洹河河畔的殷墟，仿若一位威武、雄壯且孤獨(dú)的王者。

3月春分，我撐傘冒雨夜游殷墟，暮色之下，紡織路上人聲鼎沸，雨越下越大，“朝圣”殷墟的隊(duì)伍越發(fā)伸向洹河以南，霓虹傘下的游客一點(diǎn)點(diǎn)挪動(dòng)，向著青銅裝裹的新館魚貫而入。殷墟，距離安陽(yáng)市中心約7.8公里，位于太行山東麓，西行至此，即見(jiàn)山巒起伏，從山麓前伸出的低丘，猶如太行山伸出的雙臂，形成一個(gè)箕形盆地。

殷墟正位于盆地的出口處，面向的是一望無(wú)垠的豫北平原。殷墟的南門為正門，右邊依偎著一條川流不息的河流——洹河，這是中國(guó)北方的一條小型水系；左邊隔著一條馬路紗廠路，臨街是老舊民居。傍晚，攝影師按下廣角快門，構(gòu)圖呈現(xiàn)出遼遠(yuǎn)的曠野之美。

2024年2月26日，歷經(jīng)3年多修建，殷墟新館正式對(duì)公眾開(kāi)放，近4000件文物集中展現(xiàn)商朝的繁盛文明。2022年，習(xí)近平總書記來(lái)到河南安陽(yáng)考察殷墟遺址時(shí)，感慨地說(shuō)，“殷墟我向往已久”。的確，作為文明源流之地，殷墟的重要性完全不輸古埃及的孟斐斯、古巴比倫的巴比倫城、古希臘的邁錫尼。

在殷墟新館二樓展陳主題上，安陽(yáng)市文物局局長(zhǎng)李曉陽(yáng)提出了一個(gè)大膽的標(biāo)題：“偉大的商文明”，這個(gè)提法曾引發(fā)了學(xué)界和同行的許多不同意見(jiàn)。

商文明偉大在何處？對(duì)此，南方科技大學(xué)講席教授唐際根告訴《新民周刊》，偉大二字容易引起爭(zhēng)議，但自己還是投了贊成票。這完全不是自嗨，是要告訴全世界商文明的價(jià)值。商王朝是極具創(chuàng)新精神的王朝，它為整個(gè)華夏文明留下了迄今為止所知最早的文字系統(tǒng)和文獻(xiàn)，而文字和文獻(xiàn)傳承下來(lái)，養(yǎng)育了我們這個(gè)民族。

單從這點(diǎn)上看，說(shuō)它“偉大”也不為過(guò)。李曉陽(yáng)給出的理由則更加具體，文物是最好的證人：殷墟發(fā)掘年代較早，歷史原因?qū)е伦畛醯陌l(fā)掘成果有極大部分流失海外，即便是遺存，依然令人震撼，目前殷墟遺址挖掘約5%，足以與世界上任何一個(gè)早期文明比肩。

甲骨透露生動(dòng)往事

殷墟的發(fā)現(xiàn)始于甲骨文。百余年來(lái)，這里出土了16萬(wàn)余片甲骨，發(fā)現(xiàn)單字約4500字，已釋讀的大概有三分之一。雖然甲骨卜辭是觀察商朝社會(huì)切面的重要物證，但它們都是商王針對(duì)特定問(wèn)題的占卜記錄，并沒(méi)有宏觀的自我陳述。

相對(duì)而言，《尚書·盤庚》記載的盤庚王的遷都演說(shuō)有著不可替代的價(jià)值。

3300多年前，商朝盤庚王帶領(lǐng)著他的臣民，西倚太行之高，東接平原之闊，開(kāi)啟了一場(chǎng)浩浩蕩蕩的遷徙，建立起一座繁榮巍峨的都城。彼時(shí)，商朝人稱這座都城為“大邑商”，“邑”表示村落或居住區(qū)，“大邑”就是大的居住區(qū)。

從盤庚遷都至紂王亡國(guó)，“大邑商”作為商王朝后期都邑，一共經(jīng)歷了八代十二王，時(shí)間長(zhǎng)達(dá)273年。1928年10月13日，“甲骨四堂”之一的董作賓在安陽(yáng)小屯村揮出第一鍬，拉開(kāi)了中國(guó)考古人持續(xù)科學(xué)發(fā)掘殷墟的序幕，至今已近百年。

通過(guò)近年考古學(xué)者的研究發(fā)現(xiàn)，殷墟的實(shí)際范圍比以前所說(shuō)的30平方公里還要大，目前殷墟僅僅發(fā)掘了5%。但在安陽(yáng)市文物局文化遺產(chǎn)與文物保護(hù)及考古研究專員于成龍看來(lái)，殷墟的地下文物非常豐富，迄今的考古發(fā)掘，嚴(yán)格來(lái)講，即使5%也不足?！巴ㄟ^(guò)目前已經(jīng)出土的各類文物及甲骨文，我們雖然不可能充分地了解一個(gè)完整的商代社會(huì)，但對(duì)商王朝至少能夠勾勒出一個(gè)大致輪廓?！?/p>

隨著時(shí)間的推移，人們對(duì)殷墟的認(rèn)知也在不斷修正。比如，迄今為止，殷墟出土的甲骨卜辭中，絕大多數(shù)卜辭都與商王直接相關(guān)，記錄其他高級(jí)貴族的內(nèi)容很少，這似乎是一種壟斷：只有商王才擁有與天地神靈溝通預(yù)知吉兇的權(quán)力。但在殷墟新館三樓，子何人哉——殷墟花園莊東地甲骨遺址特展，就是王子卜辭。

“子”的發(fā)現(xiàn)在考古界已是舊聞，但首次以上古時(shí)期人物為主題展出，依然令人震撼。

一般人印象中的古代王子，通常養(yǎng)尊處優(yōu)。通過(guò)甲骨文才知道，王子原來(lái)這么忙、這么卷。行走其間，我發(fā)現(xiàn)，這批甲骨上所攜帶的大量占卜信息，遍及祭祀、軍事、田獵、貢納、宴饗、天氣以及入學(xué)、樂(lè)舞、射箭、疾病等領(lǐng)域，幾乎囊括了商族人日常生活的全部。

其中，商朝小王子一條“子其疫，弜往學(xué)”的卜辭，被稱為3000年前“生病后不便上學(xué)”的“請(qǐng)假條”?！巴鶎W(xué)”兩字，透露出“子”是在專門的場(chǎng)所接受教育，而非在家接受私教。

在“子”的甲骨窖藏被發(fā)現(xiàn)后的第五年，在洹河邊緊鄰?fù)鯇m區(qū)的南側(cè)，考古隊(duì)發(fā)掘出一座大型的凹字形建筑，被認(rèn)為非常接近“子”所記載的學(xué)習(xí)場(chǎng)所和校舍。從這個(gè)疑似的大學(xué)遺址往西南200米，曾經(jīng)出土一片牛骨卜辭，上面刻有大學(xué)的課程安排。

于成龍說(shuō)，古代典籍中記載夏商周三代均有學(xué)校設(shè)置，“大學(xué)”兩字首見(jiàn)于商甲骨文中，是當(dāng)時(shí)對(duì)貴族子弟施行教育的場(chǎng)所，商代大學(xué)對(duì)后世學(xué)宮制度的形成產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。后世所謂“君子六藝”的禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)，在殷商的教育體系中也已雛形完備。

關(guān)于“子”的身份，歷來(lái)有許多猜想。此前，學(xué)術(shù)界一度以為能擁有大量龜甲并為商王武丁占卜的“子”，身份極為特殊，應(yīng)該是武丁王的弟弟或堂弟。但隨著越來(lái)越多甲骨文字被解讀，目前學(xué)者普遍認(rèn)為，“子”乃商王武丁與婦好之子。

在出土的1583版龜甲獸骨中，有689版2250條契刻記載跟商王武丁有關(guān)。在展廳，有一塊“丁來(lái)視子舞”的卜辭，即卜問(wèn)商王武丁觀看其舞蹈表演之事，與現(xiàn)代幼兒園父母來(lái)看孩子表演，如出一轍。

“子”與婦好過(guò)從甚密，在他的甲骨記錄中，出現(xiàn)“王”只有數(shù)次，出現(xiàn)“婦好”卻有數(shù)十次之多，雖同時(shí)侍奉武丁和婦好，但顯然，“子”與婦好更親近。他常常問(wèn)卜，如果出門，是應(yīng)該稟告武丁還是稟告婦好，是否應(yīng)該跟婦好一起祭祀，是否應(yīng)該到某處與婦好見(jiàn)面。

“子”的發(fā)現(xiàn)在考古界已是舊聞，但首次以上古時(shí)期人物為主題展出，依然令人震撼。行走其間，恍若看見(jiàn)年輕王子的短暫一生。展廳使用了兩種色調(diào)，一種是金色，代表王子的尊貴；一種是微微泛藍(lán)的色調(diào)，比作東方既白，用于致敬這位早夭的王子。

3000年前的商朝生活

甲骨只是商朝其中一個(gè)剖面，“天命玄鳥，降而生商，宅殷土芒芒?！薄对?shī)經(jīng)》中的商朝，浪漫而恢弘。走進(jìn)殷墟博物館新館，迎面而立的高墻上鐫刻著一行醒目大字，“茍日新，日日新，又日新”?！抖Y記》記載，這九字箴言是商王朝建立者湯的盤銘。

湯，即成湯，是商朝的開(kāi)國(guó)君主，銘是刻在器皿上警醒自己的箴言?！斑@句話是商湯刻在澡盆上的箴言，意思是如果能每天除舊更新，就要持之以恒，時(shí)刻提醒自己要及時(shí)反省和不斷革新?！崩顣躁?yáng)說(shuō)，古人澡身而浴德，這是一種革新的姿態(tài)。

殷墟新館二樓偉大的商文明展廳，一枚只有核桃般大小的陶制人頭，額頭寬平、濃眉深目、面顴突出、鼻寬凸起，刻畫出3000多年前殷商人的模樣。在展廳里，有一處極易被忽視的角落。面積不大的窖藏坑復(fù)原模型里，層層疊疊摞滿了鉛錠。這些鉛錠出土于劉家莊北地H25窖藏坑，出土?xí)r共293塊，總重3404千克。商代青銅的鼎盛，從中可見(jiàn)一斑。

中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所研究員、安陽(yáng)工作站副站長(zhǎng)何毓靈表示，在距今4500年至4300年左右，青銅鑄造技術(shù)開(kāi)始在中原腹地出現(xiàn)，最初大多是小型、扁平狀的簡(jiǎn)單青銅器。但到了商朝晚期，我國(guó)青銅制造業(yè)高度成熟，迎來(lái)了鼎盛期。

商周時(shí)期的貴族墓通常會(huì)出土大量青銅器。1975年，著名考古學(xué)家鄭振香發(fā)現(xiàn)了婦好墓，墓中出土了青銅器468件，總重量達(dá)1.6噸，其中出土的兩把大鉞重達(dá)9公斤。鉞在商代代表權(quán)力，甚至是生殺大權(quán)的標(biāo)志。

商王朝建立后，殷商人繼承了夏王朝青銅容器和玉禮器制度，并賦予其新的內(nèi)涵，禮器是陳設(shè)在宗廟或者是宮殿中的器物，常在祭祀、朝聘、宴饗以及各種典禮儀式上使用，以顯示使用者的身份和等級(jí)。商朝青銅器通常有復(fù)雜的花紋，僅獸面就有多種，比方說(shuō)虎頭獸面、牛頭獸面等，不管是哪一種，在當(dāng)時(shí)都是很難獲得的動(dòng)物。

比如，商王武丁為了祭祀亡妻婦好而鑄造的司母辛銅方鼎，口下四面及轉(zhuǎn)角有飾獸面紋，雷紋作底。有人認(rèn)為云雷紋象征天上的云，浮在云上的動(dòng)物就有了“神性”，雖然這種解讀有待考證，但底紋與動(dòng)物一并出場(chǎng)，在當(dāng)時(shí)確實(shí)賦予了青銅器非同凡響的地位。

在“長(zhǎng)從何來(lái)”亞長(zhǎng)墓專題展，有一件銅質(zhì)“手形器”尤其引人注目。上面鑄有目形紋飾，甚至有指甲的紋理，他的小臂部分中空，用來(lái)容納插入的木柄。和其他青銅器不同，這件手形器被放在主人棺內(nèi)，靠近左小腿處，但亞長(zhǎng)兩手基本完整，有學(xué)者推測(cè)，其可能為撈取食物的用具，也有點(diǎn)類似權(quán)杖。但確切用途，學(xué)界至今尚無(wú)定論。

殷墟還出土了大量酒器。一觚濁酒盡余歡，今宵別夢(mèng)寒，“觚”和“尊”都是酒器，“亞長(zhǎng)牛尊”更是典型代表，牛尊的原型為商代圣水牛，屬于未被馴化的野生動(dòng)物，遺憾的是西周時(shí)期已逐漸滅絕。釀酒技術(shù)在商代也十分成熟，商代的酒可分酒、醴酒、鬯酒、果酒、藥酒等類別，且?guī)缀跞巳孙嬀啤⑹率掠镁啤?/p>

據(jù)中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所研究員岳占偉介紹，商酒的文化和習(xí)俗，對(duì)中國(guó)乃至東亞地區(qū)數(shù)千年的歷史文化都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

唐際根告訴《新民周刊》，早商的擴(kuò)張，主要依靠的是青銅技術(shù)，而到了晚商，青銅器達(dá)到鼎盛時(shí)期。商人又獲得了一種對(duì)王朝至關(guān)重要的技術(shù)：馬車。在新館一樓“車轔轔 馬蕭蕭”展廳，23輛木質(zhì)雙輪單轅車依次排開(kāi)，是中國(guó)目前所見(jiàn)最早的馬車實(shí)物標(biāo)本。遺跡坑內(nèi)，馬車早已腐爛成泥，一位考古人員正在靠著木質(zhì)紋理一點(diǎn)點(diǎn)清理出馬車的輪廓。

殷墟時(shí)期，馬車并不多，還不足以改變陸地戰(zhàn)爭(zhēng)形態(tài)，但它有更重要的價(jià)值——通信和交通。甲骨卜辭就記載過(guò)一場(chǎng)使用馬拉戰(zhàn)車的戰(zhàn)爭(zhēng)，講的是武丁對(duì)一個(gè)叫宙的部族的征討。依靠馬車的快速通信能力，相距上百里的商人軍事?lián)c(diǎn)可以保持聯(lián)絡(luò)，一旦某個(gè)城邑遭到土著部落威脅，周鄰據(jù)點(diǎn)可以盡快參戰(zhàn)。

武丁之后，馬車數(shù)量一直在增長(zhǎng)，到殷商晚期，車馬坑的數(shù)量大大超過(guò)了武丁時(shí)期，不僅王室祭祀、殉葬要埋車馬，殷都內(nèi)外越來(lái)越多的商人貴族也開(kāi)始流行殉葬車馬。

在飲食方面，商代晚期形成了以粟、黍、稻、大豆、小麥為主的農(nóng)作物結(jié)構(gòu)，畜牧業(yè)生產(chǎn)體系也相對(duì)完備。殷商人能夠烹飪各種佳肴，且熟練使用多種調(diào)料。展廳中一件銅方盧形器類似于商朝的火鍋，在底部倒?jié)M水接著生火，和現(xiàn)代火鍋相差無(wú)幾。在殷墟郭家莊M160墓葬出土的銅提梁鼎，當(dāng)時(shí)鼎內(nèi)盛有尚未完全腐爛的豬肉、肉皮及肋骨。這被烹制過(guò)的“紅燒肉”，也反映出商代人以火熱食的習(xí)慣。

被誤解最深的朝代

繁榮的商朝，散發(fā)著迷人的氣息。事實(shí)上，商朝一直是被誤解最深的王朝。安陽(yáng)市文物局特聘文物活化、利用藝術(shù)總監(jiān)王巧麗告訴《新民周刊》，在殷墟被發(fā)掘之前，商朝在很大程度上被視為傳說(shuō)中的時(shí)代，在中國(guó)文明發(fā)展史上，其重要性經(jīng)常被低估。

諸如《封神演義》《封神榜》等之類的文學(xué)著作及影視劇，有些情節(jié)屬于虛構(gòu)，有些情節(jié)則是罔顧史實(shí)，一直在誤導(dǎo)人們對(duì)于歷史原貌的了解。如《史記》之類典籍中所描寫商紂王的殘暴，是周人所編造，因?yàn)橥品粋€(gè)政權(quán)，必須要有足夠“黑料”。于成龍說(shuō)，事實(shí)上，周人和商人一樣，很早就開(kāi)始使用漢字；而且周人對(duì)商人的文化及典籍欽佩至極。周人在推翻商王朝以后，完全繼承了商人的文化。

關(guān)于商紂王的罪狀經(jīng)歷了“古史不斷層累”的過(guò)程，越是晚的時(shí)代，其罪狀就越多越詳細(xì)。岳占偉則認(rèn)為，商湯是商朝的開(kāi)國(guó)之君，武丁是最有作為的商王，即便是商紂王也要辯證看待，大家一直說(shuō)的大邑商，其實(shí)就出現(xiàn)在紂王的父親帝乙到紂王的這個(gè)時(shí)期。

目前，為商紂王翻案的文章已經(jīng)不少，《論語(yǔ)》里就記載孔子的弟子子貢的話說(shuō)，“紂之不善，不如是之甚也”。近人顧頡剛曾發(fā)表過(guò)一篇文章《紂惡七十事的發(fā)生次第》，他發(fā)現(xiàn)殷紂王共有七十條罪狀，都是各朝各代陸續(xù)加上去的，比如戰(zhàn)國(guó)增加二十項(xiàng)，西漢增加二十一項(xiàng)，東晉增加十三項(xiàng)等等。

商紂王的悲劇更像一場(chǎng)歷史悲劇，被眾人口誅筆伐的商紂王排斥貴戚舊臣，實(shí)際上是加強(qiáng)王權(quán)運(yùn)動(dòng)和“共政”制度之間的沖突，是商周文化發(fā)展、認(rèn)知上的差異。再譬如，周武王指責(zé)商紂王“惟婦言是用”。因?yàn)樵谏坛讼碛泻芨叩牡匚?，她們不僅可以主持祭祀、還可以參政，有的甚至可以統(tǒng)率軍隊(duì)。

數(shù)千年來(lái)崇周抑商的心理，甚至映射到晚清新史學(xué)大家王國(guó)維的《殷周制度論》中，他寫道：“中國(guó)政治與文化之變，莫?jiǎng)∮谝笾苤H?！边@一論斷把商和周劃分開(kāi)來(lái)，也影響了后世無(wú)數(shù)學(xué)人，認(rèn)為經(jīng)歷了商周之變，華夏文明才煥然一新。

李曉陽(yáng)對(duì)此并不認(rèn)同，商文明之所以可貴，在于它與后世的文明不是割裂的。周和商一脈相承，非常清晰的繼承關(guān)系。周朝的禮制、分封、軍功和爵位，官員的設(shè)置，都因襲商代已有的框架。對(duì)于商代常被詬病的人祭風(fēng)俗，他認(rèn)為，文明進(jìn)步性的考量并非只有一個(gè)維度，用現(xiàn)代社會(huì)價(jià)值觀去苛求遠(yuǎn)古文明，必然導(dǎo)致認(rèn)知錯(cuò)位。

在唐際根看來(lái)，商文明之所以在早期文明中能夠一枝獨(dú)秀，跟文字有很大關(guān)系。相對(duì)統(tǒng)一的文字和統(tǒng)一的禮制秩序，讓分散在華夏大地上的早期生民逐漸達(dá)成精神共識(shí)。比如，儒家推崇的五經(jīng)六藝，在商代早有萌芽。商人是非常有文學(xué)性的，很喜歡寫文章，周人寫《洛誥》《召誥》，都是在商代成湯的《湯誥》之后。

商邑翼翼，四方之極

“邦畿千里，維民所止，肇域彼四海。”《詩(shī)經(jīng)·商頌》曾描繪過(guò)商朝的富麗堂皇和城市文明。那么，商文明為什么這么繁榮？在當(dāng)時(shí)，何以創(chuàng)造一個(gè)又一個(gè)文明巔峰？

殷墟博物館副館長(zhǎng)郭衛(wèi)兵告訴《新民周刊》，自1928年到1937年抗日戰(zhàn)爭(zhēng)全面爆發(fā)，對(duì)殷墟的發(fā)掘一共進(jìn)行了15次。新中國(guó)成立后，殷墟發(fā)掘很快恢復(fù)，并延續(xù)至今。尤其近幾年，陶家營(yíng)、辛店、邵家棚等遺址的發(fā)現(xiàn)，大大突破了傳統(tǒng)認(rèn)知的殷墟范圍，呈現(xiàn)出三級(jí)甚至更多的聚落結(jié)構(gòu)形式。

2006年，殷墟博物館老館對(duì)公眾開(kāi)放，位于殷墟保護(hù)區(qū)東北部、面積4.7平方千米的洹北商城被列入殷墟遺址組成部分。洹北商城的出土，填補(bǔ)了商代早期鄭州商城與商代晚期殷墟之間中商的空白，改變了傳統(tǒng)殷墟的概念。在此之前，商代只劃分為早商和晚商的觀點(diǎn)為國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界絕大多數(shù)學(xué)者所接受。

發(fā)掘洹北商城、提出商中期概念的唐際根，又歷時(shí)9年田野考古和研究，在2016年，確認(rèn)了殷墟內(nèi)重要大型人工工程——滿足手工業(yè)需求的“樹枝狀”水網(wǎng)和“兩縱三橫”的路網(wǎng)，殷墟布局進(jìn)一步明晰：有著發(fā)達(dá)的水系，以路網(wǎng)、水網(wǎng)為骨干，大小不同的邑聚以及手工業(yè)作坊密集地分布其間。

商代的早期城市，鄭州商城有高大的城墻，偃師商城城墻也相當(dāng)清楚，不過(guò)，洹北商城始終未發(fā)現(xiàn)城墻，只發(fā)現(xiàn)城壕。目前考古學(xué)界推測(cè)，從早商到晚商，可能存在從墻到壕，再到無(wú)墻、壕的演變，或許是因?yàn)殡S著商王朝實(shí)力增強(qiáng)、威懾力變大，對(duì)墻或壕防御功能的倚仗越來(lái)越弱。

我們現(xiàn)在所說(shuō)的殷墟，是當(dāng)時(shí)的王城，商甲骨文中的“大邑商”是王畿地區(qū)。在王畿地域之外，如山東、內(nèi)蒙古、山西、陜西以及三星堆地區(qū)，即是商甲骨文中所謂的“四方”“四土”，是商文化直接影響的區(qū)域，湖北盤龍城是商人設(shè)置的前沿基地。

出土文物如一塊塊拼圖，可以窺見(jiàn)文明的連續(xù)與統(tǒng)一。比如，在婦好墓玉器里發(fā)現(xiàn)有紅山文化的勾云形玉佩，紅山文化比商代早2000年。商人有收藏良渚玉琮的愛(ài)好，照著模仿，做了當(dāng)代玉琮。婦好墓的玉琮形體要小一些，也沒(méi)有了良渚古國(guó)的經(jīng)典神人獸面紋飾。商文化和良渚文化到底有多少聯(lián)系，很難回答，但這些玉琮，似乎又暗示著某些可能性。

于成龍還表示，目前在商代考古工作中發(fā)現(xiàn)的馬及雙馬系駕兩輪戰(zhàn)車，出現(xiàn)于商代晚期，是經(jīng)由歐亞草原地區(qū)傳入本土，這反映了東西文明的互鑒交流。在今俄羅斯南烏拉爾地區(qū)的辛塔什塔遺址和亞美尼亞塞凡湖邊的魯查申遺址，均已發(fā)現(xiàn)了這種馬車的原型遺存，前者時(shí)代是公元前2000年左右，后者時(shí)代是公元前1500年左右，這是迄今世界范圍內(nèi)所發(fā)現(xiàn)時(shí)代最早的雙馬系駕兩輪戰(zhàn)車。

這些考古證據(jù)表明，早于商代晚期，雙馬系駕兩輪戰(zhàn)車已在中亞、西亞地區(qū)風(fēng)行日久。從殷墟考古觀察，商代晚期的雙馬系駕兩輪戰(zhàn)車并非簡(jiǎn)單模仿，而是在基本框架上進(jìn)行大幅度改造。商人制造的戰(zhàn)車，其效能及做工，各個(gè)方面均已遠(yuǎn)超中西亞地區(qū)的戰(zhàn)車。西周的戰(zhàn)車，結(jié)構(gòu)大體因襲商制，并再次加以改進(jìn)，成為春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期戰(zhàn)車之原型。

對(duì)于如何將殷墟博物館打造成為世界一流博物館，郭衛(wèi)兵表示，今后要講好殷墟故事，講好中國(guó)故事。目前，安陽(yáng)正在聚焦國(guó)家一流考古遺址公園建設(shè)，未來(lái)，殷墟新館將與殷墟宮殿宗廟區(qū)、王陵區(qū)、考古文旅小鎮(zhèn)共同構(gòu)成“一館兩區(qū)一鎮(zhèn)”的規(guī)?；笮骊U釋體系。

在新館公共展區(qū)大屏上，依托3D裸眼數(shù)字化技術(shù)，來(lái)自商朝“四方”的器物紛紛活了過(guò)來(lái)：在流金淬火中，陜西綠松石青銅燕子在屏幕上飛進(jìn)飛出，湖南大禾人面紋方鼎上的人面仿佛有話要說(shuō)，婦好墓的跽坐玉人突然站了起來(lái)，行至幕后……

關(guān)于“殷墟與世界”的部分，唐際根還向我分享了一段經(jīng)歷。

2024年3月8日，美國(guó)國(guó)立亞洲藝術(shù)館“安陽(yáng)：中國(guó)的王城古都”展覽閉幕之前，他受邀參加館方組織的研討會(huì)，向國(guó)際學(xué)界展示婦好“數(shù)智人”和實(shí)證還原的婦好衣物配飾，從骨簪到環(huán)佩一一精準(zhǔn)還原?！耙笮嬖诤Ｍ獾奈奈锸俏覀円恢钡胗浀摹Ｔ谌炕亓鲿簾o(wú)可能的情況下，怎么讓它們得到更好的研究和傳播？”

暮色散去，太陽(yáng)照常升起。站在殷墟新館三樓觀景平臺(tái)，眺望整個(gè)殷墟遺址，黃沙色的霧氣，挾帶著亙古的光芒。洹水靜穆無(wú)聲，先商遺土在腳下鋪陳，人也仿佛步入一幅廣袤的歷史地圖。日月升沉，這片黃土地，見(jiàn)證了王朝的輝煌與覆滅，也記錄下文明的賡續(xù)與傳承。