單 良 金禹來

人類從誕生至今的幾百萬年里,經(jīng)歷了原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會、社會主義社會等若干社會形態(tài),人類與自然的關系也發(fā)生了諸多碰撞,可以說人類社會的發(fā)展史亦是人與自然關系變化的史書。在農(nóng)業(yè)社會,人類依賴于自然。此時人類對自然是畏懼而敬仰的態(tài)度,人們對自然神進行敬拜,祈禱第二年可以風調(diào)雨順、五谷豐登。人和自然是緩和的關系,人類居于從屬地位。

步入18世紀60年代,英國率先開啟第一次工業(yè)革命,生產(chǎn)力快速提高,人類歷史格局發(fā)生了巨大變化,人和自然關系也悄無聲息地變化著,從臣服到征服、從順應到反抗。人類社會面貌煥然一新,“人”的要素比重越來越大,甚至有超越“自然”要素的態(tài)勢。

人類中心主義思潮泛濫,無止境的自然破壞阻礙了社會發(fā)展,在人和自然關系的危急關頭,生態(tài)人文主義悄然崛起,以生態(tài)人文主義為指導思想的生態(tài)美育在學界興起。后現(xiàn)代生態(tài)時代下生態(tài)美育如何更好地貫徹和落實也成為人類面臨的主要難題。

一、人類中心主義的退場

人類中心主義為何物?陳云將其歸納為“人是世界主體,人是萬物尺度,人類利益至上”三點[1]?？梢哉f人類中心主義思想和人文主義思想異曲同工,而早在文藝復興時就已萌發(fā)了人類中心主義的種子。

人類中心主義產(chǎn)生于啟蒙運動時期,體現(xiàn)了人對自然的絕對控制,一方面人類本身自信心空前地膨脹,更加努力地投身于人類社會的改造中。但另一方面人類本質(zhì)上只關心自身及其賴以發(fā)展的環(huán)境,而忽視其他生物以及他們所依賴的環(huán)境。正如李宜強所說,為了追求自身利益不顧一切地向自然“宣戰(zhàn)”,永無止境地向自然索取[2]。曾經(jīng)的綠水青山都成為了人類意志的犧牲品,人們唯經(jīng)濟利益為重而忽視生態(tài)利益,造成了嚴重的環(huán)境污染。

歷史上,資本主義現(xiàn)代化與工業(yè)化過程中人類自信心空前膨脹,人定勝天思想積極地融入人類中心主義思想潮流里,人類不再順應自然,而開始走向另一極端,想要征服自然、反抗自然,仿佛人類成為了世界的主宰者和創(chuàng)造者。人類日復一日永無止境地開發(fā)已成為壓倒地球環(huán)境承載力的最后一根稻草。忽略生態(tài)環(huán)境只關注人類自身的行為也終成為了歷史發(fā)展的阻力。

為了拯救人類自身,人類中心主義思想被迫落幕聲。最早提出類似思想的是法國人?？?1966年他在《詞與物》中,提出了“在我們今天,并且尼采仍然從遠處表明了轉折點,已被斷言的,并不是上帝的不在場或死亡,而是人的終結”[3]。對此,我國著名美學家曾繁仁指出,所謂“人的終結”就是“人類中心主義的終結”[4]。人和自然雙方權力的爭斗最終以自然取勝為結局,人不得不讓渡部分權力。

人類中心主義被歷史證明并不可取,自工業(yè)文明過渡到生態(tài)文明后,生態(tài)中心主義和生態(tài)人文主義思潮涌現(xiàn)產(chǎn)生。生態(tài)中心主義過分強調(diào)關注自然,而忽視人的價值,進入了另一個困境里。曾繁仁認為這是一種倒退的反歷史傾向,與人類的根本利益相違背[5]?；蛟S對“人類中心主義”決不能簡單地拋棄,而應該進行“揚棄”。人類中心主義和生態(tài)中心主義的共同借鑒形成了嶄新的生態(tài)人文主義,亦成為生態(tài)美育的指導思想。

二、生態(tài)美育的理論基礎

生態(tài)美學與教育相結合,誕生了嶄新的生態(tài)美育體系,生態(tài)美育以生態(tài)美學為背景,是生態(tài)美學在教育領域的反映。生態(tài)美育和生態(tài)美學在指導思想、理論基礎上有內(nèi)容的一致性。生態(tài)美學的哲學根基是生態(tài)存在論,其倡導者是著名哲學家海德格爾。他試圖通過存在論的觀點來闡釋人和客觀自然的關系,人處于自然之中,作為自然的一部分,海德格爾提出的生態(tài)存在觀、四方游戲說、詩意地棲居[6],都區(qū)別于傳統(tǒng)認識論哲學觀。

眾所周知,傳統(tǒng)的認識論哲學采取“主客二分”的思維模式,人與自然是對立矛盾的,兩者永遠不可能統(tǒng)一,注定相愛相殺。而在存在論哲學中,則互合為一體,兩者渾然天成,人處于自然之中,作為自然的一部分。你中有我,我中有你,這恰恰體現(xiàn)了一種調(diào)和關系。以存在觀為基礎的生態(tài)人文主義思想的出現(xiàn)既是必然,也是歷史的進步。人也好自然也好,片面強調(diào)一方必將導致雙方關系的失衡。應該平等地看待兩者的關系,最終實現(xiàn)人與自然和諧共生,人的價值與自然價值相統(tǒng)一。

生態(tài)美育的內(nèi)涵是重中之重,其厘清程度與生態(tài)美育落實程度相掛鉤,當務之急是厘清概念問題。國內(nèi)學者對此也是眾說紛紜。曾繁仁認為生態(tài)美育是生態(tài)美學的重要組成部分,是生態(tài)美學這一理論形態(tài)得以發(fā)揮作用的重要渠道與途徑[7]。生態(tài)美育作為一個渠道將生態(tài)美學的觀念傳遞出去,生態(tài)美育是外在表現(xiàn)形式,而生態(tài)美學是蘊含其中的觀念內(nèi)核。生態(tài)美育不僅培養(yǎng)人們對于美的鑒別能力,更為重要的是對于審美對象的審美態(tài)度。蘇小蕓在《生態(tài)美育的基本性質(zhì)》一文中指出:通過生態(tài)審美實踐,培養(yǎng)人的生態(tài)審美情感,提高生態(tài)審美欣賞能力和創(chuàng)造能力的教育[8]。生態(tài)美育區(qū)別于傳統(tǒng)美育范疇,傳統(tǒng)美育強調(diào)對事物客體進行審美,用主觀的標準要求來對客體的美感進行規(guī)定,忽略了主體本身和人格關懷,也過于強調(diào)美而弱化了情感價值的地位。蘇小蕓從情感、生態(tài)原則入手闡釋了美育內(nèi)涵。

生態(tài)美育的內(nèi)涵目前有狹義和廣義兩種。狹義角度看,生態(tài)美育是一種生態(tài)審美教育,為更好地落實立德樹人的根本任務及培養(yǎng)社會主義的建設者和接班人,通過教育提升人們對于自然生態(tài)的認識美、理解美、欣賞美、創(chuàng)造美的能力。這里對美的審美對象進行了限定,局限于自然生態(tài),特指對自然的審美教育。廣義角度看,生態(tài)美育包括知識性、情感性、審美性三性,以生態(tài)存在觀為理論基礎,更好地協(xié)調(diào)人和自然的關系,培養(yǎng)人對自然的情感熏陶,是一種人和自然和諧且共生的關系之美。這不僅是對自然本身的審美,以欣賞美的眼光去看待自然本身,而是更高維度的升華,連同人類在內(nèi)也要放入審美范疇內(nèi),一定程度上也是對狹義生態(tài)美育的突破。從視覺之美轉向關系之美、觀念之美。

三、生態(tài)美育與傳統(tǒng)美育的區(qū)別

生態(tài)美育體系區(qū)別于傳統(tǒng)的美育體系,在理論基礎、審美對象、審美形式上均有所不同。

從理論基礎看,傳統(tǒng)美育的理論基礎是認識論哲學,認為人與自然是一種主客對立分離的狀態(tài),人仿佛脫離于自然界,而存在于一個區(qū)別于自然的人類社會。在認識論下人和自然的關系是一種純理性認識上的關系,并不是實實在在當下的人和自然,并未站在時間角度去考量。傳統(tǒng)美育同時從認識論哲學引申出了人類中心主義思想,體現(xiàn)了人和自然關系的失衡。而生態(tài)美育的理論基礎是生態(tài)存在論哲學,自然和人的關系隔閡被打破,人和自然更加和諧地融合在一起,互惠互利互相共生,和自然的矛盾得到進一步的化解。

從審美對象看,傳統(tǒng)美育審美對象局限在藝術范疇內(nèi),較為排斥并且有著嚴重的審美掠奪現(xiàn)象。比如以寵物貓金吉拉舉例:金吉拉來自英國,是人工培育品種,形態(tài)比波斯貓小,更靈巧,深受愛貓人士喜愛。但它的患病率高,心臟和腎臟都較易患病。為了滿足人單方面的審美需求,壓制了動物自身的生長規(guī)律,本該茁壯成長的貓咪非要按照人的意愿去生長,給貓咪帶來了難以想象的痛苦。傳統(tǒng)美育的審美是一種人化的審美,以符合人腦認知結構的美感作為審美依據(jù)。而生態(tài)美育的審美對象從人化的物體擴展到了自然界,對自然界本身進行審美,進行情感上的熏陶,同時有著“反審美掠奪”的傾向,接受自然生態(tài)的本來面貌,不過多人為進行干預。

從審美形式看,傳統(tǒng)美育是一種外在形式美,而不是內(nèi)在真實美,所謂“比例、和諧、對稱、黃金分割”等都屬于這種外在的形式美[4],是一種理性美,用各種數(shù)學比例來試圖對美進行科學定義,換言之,外在形式美有標準和定義,若不符合便是不美的,這樣的審美是十分主觀排外的。而生態(tài)美育是一種內(nèi)在真實美,不光是對生態(tài)本身的審美理解,更是一種對于人與自然和諧關系的審美,是一種感性美,不再進行科學定義,也不再受制于人的主觀判斷。

四、生態(tài)美育的落實對策

(一)糾正錯誤認知,樹立正確觀念

五育融合背景下,對德、智、體、美、勞提出更高要求,特別是對于近兩年強調(diào)的美育部分,大多數(shù)教師對生態(tài)美育的認識存在偏差,美育知識嚴重匱乏也直接影響到貫徹效果。一些學校教育工作者或?qū)⑸鷳B(tài)美育的功能等同于德育,混淆了美育和德育的界限?；蛟诮虒W中更多地注重表面形式生態(tài)審美,而忽視了內(nèi)在的情感性和知識性,導致美育育人功能傳導不良。或?qū)⑸鷳B(tài)美育錯誤地理解為藝術教育,使得生態(tài)美育目標偏離,沒有真正落實生態(tài)存在觀的指導思想。因此,對生態(tài)美育的概念理解是進行美育工作的首要任務,只有區(qū)別于德育,區(qū)別于傳統(tǒng)美育,只有真正地感受領悟生態(tài)美育,才能發(fā)揮生態(tài)美育價值功能,落實立德樹人的根本任務。但需特別強調(diào)地是,落實生態(tài)美育并非對傳統(tǒng)美育的摒棄和疏忽,生態(tài)美育與傳統(tǒng)美育同等重要,兩者統(tǒng)一于立德樹人的根本任務,最終都是為了達到培育德、智、體、美、勞全面發(fā)展的社會主義建設者和接班人,在明確兩者內(nèi)涵基礎上,共同貫徹兩種美育也是可取之策。

(二)開展課程建設,整合課程資源

課程是生態(tài)美育發(fā)揮作用的媒介,課堂是感受生態(tài)美育的主戰(zhàn)場,充分利用課程資源可以讓學生達到最起碼最基本的生態(tài)美育陶冶水平。當前學校生態(tài)美育課程資源不足且較分散,受到義務教育課程設置影響,各個學科生態(tài)美育資源分布不均衡。文科素養(yǎng)強烈的地理、政治、語文學科有著更為豐富的生態(tài)美育資源,反觀數(shù)學、英語學科生態(tài)美育資源嚴重不足。因此,生態(tài)美育教育對教育工作者提出了更高要求,亟需提高教師專業(yè)化水平,培養(yǎng)一批具備生態(tài)美育核心素養(yǎng),深刻挖掘?qū)W科內(nèi)部生態(tài)美育的專業(yè)型人才隊伍,保證在課程中潛移默化地落實生態(tài)美育。這也與邵娜娜提出的“挖掘人文社科課程的生態(tài)美育要素”互為補充[9]。在課程教學方面,積極發(fā)掘蘊含的生態(tài)美育價值,提高學生生態(tài)美育素養(yǎng)。有條件有資源的學校,應組織專家、專業(yè)教師、學生多方合作構建生態(tài)美育校本課程,擴展生態(tài)美育課程的落實方式,保證課程內(nèi)容的多樣化、專業(yè)化、具體化,避免傳統(tǒng)課堂教學固化死板。更加專注集中培養(yǎng)學生的美育素養(yǎng),激發(fā)學生美育鑒別力,更加完善地開展學生情感人格教育。

(三)開展美育實踐,浸潤美育力量

引進課堂不如走出去,讀萬卷書不如行萬里路。生態(tài)美育不能僅在學校開展,家庭、企業(yè)、社會也有責任帶動生態(tài)美育建設。首先,開展環(huán)境保護線下實踐,以身力行低碳理念,能步行就不坐公交,能坐公交就不搭出租車,從生活點滴入手呵護環(huán)境。生態(tài)美育實踐不僅包括線下實踐,還包括線上參與。諸如支付寶螞蟻森林線上種樹的形式,立意新穎且富有感召作用。虞卓還提議通過微博等大眾傳媒宣傳保護生態(tài)環(huán)境[10]。個人力量如涓涓細流,眾人參與便是汪洋大海。其次,打造模范典型,政府積極聯(lián)合其他組織機構,比如聯(lián)合圖書館開展保護環(huán)境講座,定期開展綠色生態(tài)讀書角討論交流,浸潤美育力量,營造環(huán)保氛圍。對于積極貫徹生態(tài)美育的個人,給予先進稱號,頒發(fā)榮譽證書,讓社會形成生態(tài)之風,增強美育的社會感召力。最后,企業(yè)和公益組織合作,例如螞蟻森林和自然保護區(qū)合作,產(chǎn)生1+1大于2的力量,在保護區(qū)開展生態(tài)活動,引領社會環(huán)保風尚,最終通過個體、政府、企業(yè)、社會、學校多方力量使美育內(nèi)涵深入人心,達到立德樹人的根本目的。

五、結語

本文對生態(tài)美育誕生背景、理論基礎、措施舉措進行了簡要論述分析,可以發(fā)現(xiàn)在生態(tài)文明建設大背景下,我們對于美育有了更高要求,生態(tài)美育作為美育新形態(tài)亟需被重視。樹立起環(huán)保理念,解決環(huán)境污染問題需家校社會協(xié)同配合,只有這樣才能打開綠色新格局。人類生存質(zhì)量提高和改善是一件恩澤子孫后代的大事,緩和人地矛盾也是為人類社會可持續(xù)發(fā)展續(xù)命。綠水青山就是金山銀山,重視生態(tài)美育,從我做起、從現(xiàn)在做起,為新時代生態(tài)文明建設努力奮斗。