定俗成的，而象征的特點(diǎn)是：它永遠(yuǎn)不是完全任意的；它不是空洞的；它在能指和所指之間有一種自然聯(lián)系的根基”（金莉、李鐵《西方文論關(guān)鍵詞·第二卷》）。因此，伊凡·哥爾詩(shī)歌中的意象往往承載著比約定的所指更為豐富的意義，不具有約定俗成的含義，其意象的組合是極具個(gè)人化的，往往超出我們的日常經(jīng)驗(yàn)。例如，海德格爾所說(shuō)：“我們并不想對(duì)語(yǔ)言施以強(qiáng)暴，并不想把語(yǔ)言逼入既定觀念的掌握之中。我們并不想把語(yǔ)言之本質(zhì)歸結(jié)為某個(gè)概念，以便從這個(gè)概念中獲得一個(gè)普遍有用的、滿足一切表象活動(dòng)的語(yǔ)言觀點(diǎn)?！保ā对谕ㄏ蛘Z(yǔ)言的途中》）因此，本文不是要在詩(shī)歌文本中尋求一種確定無(wú)疑的解讀，而是從開(kāi)放的詩(shī)歌語(yǔ)言中尋找一個(gè)立足點(diǎn)和切入點(diǎn)，幫助我們理解詩(shī)人內(nèi)心世界的豐富性和流動(dòng)性。下面主要從伊凡·哥爾詩(shī)歌創(chuàng)作中的色彩、愛(ài)情和道德等意象著手嘗試對(duì)他的詩(shī)歌創(chuàng)作進(jìn)行解讀。

一、色彩與物象的拼接

相比于語(yǔ)言，色彩本身具有更強(qiáng)烈的直觀性和表現(xiàn)力。超現(xiàn)實(shí)主義理論家布勒東認(rèn)為：“意象越是使遠(yuǎn)離的事物產(chǎn)生關(guān)系，這種意象便越是具有詩(shī)意?！保ㄠ嵖唆敗斗▏?guó)文學(xué)史》）伊凡·哥爾詩(shī)中的意象組合看似荒誕、毫無(wú)關(guān)聯(lián)和邏輯，尤其是反復(fù)出現(xiàn)的色彩，然而它們是伊凡·哥爾詩(shī)意源泉的構(gòu)成，是內(nèi)心情感涌動(dòng)的現(xiàn)實(shí)映照，是詩(shī)人經(jīng)驗(yàn)和感受的抽象化表達(dá)。和奧地利表現(xiàn)主義先驅(qū)詩(shī)人特拉克爾一樣，伊凡·哥爾擅長(zhǎng)在詩(shī)歌中使用顏色意象，藍(lán)色、金色、綠色和黑色是他詩(shī)歌中經(jīng)常出現(xiàn)的顏色。

其中，藍(lán)色出現(xiàn)的頻率最高，如《藍(lán)色的詩(shī)篇—獻(xiàn)給藍(lán)色的夢(mèng)》中反復(fù)出現(xiàn)藍(lán)色這一意象：“藍(lán)色的夢(mèng)”“藍(lán)色風(fēng)”“藍(lán)色星星”。其他篇章中則有“藍(lán)色岸邊”“藍(lán)色光束”“藍(lán)色影子”“夢(mèng)的藍(lán)色綬帶”等?！八{(lán)色”這一形容詞和與藍(lán)色毫不相干的名詞拼接組成的超現(xiàn)實(shí)意象，帶有夢(mèng)境般的朦朧和類似囈語(yǔ)的特征，我們很難從這些短語(yǔ)中揣測(cè)詩(shī)人蘊(yùn)含其中的個(gè)人情感，得出確切具體的閱讀感受，因此需要對(duì)這些顏色進(jìn)行意義的置換。結(jié)合詩(shī)歌主題和藍(lán)色出現(xiàn)的語(yǔ)境，可以推斷藍(lán)色在詩(shī)人的詩(shī)歌世界中象征著悲傷和憂郁，詩(shī)人心底隱秘的情緒以藍(lán)色為載體無(wú)意識(shí)地顯現(xiàn)。

金色也是伊凡·哥爾詩(shī)歌中常見(jiàn)的顏色，在他的詩(shī)歌中，金色帶有希望的象征意義。例如，他在《宣敘調(diào)安魂曲》中寫道：

我聽(tīng)見(jiàn)兒童們用金黃膚色的嗓音

在就寢時(shí)詢問(wèn)上帝這圣父

我在所有壁爐架上看見(jiàn)圈著常春藤的相片

微笑著忠實(shí)于過(guò)去

那被遺忘的女孩的凝視從所有窗口

燃燒成僵硬的遠(yuǎn)方

人們?cè)谒谢▓@里種植紫菀

仿佛準(zhǔn)備掃墓

小車在所有街道上行駛得更慢

仿佛在參加送葬隊(duì)列

用金黃形容兒童的嗓音，依照日常經(jīng)驗(yàn)，讀者會(huì)自然而然地聯(lián)想到兒童純凈的心靈，孩童以稚嫩而未受塵世沾染的嗓音詢問(wèn)上帝人類為何擁有這般苦難。金色所象征的永恒的真理、神的光輝，與人間沉重的死亡慘狀形成具有強(qiáng)烈張力的反差。

鐘鈴在所有市鎮(zhèn)里更加深沉地鳴響

因?yàn)榭傆腥藙偙灰涣Ｗ訌棑舻?/p>

在所有心靈中都有一曲挽歌

我聽(tīng)見(jiàn)它的聲音日日高漲

在這首詩(shī)中，金色以純凈和美好的彼岸光輝反襯出現(xiàn)實(shí)世界的殘酷和戰(zhàn)爭(zhēng)給人帶來(lái)的深刻傷痛。此外還有“金色塵?！薄敖鹕南Ｍ薄敖鹕耐苎邸薄敖鹕能|體”“金色的平靜”等短語(yǔ)。通過(guò)分析“金色”出現(xiàn)的詩(shī)篇，會(huì)發(fā)現(xiàn)與金色一同出現(xiàn)的意象通常還有太陽(yáng)和星星。例如，詩(shī)人在《新俳句》中寫道：

從神圣的星星上

金子的塵埃落進(jìn)我的眼里

使我失明

與金色聯(lián)系在一起的是恒星散發(fā)的光芒，因此金色在某種程度上暗指宇宙，象征著神秘與深邃，宇宙所帶來(lái)的是時(shí)間之外寬廣無(wú)垠的永恒感，金子的塵埃是無(wú)限中閃爍流動(dòng)時(shí)間的一個(gè)片段，落入“我”眼，因此“我”迷失在時(shí)空里，陷入時(shí)間的錯(cuò)亂無(wú)序，因此“失明”。

在伊凡·哥爾的詩(shī)作中，黑色通常出現(xiàn)在描寫戰(zhàn)爭(zhēng)、死亡主題的篇章里。例如，《未被征服者之歌》中的“黑色乳汁”在這一首詩(shī)中反復(fù)出現(xiàn)四次，與屠場(chǎng)、骨頭、火焰、謀殺、痛苦等意象一同構(gòu)成整首詩(shī)，結(jié)合作者的猶太身份和歷經(jīng)兩次世界大戰(zhàn)的背景，便可以推斷這是苦難和不幸的色彩，戰(zhàn)爭(zhēng)給人類帶來(lái)深重的災(zāi)難和難以愈合的傷痛。因此，在伊凡·哥爾的詩(shī)中，黑色具有死亡、恐懼和痛苦的意味。同時(shí)，夜晚、煤等諸如此類也可以讓人聯(lián)想到黑色，它們經(jīng)常被詩(shī)人拿來(lái)使用，在表現(xiàn)自身的同時(shí)承擔(dān)了顏色的指向功能。同樣，《承受子夜的貢多拉》這首詩(shī)中的“子夜的貢多拉駛過(guò)/隱藏著你的黑色音樂(lè)”，在這里，視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)融合為一體，像一首流動(dòng)的哀樂(lè)，子夜的死寂和不被看到的孤獨(dú)在由意象構(gòu)成的詩(shī)句下面緩緩展開(kāi)。

綠色通常代表著生機(jī)和希望，在詩(shī)人描寫自然和植物的詩(shī)篇中，它通常以象征生命力和自然的方式出現(xiàn)。同綠色一起出現(xiàn)的意象還有植物和動(dòng)物等。詩(shī)人在《我應(yīng)該成為這棵樺樹(shù)》中寫道：

我應(yīng)該擁有一百只手臂來(lái)守護(hù)你

一百只綠色的溫和的手

來(lái)?yè)崦?/p>

我應(yīng)該擁有世界上最好的鳥(niǎo)兒

在拂曉時(shí)來(lái)喚醒你

在傍晚時(shí)來(lái)安慰你

夏天我可以把你

掩埋在陽(yáng)光的花瓣下面

夜里我會(huì)把你的

受驚的夢(mèng)裹在我的影子里……

我渴望我是這棵樺樹(shù)

他們將在它的腳下為你掘墓

而它將用它的根

繼續(xù)緊緊纏繞你

詩(shī)人借用樺樹(shù)的特征巧妙傳達(dá)自己對(duì)伴侶生機(jī)勃勃的愛(ài)和無(wú)限柔情，和樺樹(shù)這一自然意象相呼應(yīng)的是，詩(shī)人渴望通過(guò)化身樺樹(shù)來(lái)延伸自我軀體和感官，由此沖破有限身體的束縛，傳達(dá)更寬廣的愛(ài)意。除此之外，在伊凡·哥爾筆下，綠色還帶有著腐爛和死亡的象征意義，如詩(shī)篇《流浪的魚(yú)》中的“但別問(wèn)他那被痛苦塑造的嘴/它那綠色的唇為何依然苦澀”，詩(shī)人在暴雨后的市場(chǎng)買下一條魚(yú)，煎炸之后吃掉它，“綠色的唇”在這首詩(shī)中顯然不是代表生命，而是表示腐爛與死亡，暗含了魚(yú)被沖上岸、殺死、烹調(diào)、吃掉這一生命逐漸凋零的過(guò)程。類似的還有在《波浪的合攏》中的“綠色蒼蠅”，被詩(shī)人用來(lái)表現(xiàn)腐爛、廢墟和無(wú)可治愈的病痛。

但綠色所具有的這兩種看似截然相反的含義并不矛盾，而是一同構(gòu)筑成了詩(shī)人詩(shī)歌的兩面，它既言說(shuō)了繁盛又道出了腐朽，就像月亮，月之暗面和光明同時(shí)存在，且隨時(shí)空的變換相互依托、相互轉(zhuǎn)化。在此借用海德格爾對(duì)特拉克爾詩(shī)歌語(yǔ)言本質(zhì)的評(píng)價(jià)：“所謂的多義性首先只是兩義性?！薄斑@樣一種多義性并不分解為不確定的歧義性。”（《在通向語(yǔ)言的途中》）我們或許可以這樣理解伊凡·哥爾詩(shī)歌不同場(chǎng)景中出現(xiàn)的同一顏色：這種多聲調(diào)語(yǔ)言是詩(shī)人創(chuàng)作體系的另一種內(nèi)在協(xié)調(diào)，色彩經(jīng)由不同時(shí)期的不同經(jīng)驗(yàn)道說(shuō)著多重東西，這一意義要從伊凡·哥爾的個(gè)人世界和詩(shī)歌的文本中去尋找，遇到不同詩(shī)意場(chǎng)景所激發(fā)出的相同符號(hào)所指向的含義往往大相徑庭。

二、愛(ài)情和物象的纏繞

在伊凡·哥爾短暫一生的詩(shī)歌創(chuàng)作期間，還有大量的篇章是寫給其同樣作為詩(shī)人的妻子克萊爾的。對(duì)藝術(shù)家來(lái)說(shuō)，愛(ài)情猶如永恒的繆斯，這類詩(shī)歌中詩(shī)人往往借意象直接抒發(fā)熱烈而豐沛的個(gè)人情感。例如，在《塵埃之樹(shù)》中，詩(shī)人寫道：“我把我們愛(ài)情的傳說(shuō)保持在石英里/我把我們夢(mèng)幻的金子掩埋在沙漠里/塵埃的森林變得更暗—/別，別碰這朵塵埃的玫瑰?！痹?shī)人用“石英”“金子”這類意象來(lái)象征愛(ài)情，比喻愛(ài)情的堅(jiān)貞和不可摧毀，而“塵?！焙汀懊倒濉钡囊庀髣t是脆弱易逝的，這種對(duì)立的意象暗含了詩(shī)人對(duì)美好愛(ài)情永恒的向往，然而時(shí)間的流逝是不可逆的，萬(wàn)物變化終將沖淡直至摧毀一切，詩(shī)人對(duì)剎那美好永存的強(qiáng)烈渴望和與企圖時(shí)間抗衡的無(wú)奈在自然意象的所指中展開(kāi)。

詩(shī)人還以“影像”“星星”這類虛幻、遙遠(yuǎn)、模糊又難以觸碰的意象來(lái)表現(xiàn)愛(ài)情的夢(mèng)幻，詩(shī)人對(duì)愛(ài)人以及愛(ài)情的無(wú)法捉摸、無(wú)法掌控感到惆悵和傷感，如《你不可抓獲》：

你常常顫抖于

我的影像下面

當(dāng)我向你躬身

星星就升起來(lái)

……

然而你逃避我? 你逃避

如同源于我的曼陀鈴的一顆音符

不可抓獲

如同云雀—如同鱒魚(yú)

啊? 一次愛(ài)情的夢(mèng)幻

啊? 一次夢(mèng)幻的愛(ài)情

詩(shī)人以“星星”“音符”“云雀”和“鱒魚(yú)”這類輕快明亮、充滿生機(jī)的事物來(lái)形容自己的感覺(jué)，即美好的、抽象的而轉(zhuǎn)瞬即逝、不可捕捉的。在自然界中，詩(shī)人敏感地洞察到每一個(gè)詞語(yǔ)在情感上的流動(dòng)，并將它們抓住以文字表現(xiàn)出來(lái)。

詩(shī)人在臨終的病榻上為克萊爾寫道：“我在沙漠的旱季中找到了你/你是我最后的樹(shù)/你是我靈魂的最后的果實(shí)?！保ā吨驴巳R爾》）這是詩(shī)人生命的養(yǎng)分已然流逝的真實(shí)寫照，他的心靈如同“沙漠”一般干涸，寸草不生，和“旱季”一詞一同表明了詩(shī)人之前封閉殘缺的精神狀態(tài)，愛(ài)人的陪伴就像沙漠中難以尋覓的綠洲，一顆心需要愛(ài)的浸潤(rùn)才會(huì)使靈魂獲得新生，就如口渴的旅人望見(jiàn)一棵果樹(shù)，因此，詩(shī)人以“樹(shù)”象征愛(ài)人，這樹(shù)所結(jié)的愛(ài)情的“果實(shí)”給詩(shī)人的靈魂帶來(lái)了長(zhǎng)久而甘甜的滿足，在生命垂危的最后時(shí)刻，詩(shī)人仍熱烈地歌頌著自己的愛(ài)人。在眾多以愛(ài)情為主題的詩(shī)歌中，詩(shī)人所使用的意象多是美好明亮、積極向上的。由此可見(jiàn)，愛(ài)情在詩(shī)人情感和創(chuàng)作中所占據(jù)的重要地位。

三、道德與物象的反抗

布勒東在《超現(xiàn)實(shí)主義宣言》中這樣定義超現(xiàn)實(shí)主義：“名詞。純粹心理的自動(dòng)化，通過(guò)它，或者在口頭上，或者以文字，或者以別的其他方式，人們打算表達(dá)思維的真正功能。排除一切美學(xué)和倫理的考慮，實(shí)錄思想。”然而，伊凡·哥爾的詩(shī)歌不僅僅局限于意象的堆積，也沒(méi)有摘除一切倫理考慮，“他把表現(xiàn)主義的抒情性滲入超現(xiàn)實(shí)主義精神之中，使之成為一種文化邊緣”（董繼平譯《伊凡·哥爾詩(shī)選》），因此伊凡·哥爾的超現(xiàn)實(shí)主義理念和布勒東所提倡的不同，在他的詩(shī)歌中還有大量的抒情性、強(qiáng)烈的道德感和社會(huì)責(zé)任感。這種具有強(qiáng)烈的道德感的詩(shī)歌主要集中表現(xiàn)在詩(shī)人后期創(chuàng)作的詩(shī)集《拉克萬(wàn)臘哀歌》和《來(lái)自土星的果實(shí)》中。

《拉克萬(wàn)臘哀歌》與社會(huì)現(xiàn)實(shí)密切相關(guān)，反映了詩(shī)人逃避戰(zhàn)亂移至美國(guó)這一時(shí)期對(duì)人民苦難的深刻體悟。詩(shī)歌《布魯克林濱水區(qū)》中，詩(shī)人在最后一節(jié)痛斥這個(gè)時(shí)代，在這里，恐懼替代了上帝的位置成為新的信仰，人的視覺(jué)系統(tǒng)已被苦難遮蔽，身體也在惡劣的生存條件下退化成矮人?！恫剪斂肆譃I水區(qū)》寫道：

哦? 那把我垃圾般傾倒在這里的上帝的妃子

傾倒在一個(gè)喂養(yǎng)風(fēng)的非人間的氣味的碼頭上

在那矮人的家庭生活的妓院旁邊

他們耕種的方式? 黑暗產(chǎn)生出一種陌生哲學(xué)

他們的神祇就是恐懼的產(chǎn)物

他們生活在黑暗的地窖中? 這些甚至

失去了視覺(jué)器官的盲目的矮人

同一時(shí)期的詩(shī)歌如《水波的永恒的自殺》《濱水區(qū)》《這些船把我們所有的沉默載向何處？》等，可以看到多次出現(xiàn)的船、焦炭、暴雨、汗水等意象。這個(gè)時(shí)期的詩(shī)人目睹了美國(guó)工業(yè)的迅猛發(fā)展下眾多的底層民眾苦難和麻木的生存狀態(tài)，在詩(shī)歌中傾注了一種以往創(chuàng)作所不具有的強(qiáng)烈的激憤，對(duì)民眾麻木不自知的悲哀和憤怒?！对影Ц琛分薪谱d妄的意象拼接，這是一種詩(shī)歌話語(yǔ)對(duì)現(xiàn)實(shí)的反抗方式，以破壞正常語(yǔ)言的方式對(duì)抗現(xiàn)實(shí)，這里的意象極具沖擊力，控訴般地譴責(zé)戰(zhàn)爭(zhēng)和原子彈給無(wú)辜的平民造成的死亡和傷痛，詩(shī)人由此發(fā)出“而人類孤獨(dú)又孤獨(dú)”的哀嘆。

保羅·策蘭在其著名詩(shī)歌《死亡賦格》中反復(fù)吟唱“黑色牛奶”，伊凡·哥爾同樣在《未被征服者之歌》中用到“暢飲”和“黑色乳汁”，在這里，乳汁似乎指向一種令人難以下咽的苦澀濃稠的命運(yùn)，兩位詩(shī)人都在動(dòng)亂時(shí)期流離失所飽受精神創(chuàng)傷，被苦難和創(chuàng)傷所喂養(yǎng)，選擇以詩(shī)歌承載命運(yùn)的重?fù)?dān)。因此，伊凡·哥爾的詩(shī)歌意象與其所屬的時(shí)代和情緒聯(lián)系緊密，又因?yàn)樵?shī)人無(wú)法將自身的傷痛從那個(gè)沉重負(fù)罪的社會(huì)上抹去，因此他的詩(shī)歌不可避免地帶有濃重的悲觀色調(diào)和對(duì)社會(huì)道德的深刻審視。

伊凡·哥爾擅長(zhǎng)在詩(shī)歌中調(diào)動(dòng)非理性直覺(jué)，運(yùn)用各種意象，他的詩(shī)歌創(chuàng)作中充滿了隱喻和聯(lián)想，通過(guò)對(duì)典型意象的分析，可以從伊凡·哥爾的詩(shī)歌中看到詩(shī)人獨(dú)特的情感體驗(yàn)和看待世界的視角，也可以更深地洞見(jiàn)他所處時(shí)代的戰(zhàn)爭(zhēng)給民眾帶來(lái)的傷痛和普遍精神信仰的崩塌。由于詩(shī)人所經(jīng)歷的時(shí)代創(chuàng)傷和獨(dú)特的個(gè)人體驗(yàn)，解讀伊凡·哥爾詩(shī)歌中的意象，可以填補(bǔ)詩(shī)人看似無(wú)邏輯語(yǔ)言中的空白，更好地理解詩(shī)人的詩(shī)性思維和異于常人的感官體驗(yàn)，領(lǐng)會(huì)詩(shī)人的詩(shī)性之思。但由于詩(shī)意探索的不確定性和語(yǔ)言的歧義性，作為創(chuàng)作中同樣反復(fù)出現(xiàn)重復(fù)意象的詩(shī)人，伊凡·哥爾的詩(shī)歌中是否存在一種如海德格爾所確信的特拉克爾詩(shī)作中特有的“獨(dú)一之詩(shī)”的本質(zhì)，還需要進(jìn)一步的挖掘和闡釋。