鄧 韻

綿陽(yáng)地方戲曲作為一種地方傳統(tǒng)文化,體現(xiàn)了地方的民風(fēng)民俗,承載了地方的歷史文化,也是鄉(xiāng)村文化的重要載體。2017年黨的十九大報(bào)告首次提出了“鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略”,這為國(guó)家農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民工作指明了方向?！多l(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃(2018-2022年)》中指出:“……深入挖掘農(nóng)耕文化蘊(yùn)含的優(yōu)秀思想觀念、人文精神、道德規(guī)范,充分發(fā)揮其在凝聚人心、教化群眾、淳化民風(fēng)中的重要作用……支持農(nóng)村地區(qū)優(yōu)秀戲曲曲藝等傳承發(fā)展?！盵1]《中共中央 國(guó)務(wù)院關(guān)于做好2022年全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興重點(diǎn)工作的意見》中指出“創(chuàng)新農(nóng)村精神文明建設(shè)有效平臺(tái)載體……加強(qiáng)農(nóng)耕文化傳承保護(hù),推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)保護(hù)利用……”[2]由此可見,綿陽(yáng)地方戲曲對(duì)當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)村振興發(fā)揮著重要的作用。因此,筆者認(rèn)為以鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略為契機(jī),充分挖掘綿陽(yáng)地方戲曲的文化價(jià)值和時(shí)代內(nèi)涵,更好地實(shí)現(xiàn)這些地方戲曲的當(dāng)代創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

一、綿陽(yáng)地方戲曲的歷史追溯

綿陽(yáng)市于四川盆地西北部,涪江中上游地帶,其地方戲曲歷史悠久、形態(tài)各異,具有鮮明的地方特色。根據(jù)其表演形式和形成基礎(chǔ),主要有以下幾種。

(一)安州被單戲

安縣被單戲主要流行于四川省綿陽(yáng)安州區(qū)的鄉(xiāng)鎮(zhèn)一帶,是一種融手掌木偶、杖頭木偶于一體的木偶演藝術(shù)。根據(jù)筆者收集到的以下資料,可以大致了解被單戲的發(fā)展興衰。

據(jù)現(xiàn)有的文獻(xiàn)資料來(lái)看,四川的木偶表演,最早可上溯到唐代的“傀儡”表演?！短綇V記·華陽(yáng)李尉 》載:“唐天寶后,有張某為劍南節(jié)度使……遣蜀之眾工絕巧者,極其妙思,作一鋪木人,音聲關(guān)戾在內(nèi),絲竹皆備,令百姓士庶,態(tài)觀三日?！盵3]宋人孫光憲的《北夢(mèng)瑣言》卷三記載:“唐崔侍中安潛鎮(zhèn)西川三年,頻于宅使堂前弄傀儡子,軍人百姓穿宅觀看,一無(wú)禁止?！盵4]明朝嘉靖年間,出現(xiàn)了“手掌木偶”,并逐漸在我國(guó)廣泛流傳。據(jù)文獻(xiàn)記載,當(dāng)時(shí)的落第秀才梁炳麟在街頭說(shuō)書隔簾表古,用手掌操作木偶。清乾嘉慶時(shí)期,融合杖頭木偶與手掌木偶為一體的被單戲在安州地區(qū)廣泛流傳。在清代詩(shī)人李調(diào)元的《弄普百詠》中就形象地記錄了安州被單戲的風(fēng)貌:“擊鼓其鏜曲未終,街頭人去忽匆匆。世間多少無(wú)窮事,盡在肩頭一擔(dān)中。”[5]

中華人民共和國(guó)成立后,由于歷史原因,安州被單戲的演出逐漸減少,直到20世紀(jì)80年代綿竹被單戲藝人鄔家喜,收安縣雎水的皮正權(quán)為傳人,安州地區(qū)的被單戲才恢復(fù)了演出。

(二)梓潼馬鳴陽(yáng)戲

馬鳴陽(yáng)戲流傳于四川省綿陽(yáng)梓潼縣馬鳴鎮(zhèn)高橋、紅寨村一帶,是四川儺戲的一種。關(guān)于馬鳴陽(yáng)戲的具體起源時(shí)間,由于文獻(xiàn)資料的缺乏,還有待考證。但筆者通過對(duì)文獻(xiàn)資料的整理,發(fā)現(xiàn)清代已有對(duì)馬鳴陽(yáng)戲的明確記載。

據(jù)黃道德、于一主編的《梓潼陽(yáng)戲》一書中的研究表明:“道光年間到1949年……在梓潼縣境內(nèi)就有20多個(gè)陽(yáng)戲班,僅馬鳴鄉(xiāng)就有豆家、鄧家、劉家等以家族為傳承體系的陽(yáng)戲班?！盵6]據(jù)藏于馬鳴陽(yáng)戲藝人何遠(yuǎn)木家中的馬鳴陽(yáng)戲手抄本《戲門啟白壇前儀》明確記載:“清代羽士劉另邑于道光十二年(1832)季月抄錄,由此可以推斷,馬鳴陽(yáng)戲在清代已經(jīng)開始演出了?！盵7]據(jù)于一在《四川省梓潼縣馬鳴鄉(xiāng)紅寨村一帶的梓潼陽(yáng)戲》一書中考證:“陽(yáng)戲藝人劉映福的家譜記載……紅寨村四隊(duì)的劉姓人家原系湖廣省麻池、孝感人氏……其始祖劉芳盈、劉芳誠(chéng)二人于明代崇禎十七年入四川?！?/p>

由此可見,馬鳴陽(yáng)戲在清代中葉以后就進(jìn)入了其繁榮時(shí)期,這一現(xiàn)象一直持續(xù)到清末民初。中華人民共和國(guó)成立后政府主張破除迷信、解放思想,馬鳴陽(yáng)戲幾乎沒有了公開演出。20世紀(jì)80年代改革開放后,由于它具有傳統(tǒng)文化精華,加上當(dāng)?shù)卣拇罅Ψ龀?這種戲曲又重新走進(jìn)了人們的視野。

(三)北川許家灣十二花燈戲

羌族花燈戲,主要流行于四川省西北地區(qū)的北川、茂縣、汶川等羌族聚集地,這種民間小戲集敘事、抒情、音樂、舞蹈于一體,反映著當(dāng)?shù)厝说纳?跟羌族的原始信仰有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系[8]。其中許家灣十二花燈戲流行于綿陽(yáng)北川羌族自治縣許家灣一帶,因其演出時(shí)使用十二盞花燈而得名。

這種羌族花燈戲在表演時(shí)均由男性演員表演,用漢語(yǔ)演唱,不用羌語(yǔ),故而區(qū)別于汶川、茂縣羌族地區(qū)的花燈戲,自成一派。早期的花燈戲與當(dāng)?shù)氐膽c壇祭祀聯(lián)系在一起,在發(fā)展的過程中受到了漢族花燈戲的影響,故而形成了現(xiàn)在的十二花燈戲。關(guān)于許家灣十二花燈戲的歷史源流,目前還有待考證,在學(xué)者高佳《北川許家灣十二花燈戲初探》中提到了“當(dāng)?shù)氐目趥?許家灣十二花燈起源羌族的紅化萬(wàn)年”[9]。如今的許家灣十二花燈戲受到了當(dāng)?shù)卣母叨戎匾?已納入四川省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展名錄,開啟新的篇章。

二、綿陽(yáng)地方戲曲傳承與發(fā)展現(xiàn)狀

(一)傳承技藝中的后繼乏人

根據(jù)筆者的調(diào)查,目前綿陽(yáng)地方戲曲的傳承人大多年齡偏大,同時(shí)年輕人很少有人愿意長(zhǎng)期堅(jiān)持學(xué)習(xí),從而導(dǎo)致這些地方戲曲在傳承人培育方面陷入后繼乏人的境地。正如被單戲傳承人冉明戶講“他現(xiàn)在年齡大了,有很多時(shí)間,愿意無(wú)條件地收徒弟,但是年輕人又不愿意來(lái),因?yàn)榛貓?bào)率不高”。因此,筆者認(rèn)為造成這些地方戲劇傳承技藝的后繼乏人有以下幾點(diǎn)原因。

一是時(shí)代變遷下年輕人謀生手段多元化,近年來(lái),由于網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的迅速發(fā)展,產(chǎn)生了一批“新農(nóng)人”,他們可以選擇網(wǎng)絡(luò)、自媒體、直播帶貨等多元化的謀生手段。因此,當(dāng)下的年輕人不再愿意依靠這些傳統(tǒng)技藝來(lái)謀生。

二是學(xué)習(xí)地方戲曲的時(shí)間與回報(bào)周期太長(zhǎng)且回報(bào)率過低,據(jù)許家灣十二花燈戲的老藝人講述“我們這個(gè)花燈戲的傳習(xí)是以口頭傳授,學(xué)習(xí)者要學(xué)習(xí)唱腔、表演、角色等,至少要花三四年才能出臺(tái)”。因此,想成為這些傳統(tǒng)文化的表演者需要長(zhǎng)時(shí)間的系統(tǒng)訓(xùn)練,且短時(shí)間得不到回報(bào),這樣年輕人就更加不愿意學(xué)習(xí)地方戲劇。

(二)民俗變遷下的聽眾銳減

近年來(lái),隨著鄉(xiāng)間民俗活動(dòng)的變遷,這些地方戲曲面臨著以下的困境。

一是紅白喜事的需求緊縮,過去地方戲曲與民間的紅白喜事有著密切的聯(lián)系。但是當(dāng)下,民間紅白喜事中的地方戲曲演出基本被現(xiàn)代化的演出形式取代,僅僅只有少量的紅白喜事主家還會(huì)邀請(qǐng)劇班演出。

二是民俗活動(dòng)的逐漸消隱,綿陽(yáng)地方戲曲的演出與地方民俗活動(dòng)有關(guān),如民間的春節(jié)、元宵節(jié)、端午節(jié)等大型節(jié)慶,農(nóng)歷二月初二的“文昌會(huì)”、農(nóng)歷六月二十三的“川主會(huì)”等小型節(jié)慶,以及當(dāng)?shù)氐膹R會(huì)活動(dòng)。這些民間節(jié)慶活動(dòng),為其演出提供了廣闊的空間。當(dāng)下只有在春節(jié)、端午節(jié)、清明節(jié)等大型節(jié)慶時(shí),政府為了推動(dòng)當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展,才會(huì)舉辦這些地方戲曲的演出。

(三)缺乏時(shí)代感的劇目創(chuàng)新

綿陽(yáng)地方戲曲的劇目多以傳統(tǒng)劇目為主,且種類豐富、類型多樣。這些劇目主要取材于農(nóng)耕文化時(shí)期勞動(dòng)人民的勞動(dòng)生活、民間故事、神話傳說(shuō),以及其他劇種的移植劇目等,蘊(yùn)含了農(nóng)耕文化中的優(yōu)秀思想觀念、人文精神、道德規(guī)范,起著凝聚人心、教化群眾、淳化民風(fēng)的重要作用,如被單戲劇目《逆子三爭(zhēng)》《楊香打虎》,梓潼馬鳴陽(yáng)戲劇目《出土地》《出春牛》,許家灣十二燈戲劇目《鬧元宵》《三跑親》等。隨著時(shí)代的變遷,這些傳統(tǒng)劇目的內(nèi)容已遠(yuǎn)離了現(xiàn)實(shí)生活,難以吸引當(dāng)代觀眾對(duì)這些戲曲產(chǎn)生共鳴。從而形成了這些地方戲曲的劇目創(chuàng)新缺乏時(shí)代感、創(chuàng)新力度不足,難以體現(xiàn)時(shí)代價(jià)值。

三、鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下綿陽(yáng)地方戲曲的傳承與發(fā)展路徑

(一)充分發(fā)揮政府主導(dǎo)作用,依托地方高校,建立地方戲曲研究院

地方高校承擔(dān)著推動(dòng)區(qū)域文化教育發(fā)展的重要責(zé)任,也為地方戲曲的傳承與發(fā)展搭建專業(yè)平臺(tái)。筆者認(rèn)為,地方高?？梢酝ㄟ^以下幾點(diǎn)措施來(lái)促進(jìn)綿陽(yáng)地方戲曲的傳承與發(fā)展。

一是整合資源。深入挖掘、整理綿陽(yáng)地方戲曲的相關(guān)資源,促進(jìn)綿陽(yáng)地方戲曲的傳承和保護(hù),助推綿陽(yáng)地方戲曲的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

二是人才培養(yǎng)。定期開展綿陽(yáng)地方戲曲傳承人駐校工作坊,與相關(guān)的承人從地方戲劇的唱腔、鑼鼓、表演等方面共同培養(yǎng)地方戲劇人才。

三是學(xué)術(shù)交流。定期組織綿陽(yáng)地方戲曲的活動(dòng)、比賽展演等,從而促進(jìn)綿陽(yáng)地方戲曲的傳播,提高社會(huì)的認(rèn)可度和影響力。

(二)構(gòu)建新型鄉(xiāng)村公共文化空間,推動(dòng)綿陽(yáng)地方戲曲的當(dāng)代發(fā)展

隨著城鄉(xiāng)一體化建設(shè)的不斷推進(jìn),我國(guó)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)公共文化空間功能逐漸弱化、走向衰落。但鄉(xiāng)村傳統(tǒng)的民俗戲曲文化仍具有較強(qiáng)的生命力,因此在鄉(xiāng)村振興背景下,可以借助建立新型的文化大禮堂、文化廣場(chǎng)等鄉(xiāng)村文化活動(dòng)的公共平臺(tái),構(gòu)建綿陽(yáng)地方戲曲的民俗文化活動(dòng)空間。從而為當(dāng)?shù)卮迕窈偷胤秸趥鹘y(tǒng)的節(jié)日慶典和民間節(jié)慶活動(dòng)中進(jìn)行綿陽(yáng)地方戲曲的展演提供公共文化空間,進(jìn)一步培育鄉(xiāng)風(fēng)文明。

(三)構(gòu)建新型鄉(xiāng)村演出空間,促進(jìn)綿陽(yáng)地方戲曲與鄉(xiāng)村文旅融合

在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村民俗文化中,綿陽(yáng)地方戲曲的演出主要伴隨著民間的紅白喜事、大小節(jié)慶、廟會(huì)這些民俗節(jié)慶活動(dòng)。但隨著時(shí)代的發(fā)展、民俗的變遷,其演出空間也在縮減。因此,可與當(dāng)?shù)氐奈幕?、農(nóng)業(yè)、旅游相結(jié)合,鼓勵(lì)當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村自辦文化節(jié)、農(nóng)民藝術(shù)節(jié)、農(nóng)民劇團(tuán)演出、“村晚”等活動(dòng),建立戶外劇場(chǎng)、鄉(xiāng)村文化館、農(nóng)業(yè)觀光園等,為綿陽(yáng)地方戲曲的演出提供鄉(xiāng)村演出空間。借助新型鄉(xiāng)村演出空間的構(gòu)建,為綿陽(yáng)地方戲曲提供展演、交流的平臺(tái),從而架起連接鄉(xiāng)村與城市、傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的橋梁,從而助推鄉(xiāng)村振興。

(四)運(yùn)用現(xiàn)代信息技術(shù),創(chuàng)新傳播載體

隨著移動(dòng)通訊技術(shù)、數(shù)字技術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的不斷革新,信息的傳播進(jìn)入了全媒體時(shí)代。綿陽(yáng)地方戲曲作為我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分,也要適應(yīng)新的媒體環(huán)境。因此,需借助現(xiàn)代信息技術(shù),擴(kuò)展綿陽(yáng)地方戲曲的傳播途徑,創(chuàng)新綿陽(yáng)地方戲曲的傳播載體,提高地方戲曲文化的影響力。筆者認(rèn)為,可利用抖音、微信、微博、互聯(lián)網(wǎng)等載體傳播綿陽(yáng)地方戲曲,讓觀眾不受時(shí)間、空間的限制,足不出戶就能感受綿陽(yáng)地方戲曲的魅力,從而促進(jìn)綿陽(yáng)地方戲曲的傳播,助力鄉(xiāng)村振興。目前在抖音短視頻APP中,已有部分非遺產(chǎn)傳承人注冊(cè)賬號(hào),對(duì)推廣綿陽(yáng)地方戲曲的推廣產(chǎn)生了積極的影響。如用戶“馬蓉”,主要播放四川省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)梓潼馬鳴陽(yáng)戲的短視頻,已獲贊18.5萬(wàn)次,獲得約6000位粉絲關(guān)注等。

(五)緊跟時(shí)代步伐,加強(qiáng)戲曲創(chuàng)新

在國(guó)家的鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下,綿陽(yáng)市各級(jí)文化部門、高校應(yīng)緊跟時(shí)代步伐,結(jié)合地方人文歷史,創(chuàng)作具有時(shí)代感的新劇目,從而推動(dòng)綿陽(yáng)地方戲曲傳承與發(fā)展?？蓮囊韵聨讉€(gè)方面開展。

一是與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和紅色文化相結(jié)合。如“兩彈一星”精神與綿陽(yáng)地方戲曲相結(jié)合,創(chuàng)作反映“兩彈一星”精神的當(dāng)代劇目,從而賡續(xù)紅色基因血脈,弘揚(yáng)“兩彈一星”精神。

二是與時(shí)代主題相結(jié)合,創(chuàng)作出反映時(shí)代、與時(shí)俱進(jìn)、貼近老百姓生活的劇目。如結(jié)合鄉(xiāng)村振興中提倡的文明和諧鄉(xiāng)風(fēng)家風(fēng)、美麗鄉(xiāng)村、精準(zhǔn)扶貧等故事題材創(chuàng)編劇目。

三是加強(qiáng)與地方高校的聯(lián)動(dòng),這些高?？膳c地方戲曲的劇團(tuán)合作,創(chuàng)編時(shí)代的文藝作品。如四川文化藝術(shù)學(xué)院以梓潼陽(yáng)戲?yàn)樗夭?創(chuàng)作了民族管樂合奏《文昌儺戲——鬧花燈》,該作品獲得了四川藝術(shù)基金的資助,也是綿陽(yáng)地區(qū)唯一的一部地方戲曲當(dāng)代轉(zhuǎn)化作品。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上,綿陽(yáng)地方戲曲歷史悠久,是鄉(xiāng)村文化中的重要組成部分。但隨著我國(guó)城鎮(zhèn)化、現(xiàn)代化的加速發(fā)展,這些地方戲劇的文化空間、生存環(huán)境發(fā)生了改變。綿陽(yáng)地方戲曲面臨著傳承技藝后繼乏人、演出空間緊縮、劇目創(chuàng)新不足等問題。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施,給綿陽(yáng)方戲劇的發(fā)展帶來(lái)了挑戰(zhàn)和機(jī)遇。如何在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的背景下促進(jìn)綿陽(yáng)地方戲曲的當(dāng)代轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新,從而突破這些地方戲劇的發(fā)展瓶頸期,是當(dāng)下這些地方戲劇在發(fā)展中亟待解決的問題。因此,筆者認(rèn)為、在鄉(xiāng)村振興的戰(zhàn)略下,構(gòu)建綿陽(yáng)地方戲曲的當(dāng)代發(fā)展與傳承路徑,具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和時(shí)代價(jià)值,從而助力鄉(xiāng)村的文化振興和鄉(xiāng)村全面發(fā)展。