詩歌站在語言的轉(zhuǎn)折點上

一切文字都是人的創(chuàng)造，每一個字誕生的背后都是傳達、表意、命名，匯聚成知識，去認識人類自身，去理解與構建世界。詩歌的語言朝向抒情，簡約說話，在功能之外偏向夢想預留的位置，于蛻變與滲透里掀起奇異的浪潮，向可能的世界躍起。

詩歌語言的轉(zhuǎn)折是一種暴動，就像卡夫卡的寫作是為了炸開世代的鎖鏈。新詩歌從不放棄生命里的情感與信念，它受命與陳詞濫調(diào)斗爭，它是自己靈魂的冶煉廠。每一個時代都有自己的詩歌語言，詩歌的天賦是對其時代的突圍與外延，它解除老生常談的約束，離開流水賬，跳出公共言語的窠臼。它拒絕作為系統(tǒng)，它像開水壺，到了時間就發(fā)聲。

阿甘本說：“詩，就語言的命運來說，它是獨一?！痹姼枋强缥锓N孕育出來的心靈之果，它是生命的奇情。語言總是處于黑暗與光明、混亂與秩序、物質(zhì)與精神、自然與文化之間，當詩歌轉(zhuǎn)身，它要戰(zhàn)勝更多的阻力，詩的唯一性才在無限的空間里閃亮出它可辨的面孔。

詩人對來自祖先的語言充滿了崇拜，但在朝向別處去認知時，詩人內(nèi)心卻對無法企及的東西更心馳神往，正是可能性的召喚令他們走得更遠。人心是一條幽暗的隧道，詩人把自己視為理想與神話，夜以繼日培育超驗的力量，獨自邁向奇妙的圣地，為自己的生命發(fā)現(xiàn)自己，此時的獨立言說將開辟出進步之路，一如感情的登天之行。

語言之于詩人持開放的姿態(tài)，就像窗子打開，可能的鳥語與花香就入內(nèi)。詩人并非只能使用窒息、無力、混沌的短語，而應該去了解日常生活以外的事物，去組合自由的元素，仿佛攜帶著光的強度，通過自身的生成之義，在錯綜復雜又層次分明處形成言說之場，匯聚于巴別塔之上，傳遞近乎無限的思想。一旦詩人自覺言說的意愿強烈，語言的張力就獲得掌控，這力量尋求自身觀念主義的煙火，即便愚蠢的烏云奔涌而來，也被閃電擊中，在那里黑暗已被刺透。

詩歌的語言往往逆光而行。布萊恩·格林說：“反義詞到處都是，因為經(jīng)驗中到處都是對立。物理學也是這樣：正電與負電、有序與無序、物質(zhì)與反物質(zhì)，但從牛頓時代以來，萬有引力這種作用力就似乎卓爾不群，跟這種常見模式截然不同。”從邏輯語言到反邏輯語言，截然不同的正是詩歌轉(zhuǎn)化出來的奇跡，就像詩人從一首詩的技法里獲得另一首詩的預兆。莎士比亞的創(chuàng)新之處，在他一遍遍地轉(zhuǎn)向違反主流文化規(guī)范時，這種魔力在增強在塑造，就像動詞相互纏繞向上。

語言不可避免地指向自己的文化記憶，它向著詩人招手，但詩人卻渴望未曾踏上的旅途，去探尋即將發(fā)生的一切，成就另一個詩歌個體。如果說詩歌從無限通往永恒，詩人就一直走在語言的險途上，一如荷爾德林的慷慨人生：在神圣的黑夜，走遍大地。終其一生，詩人無非為踏上一場陌生的語言之旅而竭盡所有，在神秘的世界充滿風吹萬竅的感知狂喜，就像渴望與一個所愛之人訂下永恒的婚約。

詩歌預設著自己的語言，永遠站在語言的轉(zhuǎn)折點上，趨向更高的生命情境，和諧于自我與世界。在翻轉(zhuǎn)上領悟與再創(chuàng)造，在想象中行走并掙脫，逸出之際，偉大的語言獲得了思維新的彩虹。

你用不著那么急，沒人等著讀你的詩

技術正在改變著現(xiàn)實，媒介的變革，帶來新的閱讀方式，比如詩歌進入小視頻傳播等。這是一個流量的年代，似乎人人都需要涌動的流量。平時，你也許收到詩人朋友發(fā)來的詩歌鏈接，希望幫忙轉(zhuǎn)發(fā)，去產(chǎn)生流量。我見過一些知名詩人自詡他的詩歌有多少人點擊，盡情享受著流量帶來的自我陶醉。人總是竭盡全力表現(xiàn)自己，喜歡流量的詩人需要洪涌的表揚，中意浮于表面的矯飾。

詩人也需要尋求自己的市場，要求詩人不去宣傳自己的作品，顯然是刻薄的。但在詩歌是唯一沒有商品化的藝術的前提下，詩人花精力去吆喝，利大于弊還是弊大于利？在流量年代，詩人如何去應對？這是一個有意思的話題。

在一個到處是信息，但同時信息被截留、被過濾、被篩選的年代，更應該去尋找有價值的信息。不過，如今無論是紙媒體或者自媒體，都存在渾水摸魚的狀態(tài)。面對看不見的洪涌流量，詩歌成為中流砥柱了嗎？只能說是一個美好的幻影。噱頭大于意義的網(wǎng)絡流量真能幫助詩人平步青云嗎？詩人需要成為“流量王”嗎？我想，不管我們?nèi)绾涡麚P“媒介就是立場”這樣的觀點，詩歌寫不好，再大的流量也只是落花流水。流量服從流量的命運，詩人撲向流量，最終被流量卷走。所以，一個詩人懷著巨大的熱情去求流量，如果不是為了嘩眾取寵，就是為了刷存在感。詩人不專注思想的創(chuàng)造、語言的創(chuàng)新、觀念的洞見，反而求流量，天天把自己有多少驚人的流量掛在嘴上，多是膚淺的。這也是當下人的悲哀，只追逐新玩意，而不是新思想。

最近詩人西川的英文詩歌發(fā)表后，很多人覺得很棒，便自由轉(zhuǎn)發(fā)，其中有讀者留言：“最好的文化交流就是自己的作品站得住，用流量運營的那種邏輯思維反而干擾了市場自然發(fā)出的信號?！蔽也环磳α髁浚匀欢划a(chǎn)生的流量詩歌是一種良性的選擇。像杜甫的詩歌《登高》，在唐朝那個沒有微信的時代，它流傳下來，是因為作品寫出了人類心境，詩歌被每個時代的時間與空間所盈滿，從而實現(xiàn)了自身源遠流長的流量。

時間也有它的市場，偉大的文學經(jīng)過漫長歲月的洗禮，依然熠熠生輝，這才是自帶的“流量體質(zhì)”。顯然，真正的詩歌不是“流量作品”的代名詞。傳世的作品，靠的遠不是快手、抖音、微信公眾號等傳送帶上此起彼伏快速消失的流量，也不存在所謂出圈的問題，因為偉大的作品自然會越界。加拿大作家拉費里埃說：“你不要那么著急，沒人等你的書。”是的，多用心在語言創(chuàng)造上才是良方，用不著火急火燎告知我，你的詩歌公眾號的閱讀量有多少萬了。說實在的，我并不關心。

對功利化與媚俗化寫作的抵抗

偉大的詩歌維持著永恒的記憶，當我們重新閱讀，存在的場景與敘事對象之間持續(xù)復蘇，產(chǎn)生再造語境化，那是一個在場的心靈意圖。在漫長歲月里，能夠留下來的杰作，已去掉了功利色彩，去掉時間的界限，就像大海永遠在重新開始。

獨一無二的詩歌存在的狀態(tài)還在改變著事實，不斷解釋著我們的現(xiàn)狀。生命以不同的形式參與社會人生，沉浸于詞語和事物冒險的相遇體驗，引發(fā)了使自身感知一切的方式，從而轉(zhuǎn)化為世界不斷的新生。普適的詩歌總是一次次回歸，就像蘇東坡的《水調(diào)歌頭》以隱喻性的精神穿越時空，無限地生成審美，充滿先知的力量。

當下詩歌有這樣的魅力嗎？詩歌是教育的結果，什么樣的種子種在什么樣的土壤就結什么樣的果。功利化的教育環(huán)境持續(xù)改變著寫作者，不少寫作充溢著功利的色彩，自我放棄內(nèi)心的高貴，到處是投機的、抬轎子的、吹喇叭的，哪里有脫穎而出的寫作。因為現(xiàn)代漢語詩歌一些更早時候的寫作者心思已屈服于陳詞濫調(diào)，聽從了精致的盤算。如此，更多語言的疾病通過文字垃圾投喂給讀者的胃，造成語言的再污染。討好的、不出問題的陳詞濫調(diào)讓人變得麻木，面對惡俗或諂媚的詩歌，你不可能感受到有高超的神靈存在于生命未被展開的部分里。

中國古代偉大的詩人都講詩的德性，“天子呼來不上船”，像杜甫這樣的詩人，現(xiàn)已絕跡。捷克籍作家米蘭·昆德拉，他不允許自己的作品功利化，這樣會背離了他寫作的初衷：他是作家，作品的生命高于一切。不違背目標的純粹性成為他的信條。他在《被背叛的遺囑》中寫道：“我深深渴望的唯一東西就是清醒、覺悟的目光?！?/p>

如果當下的寫作者接過來昆德拉的目光，其視野就會從凡常中產(chǎn)生偏離。詩人有義務去發(fā)現(xiàn)或者恢復語言的德能，但精神懶惰是更多詩人的通病，對于自身的腐爛氣味，沒有多少人愿意奮起清潔自身，更談不上義憤了。他們甚至欺騙自己，被自我想象洗腦，假裝凝視時代，這導致了異常浮夸的寫作倫理。異化的、停滯的世界，在自身的傾聽通道那里被阻塞，對詩歌的尊重與畏懼也就隨之消失了。機會主義與功利主義最想做的事情是抹掉詩人的形象。

在詩歌的崇拜里，我們并沒有認清什么叫詩歌，它遠不是分行那個結構。對于偉大詩歌的判斷依舊是一個問題。超越功利的存在就是詩歌潛在的狀態(tài)，詩人一邊放飛自由的創(chuàng)造，一邊進行功利的約束。詩人是平凡之人，有各種欲望也正常，但詩歌是一種解救，擁有超然的風格才是真詩人。詩人不應該用自己的靈魂來換取不道德的利益。詩歌的目的，不是諂媚生活，而是改變生活，將生命帶向?qū)徝赖臓顟B(tài)，跨進經(jīng)驗的道路和不可預見的方向，那里有著功利者和媚俗者無法感知的戰(zhàn)栗。

自然，一切事實

自然是人類棲居的空間，是文化的母體。自然為文化做背景，文化得以無限展開，但自然又對文化提出難題，永無休止?？萍荚谝挂岳^日創(chuàng)造新的人類，但病毒的變異卻什么時候都先人類一步到來，它用利刃把人類逼向絕境，人在自然的面前戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，預設的知識敵不過鬼魅的自然。今天，驕傲自滿的人類在征服陸地、海洋、星空，占有與劫持還在進行中，但生活的難題越來越難解，病毒無處不在，它蔑視人類的一切機巧，地球一夜之間仿佛凋零，成為危險之地、悲慟之所。

人類的生命是一場考驗，自然即是考場。2020年發(fā)生的疫情，是從過去到今天，持續(xù)不絕的啟示。踉蹌、停滯、空洞、破碎、貧乏、僵硬、覆蓋、解除和消失的現(xiàn)實處境，召喚著我們?nèi)ダ斫庾匀坏牟ㄗH云詭，去凝視自然的肖像，不斷參照、改進。萬物徹頭徹底地不可捉摸，或遠或近，或隱或現(xiàn)，或明或暗，觸摸之處，當我們訴諸自然，無論哪種存在都是震懾的力量。人類不能背對宇宙星辰，人在自然那里應做自我化身。梭羅說，貓頭鷹的叫聲之間夾雜著一種空曠的、未經(jīng)開墾的自然，而人類還沒有能力充分理解這些。是的，一只動物神秘的他性就存在于驚心動魄的自然里。

大自然是空茫的，并不給人安慰，它作為一種鏡像，卻映照著人類的枯竭、雜亂、堆積、矛盾與分化、幸與不幸，甚至無解。人類與自然的糾結，是無所不在的糾結，正是這份糾纏產(chǎn)生了新的尋找。人在自然中如何生存，思想如何在場，依然是自然隱秘的修辭，一個飽含求生的修辭之象。事實上，人類在自然中要想續(xù)命，就得破除自然是人類隨心所欲使用對象這樣的念頭。相遇、接納、聯(lián)合、共生，雙軌搭配，人類與自然和睦共處的路徑是這樣嗎？如果不是，又在哪里？

詩歌本質(zhì)上是無，它全然來自創(chuàng)造，創(chuàng)造就是尋找。自然在詩歌中有著意味深長的空缺。有限的詩歌，分配于無限的宇宙，是如此渺茫。對詩人來說，專注于獸域與人界，專注于精神性與自然性，詩歌才有人性上的感知、書寫和新的調(diào)解。在自然之中，人類必須不斷費盡周折自我調(diào)適和改進自身?？梢哉f人既是古怪生靈，又是造物者，我們選擇從靈魂的層面去思考，通過詩歌嘗試去了解自然的一切事實。嘗試用語言去進入眼前及遙遠的一切，此時語言是一種新的開端。

詩歌探索的是人的心靈狀況和命運，卻用自然來揭示世界。詩歌藝術如果堅持以發(fā)現(xiàn)自然與人類被遺忘的部分為目的，人與自然的相逢就在詩歌里。今天，欲望的法則改變了人類的一切，虛假的借口遍布人間，人如嗜血的野獸，人失去了對復雜性的理解，精神失重，失去了終極的盼望。人類如何去挽回對美好社會的向往？詩歌能做什么？自然支配一切，人的命運就系在自然身上。自然，作為一切的事實，了解事實的真相是關鍵，但僅此不夠。一切的事實都在有思想能量的詩歌那里，詩歌應當指出出路與未來。一切的文字，必須在靈魂上確立與生成。一切言語的凝聚，在低處，更低處，也在高處，更高處，氣息深沉又飛揚，帶著全部的誠意，構建詩在自然生活中的正義。

由于命運的牽引，地球上每一個日子的盡頭，讓我們從自然那里獲得重生的詩歌，安撫黑暗，免于墮入深淵般的絕望。此時此地此疫情帶來人類的危機，它是毀滅，也是重生嗎？詩歌回答不了自然，卻像未予應答的祈禱，但永恒的存在與契約，相互給予時刻的到來，使得人類回應自然的心靈之聲響起，它的光輝將穿過特定的縫隙進入人的精神世界。作為對抗死亡的一劑良藥，詩歌是對現(xiàn)實的醫(yī)治。每一個人都有最終的詩歌，它是一切的記憶，也是一切的希望，從恐懼中治愈心靈。

詩歌，讓想象力保護想象力

想象力一直是一個例外。想象力的發(fā)生，在詩歌的書寫里是無所不在的創(chuàng)造，它贏得栩栩如生的時光，那是詞語不受陳詞濫調(diào)限制的光榮時刻。先前的生活經(jīng)歷之于詩歌，是以想象力的年輕化塑造了詩世界。寫作中個人化的想象力，是在世的生活與書本生活的融合，就像梭羅所說，還沒站起身生活過就坐下來寫作，必然貧乏無力。

詩人必須通過語言改變世界，強烈的想象力是詩人的技藝，通過進入熟悉事物的內(nèi)里，給時空加入新的想象，寫作的心靈才能擺脫窘境。寫作不僅僅是體驗，更要把所得加以變革、斷裂、熔鑄，這份力量來自信心。想象力在心靈的中介里是生生不息的力量，在詩意那里引發(fā)了未說之言的奇跡。今天，人與世界的節(jié)奏發(fā)生了變化，我們比以前任何時候都更渴望超越風花雪月的平庸體驗，自然、社會、歷史、空間、科學等在發(fā)現(xiàn)的秩序里一次次刷新，必然需要想象力來處理當代復雜的題材。想象力在寫作中構建新秩序，也形成觀念的光速。當想象成為一種認知能力，在敘述的框架下，想象力表達一切，成為靈魂完成的推動力。

當我們把詩歌放在與眾不同的或者正合適的位置上，詩歌的想法與措辭才能發(fā)生效力。絕大多數(shù)人只是想象，沒有擁有恰如其分的法力。挑戰(zhàn)不可能的想象力，在于如何去敞開與復蘇召喚的力量，讓無從有中涌現(xiàn)出來。創(chuàng)造本身預設了一種朝向秘密的敞開，句子就像箭頭打開想象的素材之門，在無休無止的語言游戲里，詩意瞬間與形而上瞬間從游離里獲得精神高度上的融合。靈魂順從宇宙間運轉(zhuǎn)的秘密，星際是神秘離奇事件的發(fā)生地，一如天氣的變化就影響著詩人的寫作。

日常生活拯救不了詩歌，但從日常生活里去關切詩歌，讓隱形的東西現(xiàn)形，想象力就引導了人類的目光向高處飛升。真實一直是詩歌的靈魂。如今，年輕的網(wǎng)絡一代，他們的生活積累單一，似乎只在平面移動的圖像里，曲折離奇的人生際遇已被剝離。對現(xiàn)實認知的匱乏，以至他們寫詩所用的大都是書本上的材料，想象力停留在熒屏上。虛擬世界與生活背后的真相截然不同，生活是一座橋，你得從橋上走過，如果產(chǎn)生恐懼、誘惑、懸掛、飛翔、逃離、尋找等情感，這時想象力才狂奔出來，認識一切事物的時刻也就隨之而來。

一首詩歌要達到完美，就必須突破原有的想象。瓦雷里曾在筆記中寫道：“知識的延伸像一棵樹，是通過自我同一的過程而延伸。換言之是通過重復而延伸。寓更新于重復?！比ハ胂罂芍拢拍艿诌_未知之物，由此可以說，年輕的想象力要從古老的想象力那里延伸出來，就像出生與再生，通過一個想象力產(chǎn)生另一個想象力，最終我們依靠想象力拯救世界。

從引用的念頭里撤退

寫作，很多時候需要產(chǎn)生逆轉(zhuǎn)。這逆轉(zhuǎn)，有時是自我的醒悟，有時來自他者的提醒。有一次，作家曹其文先生看了我寫的一篇小文章，說文寫得響亮，但其中所引用的文字似乎暗淡許多。我引用的是一位大師的觀點，還自以為添光加彩了。朋友的話一下讓我看見了什么，就像被靈感的閃電突然擊中那樣，頓悟了之前某些信以為真的東西，原來并非金科玉律。

寫作是對自己更好的糾正，但我們似乎是某種模式的投射，很難擺脫精神上的匱乏與創(chuàng)造的懶惰，比如“引用”所帶來的“替身”之過?？催^北大吳曉東教授的一篇文章，他表揚了一位博士引用魯迅的“無窮的遠方，無數(shù)的人們，都和我有關”，引文引起教授的共鳴，但也有讀者在公眾號下面留言，說這句話都被引用爛掉了。再經(jīng)典的引文，也有讓讀者失望的時刻。很多時候，我們習慣于過往的經(jīng)驗，聽命于“引用”的誘惑，就很難避開“引用”帶來的牽絆，正是因為我們無從表達，缺少創(chuàng)意，就自然而然“請別人代勞”，但所引用的話語再撩人，其實已經(jīng)把自己比下去了。所以說，直接用別人的思想充當自己的想法，這并不是什么好主意。這么一個糟糕的意念，我們不應沉溺于把對他人思想的偏愛，變成自己寫作中的“替身”。

引用就像中間商，把其中一部分有價值的賺走了。當寫作也需要通過中介去表達時，自己其實是躲到別人的背面，甚至戴上了面具。引用，那是你拿語言沒辦法，是你對語言無所作為，你的精神枯萎，開不出花朵來?？吹揭恍┰娙嗽谧约旱脑姼枥镆脛e人的詩歌，就暗想，這家伙在偷懶或取巧，一下子就降低了敬意與閱讀的欲望。

在詩歌閱讀能提供的愉悅感之中，最頂級的是讀出作者提供的無人能及的思想。唯有自己的新思想才能使你的作品產(chǎn)生驚奇，才能征服讀者。那文中原創(chuàng)的價值，對讀者而言，就跟他所航行的這片海水，是前人從未走過的。一個真正的寫作者應該讓語言充盈你的肺，調(diào)和節(jié)奏，在庸常里翻新一切，就像莎士比亞把個人別致的想法直接表露在感知的樹梢上。如果我們習慣于引用，久而久之就降低了寫作的能力。詩人，謹慎去引用別人的話語，也不要引用你自己的。從引用的念頭里撤退，就像將思想大門前的哨兵撤走一樣，一個文本的產(chǎn)生必須依賴于破門而出的自信與自由。寫作，就是直截了當?shù)貙⑶榫w訴諸文字，不需要間接地扯別人的大旗，為自己助威。那搖得再閃閃發(fā)光的也是別人的旗號，是他者的喧響。詩人，你不應該讓別人取代你，你得直接寫出讓人始料不及的作品，讓語言指向一個新的方向。詩人，你得在你的詩歌里告別引用，去用你的手指敲出發(fā)人深省的一面，讓筆鋒如閃電般移動，照亮讀者的眼睛。

詩歌是時代的自鳴鐘

每一個時代都有自己顯著的精神表征。一首有效的詩歌是其所在時代精神情緒的直接或間接反映。詩歌是時代的普世繪，昔日之人之事都將成為其時代精神的一部分。好與壞、熱與冷、明與暗、輕與重，時代的念頭起伏跌宕，左右著詩歌的風向。念頭即是時代的一種觀念，每一個字都帶著它的呼吸。詩人的念頭以文字的形式在熒幕上波動，轉(zhuǎn)化出來的精神被聽見、看見、觸摸，成為審美后的個人體驗和時代記憶點，與歷史達成共謀。

不可避免的命運無所不在，它是變化，是靜止，是流淌，是暫時，是永在，也是消失。詩歌面對了時代的命運，靈魂在苦難中備受煎熬?！耙欢涿倒迕枥L吾人的處境”，是時代的處境在尋找寫作者，是靈魂在拷問詩人，是精神在塑造詩人，詩歌拋出的棉線，在詩人言說時帶動一切在時代的斜坡上滾動。

詩人渴望在情感飽滿時試筆，但在詩歌貌似真實的情緒里也有欺騙性。情緒不時構成語言的泡沫，就像一個幻象、一個謊言、一個遲疑，詩人要從胸中升起的一朵朵疑云里辨認出精神的雨滴，落下新的辭章。時代不需要虛偽的贊美詩，唯有精神真實的在場，詩歌的魅力才能產(chǎn)生。詩人總是帶著主觀的色彩，這多像畫家對光的處理，始終是其思想的影子。不存在一種放棄當代精神的寫作。當一個時代的圣靈或者撒旦來訪，詞語就不會處于零度的狀態(tài)，情緒契合了內(nèi)心的欲望，喚起身體與靈魂的對話，它必須發(fā)現(xiàn)什么，穿行到另一面，體現(xiàn)一個詩人的時代之思。

時代氣息躲在事件、細節(jié)、決定性的時刻里，它是橋梁，是中介，擁有迅猛的敏銳力。時代精神伴隨著人類的命運和個體自身的遭遇，不確定的精神困境充滿錯覺、缺陷，矛盾性的態(tài)度之間存在顛覆與反轉(zhuǎn)。生活在自己的時代，我們需要凝視這個時代，需要像獵人越過時代的叢林捕獲到時代的夜色，需要從波譎云詭中清理精神空間，清除笨拙的錯誤，洞察黑暗的言辭，建立起精神氣質(zhì)，才能面對心靈。從精神困境里提煉出問題，這個時候的詩歌，變成向世界提問，靈魂的結晶就是精神新的轉(zhuǎn)述與再現(xiàn)。

精神是一種持續(xù)之物，是抽象的存在，超前于思維，詩歌作為時代精神的載體，每一個時代的詩歌天然地帶著時代的范式。正是如此，詩歌以時代之名而來，個別意味著普遍，個別不是幻影，而是對不可觀察的情境生動的敘述，它傳遞了時代真實的一面，勾勒出時代精神的形態(tài)，勾畫出時代靈魂的肖像。一個有時代敏感意識的詩人，他與自己生活時代的關系，不是和諧美好，不是歌頌與諂媚，最起碼是適度的緊張。

米沃什說過：“你告別舊時代以為新時代來臨/錯把仇恨的靈感當作詩情畫意/錯把盲目的力量當作利甲堅兵。”生活在矛盾與懷疑之中，詩歌來自懷疑精神，但必須超越懷疑，超越時代的普遍性，召喚出不可能性，指出未知的東西，方能寫下什么。

詩歌是時代的自鳴鐘。精神是一種藥劑，偉大的詩歌都帶著這個符號。愛、啟蒙、真理、自由、謙卑、勇氣、正義、反省、自救、青春、夢想、狂喜、善良、創(chuàng)造、和平、美好、期待、未來，這些精神彌足珍貴，每一個詞足以構造與拯救一個世界。

每一個時代都有它的尖峰時刻，但時代的詩歌精神終會沉入它黃昏的大地去，卻又像女神雅典娜的貓頭鷹飛起，每一個來臨的夜晚，帶來智慧的星光，在兩片黑暗的永恒之間，照亮時代暫時的黑夜。

責任編輯：梁智強

■ 黃禮孩，詩人、評論家、廣州市作家協(xié)會副主席、“詩歌與人·國際詩歌獎”主理人、廣州新年詩會創(chuàng)始人、詩劇讀法出品人。