郭的非

2018年11月,成都武侯祠博物館(全國三國文化研究中心)全國三國文化遺存調(diào)查組對(duì)重慶、湖北部分地區(qū)(1)本次調(diào)查主要涉及區(qū)域包括重慶渝中區(qū)、北碚區(qū)、彭水縣、長壽區(qū)、忠縣、萬州區(qū)、云陽縣、奉節(jié)縣,湖北恩施(巴東縣、恩施市)、宜昌(猇亭區(qū)、點(diǎn)軍區(qū)、宜都市、西陵區(qū)、夷陵區(qū)、遠(yuǎn)安縣、當(dāng)陽市、枝江市)、荊州、荊門、襄陽(宜城市、?？悼h、谷城縣)、十堰(張灣區(qū)、武當(dāng)山風(fēng)景區(qū))。三國文化遺存進(jìn)行了為期近40天的調(diào)查工作。本次調(diào)查為成都武侯祠博物館“全國三國文化遺存調(diào)查”項(xiàng)目組成部分,是在前期完成川、云、貴、陜、甘五省主要點(diǎn)位調(diào)查工作的基礎(chǔ)上,對(duì)重慶、湖北兩地三國文化遺存調(diào)查的第一期工作,旨在摸清調(diào)查涉及區(qū)域三國文化遺存分布及保存情況,收集相關(guān)基礎(chǔ)信息。調(diào)查共記錄點(diǎn)位95處,根據(jù)以往調(diào)查經(jīng)驗(yàn)和實(shí)際需求,針對(duì)一些典型點(diǎn)位,調(diào)查組設(shè)計(jì)并實(shí)施了相應(yīng)口述史調(diào)查方案,訪問、隨訪地方文化人士60余人,保存影音資料超過1000分鐘。

調(diào)查組所訪問的這些地方文化人士,主要包括地方文化部門行政管理人員、文博專業(yè)科研人員、地方文化愛好者以及有一定文化程度和講述能力的普通居民四大類。

一、問題的提出

口述史學(xué)及口述史調(diào)查是近年來人文社會(huì)科學(xué)諸多學(xué)科均有所涉及的熱點(diǎn)領(lǐng)域?？v觀現(xiàn)有的口述史研究成果,可主要分為三種類型。

一是口述史學(xué)及口述史調(diào)查的相關(guān)理論、方法問題研究。

二是口述調(diào)查的具體實(shí)踐。其內(nèi)容或是針對(duì)特定人物的專門訪談,如對(duì)非遺傳承人、重大歷史事件親歷者的訪談,名人回憶錄類項(xiàng)目等,形成的口述材料往往以受訪人及其經(jīng)歷為中心;或是針對(duì)特定事物的調(diào)查類訪談,如對(duì)非遺項(xiàng)目、重大歷史事件的記錄、追溯或保護(hù),形成的口述材料則多以事物及其變遷的歷史過程為中心。

三是口述史方法在多學(xué)科的應(yīng)用探索,以民族學(xué)、社會(huì)學(xué)、檔案學(xué)、符號(hào)學(xué)等學(xué)科最為常見。

就口述調(diào)查而言,無論調(diào)查后形成的口述材料是以受訪人或是特定事物為中心,大家普遍形成的共識(shí)在于口述史調(diào)查本身是以人為中心的。然而,現(xiàn)有的資料整理、研究多數(shù)還是側(cè)重于特定事物,習(xí)慣以口述材料的整理去達(dá)到記錄、保存或復(fù)原歷史的目的。講述人的中心地位只存在于訪談過程中,并沒有貫串調(diào)查、整理、研究這一過程的始終,對(duì)講述人本身的關(guān)注明顯不夠。以三國文化遺存的口述調(diào)查為例,類似于不同類型講述人對(duì)同一處遺存的講述,其角度、立場(chǎng)和方式存在區(qū)別;不同地區(qū)講述人對(duì)同一類遺存的講述存在沖突,或也有所互補(bǔ);以及產(chǎn)生這些現(xiàn)象的動(dòng)因等一系列與講述人本身密切相關(guān)的課題,實(shí)則均有研究的價(jià)值。但以現(xiàn)有口述史研究的主要方向來看,這樣的問題似并未得到重視。因此,在本次調(diào)查中,我們嘗試以地方文化人士推廣區(qū)域特色文化的形式和特點(diǎn)為視角,對(duì)講述人的立場(chǎng)與心理進(jìn)行重點(diǎn)關(guān)注。

二、構(gòu)建遺存立體形象:口述內(nèi)容的現(xiàn)象和關(guān)聯(lián)

所謂“遺存立體形象”,應(yīng)該包含兩個(gè)維度。一方面,是構(gòu)成遺存基本面貌的各項(xiàng)要素,如結(jié)構(gòu)、年代、性質(zhì)、族屬、功能、歷史背景等;另一方面,是針對(duì)遺存某一要素的不同認(rèn)知。落實(shí)到口述調(diào)查中,針對(duì)一處遺存,不同類型的受訪者可能以不同要素為角度進(jìn)行講述,也可能對(duì)于某一要素有多樣化的描述。就口述內(nèi)容而言,第一,蘊(yùn)含了調(diào)查者視角下遺存現(xiàn)有面貌的信息;第二,還有不同講述人視角下遺存現(xiàn)有面貌的信息,即面臨同樣的遺存現(xiàn)象,不同講述人對(duì)其基本面的認(rèn)知可能不同,這種差別在對(duì)一處點(diǎn)位結(jié)構(gòu)、功能的判定上最常見;第三,還蘊(yùn)含了遺存歷史面貌和變遷過程的信息;此外,還包含講述人及其家族或族群與遺存關(guān)系、流傳至今的故事傳說等與一處遺存有高度關(guān)聯(lián)性的信息。簡(jiǎn)言之,對(duì)于一些有條件開展口述調(diào)查的點(diǎn)位,關(guān)于遺存現(xiàn)象的講述和關(guān)于遺存相關(guān)聯(lián)事物的講述,共同作為口述歷史的主要內(nèi)容,成為了構(gòu)建遺存立體形象的必需條件。

在張飛岍石刻(2)張飛岍石刻,位于重慶市彭水苗族土家族自治縣太原鄉(xiāng)花園村九組。,關(guān)于其名稱來源,我們主要聽到當(dāng)?shù)鼐用窈脱芯咳藛T的講述,如下面一位受訪人所述:

這個(gè)石頭啊,那是很早以前,張飛從我們這里路過,用手指頭寫下來的嘞!大概可能八九十年前就有,當(dāng)時(shí)的老人,現(xiàn)在還有都八九十歲的,他們當(dāng)時(shí)就是這么說的。

這段話的核心意思即是張飛岍石刻,甚至可推測(cè)張飛岍之地名,都源于張飛路經(jīng)此地。另一位當(dāng)?shù)匮芯咳藛T雖未明確提及張飛路經(jīng)此地之事,卻也從其他角度表達(dá)了相近的意思:

我們現(xiàn)在走的這個(gè)路,它是去張飛石刻,但以前它不是這么走的。以前這個(gè)道路,可能還是個(gè)官道,是在河谷對(duì)面。那條官道和我們現(xiàn)在這條道路都可以通向那里(張飛岍石刻),兩條路在谷口通過一座古橋會(huì)合。

這些說法的來源現(xiàn)已無從考證,但人們以類似方式解釋某處點(diǎn)位名稱來源的方式卻很常見,如在張飛古道(3)張飛古道,位于重慶市北碚區(qū)東陽鎮(zhèn)西山坪大沱口。,當(dāng)?shù)鼐用裰v述:

張飛古道以前就有路,以前是土路,我們小時(shí)候就有。都說張飛是個(gè)大將,帶兵從我們這里過,這個(gè)路很難走的,本來只有一些石板,后來政府來搞開發(fā),還有搬遷,立了牌子,那頭有一戶都搬走了,又鋪上去了一些。

可以明確的是,雖不能說出張飛路經(jīng)其地的具體時(shí)間,但通過“很早以前”“都說”這樣的表述,表明他們共同認(rèn)定此事一定是真實(shí)存在的。以張飛之名命名這些點(diǎn)位便是其所講述那段“歷史”的反映。

在名稱來源之外,關(guān)于張飛岍石刻,還有一些與其相關(guān)聯(lián)的說法:

(上世紀(jì))七八十年代的時(shí)候我就上來過,那個(gè)時(shí)候這些花紋明顯得很,這個(gè)石壕壕(刻畫痕跡)都有那么深喲(5～6厘米),現(xiàn)在多少年了,都老化了。傳說這個(gè)張飛岍石刻,本來像個(gè)方形的石塊,跟百寶箱一樣。因?yàn)槟巧厦娴臇|西誰也看不懂嘛,誰能破解上面的秘密,就可以得到黃金萬萬兩。

你看它上面這個(gè)文字,可能也不是文字,反正多年以來沒有人把它認(rèn)出來,沒法識(shí)別。之前說把它整個(gè)拓片下來過,現(xiàn)在找不到了。我感覺這個(gè)可能還跟我們這里的土家族或是苗族有關(guān),我們這邊少數(shù)民族比較多,可能有關(guān)系。

我們這里都是石灰?guī)r,就這個(gè)石頭跟其他的材質(zhì)不同,應(yīng)該是當(dāng)時(shí)人專門選的,我懷疑可能本來在這座山上面,從山上掉下來的。

這些講述包含了張飛岍石刻的歷史面貌、材料來源、性質(zhì)、族屬,以及其衍生出的傳說,讓這處幾乎沒有文獻(xiàn)記載和相似發(fā)現(xiàn)的點(diǎn)位由單純的石刻遺跡變成了充滿故事的鮮活形象。這些敘述有明顯的聯(lián)想意味,包含了很多個(gè)人推測(cè),或是講述人從別處聽來了類似說法,這些說法在傳播過程中被不斷豐富、改造,而遺跡真實(shí)的面貌則越埋越深,這也是民間故事傳說作為非遺一種形式最通常的發(fā)展變化過程。

民間故事傳說在傳播過程中有時(shí)會(huì)出現(xiàn)極大的相似性。在偃月城遺址(4)偃月城遺址位于荊州市沙市觀音垱鎮(zhèn)偃月村四組。,當(dāng)?shù)鼐用裰v述了一個(gè)“關(guān)羽一擔(dān)土”的故事:

我們這叫偃月村,是關(guān)公取的名字。這個(gè)地方是我們這里最高的地方,是關(guān)公建的城。關(guān)公到我們這來,親自去修城。關(guān)公挑了一擔(dān)土倒下去,就成了一座山。往年在這個(gè)邊上還有石頭的,圍起來,那石頭一條一條,得有五尺寬。

無獨(dú)有偶,在荊州城區(qū)東環(huán)路的桓侯閣公園,有一高3～5米、長約15米的土丘,被稱為“張飛一擔(dān)土”。相傳關(guān)羽與幾位仙女比賽筑城,張飛從公安前來相助,到達(dá)時(shí)得知關(guān)羽略施小計(jì)已贏得了比賽,高興之余將肩上挑的一擔(dān)土就地倒下,堆成此丘,因其形似畫扇,因此又被稱為畫扇峰。

二者具體內(nèi)容雖有差異,但“筑城”“一擔(dān)土”的核心內(nèi)容相同。類似的例子還有很多,如宜昌猇亭古戰(zhàn)場(chǎng)遺址和三游洞均有張飛擂鼓臺(tái);荊門京山新市鎮(zhèn)、荊門掇刀街道、荊州八嶺山鎮(zhèn)龍山社區(qū)均有馬跑泉,這些點(diǎn)位不僅流傳相似的故事,連名字都無差別。

這種同質(zhì)化的現(xiàn)象,一方面是其故事傳說的內(nèi)容相似,另一方面是其一般有區(qū)域性的分布。不同地區(qū)民間崇拜的核心人物、視角焦點(diǎn)各有不同,反映出歷史淵源影響下民間故事傳說的效力范圍,遺存形象也就在相應(yīng)效力范圍內(nèi)變得立體生動(dòng)。

三、挖掘文化公眾認(rèn)知:講述主體的視角和闡釋

文化公眾認(rèn)知是一個(gè)宏觀概念,概括了社會(huì)公眾對(duì)一處遺存,或一種文化傳播現(xiàn)象的印象和表述。其具體表征,是不同職業(yè)、不同受教育程度、對(duì)文化遺產(chǎn)不同關(guān)注度的人群對(duì)這些遺存和文化現(xiàn)象基本面達(dá)成的共識(shí),頗有民族學(xué)中“歷史記憶”概念的意味。而實(shí)際上,對(duì)于覆蓋面如此廣泛的人群,共識(shí)背后更多的是差異,這種認(rèn)識(shí)的差異在不同群體以及群體內(nèi)部的每一個(gè)人之間都存在,文化的公眾認(rèn)知及其形成的文化符號(hào)都是在差異性中尋找基礎(chǔ)共性的結(jié)果。我們關(guān)注的“地方文化人士”這一群體也具有上述特點(diǎn)。

在倒馬巖(5)倒馬巖位于荊州石首市桃花山。和跑馬洞(6)跑馬洞位于荊門東寶區(qū)仙居鄉(xiāng)促聯(lián)村。兩處點(diǎn)位,當(dāng)?shù)氐奈幕块T行政管理人員為我們進(jìn)行了講解:

倒馬巖有自己的傳說,就是關(guān)羽追曹操,他的馬在此處失足跌倒死了。這條小道走出去,其實(shí)就是歷史上的華容道。所以倒馬巖其實(shí)不是一個(gè)單獨(dú)的點(diǎn)位,它后面還有釋曹口,有華容道,過去就是湖南的華容縣了。所以這一帶呢,它應(yīng)該是三國文化最為集中、最為突出的地方。華容道在歷史上很出名,我剛才講的那些故事,其實(shí)也是從華容道衍生出來的。

跑馬洞這里是這一帶地勢(shì)比較高的地方,當(dāng)時(shí)關(guān)羽駐守荊州,在這里不知為何馬受了驚,就把馬放在這里。這些都是這里人講的故事,有的還說他的馬直接跑了,但這個(gè)洞很深,沒法追回來,所以叫跑馬洞。關(guān)羽的故事在這邊非常多,一個(gè)是他當(dāng)年駐守這里嘛,另一個(gè)呢,我們荊門處在一個(gè)丘陵和平原的過渡地帶,過了這一片山,到了平原地區(qū),就是三國荊州地區(qū)的主戰(zhàn)場(chǎng)區(qū)域了。所以這里在古代有很重要的戰(zhàn)略地位。

政府行政管理人員的講述一般具有很強(qiáng)的邏輯性,他們對(duì)于一處遺存不一定有深入的專業(yè)研究,但其工作性質(zhì)能讓他們獲得大量的相關(guān)信息。上述兩段講述內(nèi)容都明顯分為兩個(gè)層次,一是對(duì)遺存本身的介紹,二是對(duì)當(dāng)?shù)厝龂幕男麄魍茝V。這種從具體到宏觀的講述代表了這一類人群的一般視角和闡釋方式。

行政管理人員在參與口述訪談時(shí),往往會(huì)對(duì)來訪者的身份和目的有所評(píng)估,這樣便能直入主題,并營造友好順利的訪談氛圍。此外,文化部門負(fù)責(zé)各類文化遺產(chǎn)的保護(hù)、開發(fā)和利用,借受訪的機(jī)會(huì),宣傳當(dāng)?shù)氐奈幕?也可以算是其日常工作的另一種形式。這些都應(yīng)該是形成其視角和闡釋方式特點(diǎn)的原因。

文物部門有時(shí)受人力財(cái)力所限,需要在一些點(diǎn)位聘請(qǐng)臨時(shí)管理人員負(fù)責(zé)日常工作,他們的講述方式又有所不同。如下是在彭水蜀漢墓(7)彭水蜀漢墓位于重慶市彭水苗族土家族自治縣山谷公園。受訪者的講述:

以前把那個(gè)土包叫狀元堡,說是要中狀元的人到這里來,還有哪個(gè)狀元埋在這里。三國的龐宏在我們這兒當(dāng)官,說是他死了就埋在這里。彭水有個(gè)郁山鎮(zhèn),那里還有個(gè)叫龐灘的地方。

我們這里門口的塑像是黃庭堅(jiān),是在我們彭水住了很長時(shí)間的文人,也不曉得是不是他。還有個(gè)名人叫長孫無忌的,之前就是這個(gè)狀元堡,還有塊碑,碑上還有字的,后來失散了,可能是他的墓碑喲。

這位講述人面對(duì)我們的來訪表現(xiàn)得十分熱情,滔滔不絕,但限于受教育程度或?qū)υ擖c(diǎn)位的關(guān)注度,其講述內(nèi)容本身有明顯的前后矛盾。與前述兩位政府部門管理人員相比缺少邏輯性,更像是一般當(dāng)?shù)鼐用竦闹v述,然而又能看出其宣傳當(dāng)?shù)貧v史文化名人的自覺性,把自己所了解的情況和盤托出,屬于政府行政管理人員中特別一類。

在更多的點(diǎn)位,我們?cè)L問了當(dāng)?shù)氐奈牟I(yè)科研人員,以馬良故里(8)馬良故里位于襄陽宜城市孔灣鎮(zhèn)太山廟村三組。和西瀼口營盤(9)西瀼口營盤位于恩施巴東縣官渡口鎮(zhèn)西瀼口社區(qū)。為例:

從考古學(xué)的角度說,這個(gè)地方目前沒有什么正式的發(fā)現(xiàn),但上世紀(jì)六七十年代確實(shí)有一個(gè)高大的土包,據(jù)村民回憶直徑有二三十米,六七米高。前面還有一塊碑,是當(dāng)時(shí)一位國民黨師長立的,寫了“馬良?！?。當(dāng)時(shí)抗戰(zhàn)時(shí)期,川軍出川支援第五戰(zhàn)區(qū),他們的路線便是從重慶、秭歸,到襄陽的南漳、宜城。這也是一條古道,自湖北到四川,出川到這里,都走這條道。所以其他的結(jié)論不敢說,但這個(gè)地方肯定有一定的歷史淵源。

三國的遺址和文物,巴東是很少的,但三國相關(guān)的傳說是有的。比如我們巴東博物館河對(duì)面,當(dāng)?shù)厝私械挠袀€(gè)營盤,說是張飛在那里屯過兵。我翻過縣志和一些史料,沒有相關(guān)記載,一點(diǎn)兒痕跡也沒有。不過我們這里是湖北進(jìn)重慶三峽,這個(gè)峽江地區(qū)嘛,是必經(jīng)要道,要說他來也有可能。那個(gè)地方地勢(shì)平,高度也比較適中,說是營盤,它畢竟有這個(gè)傳說,可能也有一定的淵源。

文博專業(yè)科研人員對(duì)遺存的年代和真實(shí)性非常敏感,上兩段講述均是肯定民間故事傳說的存在,但將故事傳說和遺存本身嚴(yán)格區(qū)分開來,強(qiáng)調(diào)暫無明確考古發(fā)現(xiàn)的事實(shí),因此,對(duì)于這些點(diǎn)位的年代和真實(shí)性無法給出確定的判斷,只能從其交通地位、歷史淵源等側(cè)面提供一種可能性。

出于職業(yè)習(xí)慣,科研人員對(duì)待每一處點(diǎn)位都必須保持謹(jǐn)慎的態(tài)度。對(duì)于現(xiàn)象明確且結(jié)論清晰的遺存,他們有普及文化知識(shí)的義務(wù);對(duì)于尚待考證的遺存,其講述往往只涉及客觀存在的現(xiàn)象,不談任何結(jié)論。

在恩施武圣宮、張王廟、三義宮、武侯祠等點(diǎn)位,當(dāng)?shù)貙W(xué)者給我們?cè)敿?xì)介紹了各處遺存的歷史沿革,同時(shí)還涉及恩施老城區(qū)的一些信息:

武圣宮這個(gè)地方,自明清以來,就是恩施的政治經(jīng)濟(jì)文化中心,是老城區(qū)最為繁華的地方,你看下面的城墻,全是依山而建,城墻邊上就可以看到全城的風(fēng)景,恩施是城中有山,山中有城。城門現(xiàn)在是保存下來了,都是明清時(shí)期的,以前的老人說啊,南有關(guān)公守南門,中有張飛照河妖,東邊就是三義宮,北面還有武侯祠、演武場(chǎng)、校場(chǎng)壩,武圣宮就是整個(gè)恩施的武文化中心。

這一帶的街道格局,明清以來就基本沒有變化過,很多巷子的臺(tái)階都還是明清時(shí)期的。九曲十八巷,是典型的歷史文化街區(qū),風(fēng)味是相當(dāng)好的,很多老城的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也就保存了下來。

武侯祠以前在山上,那個(gè)山你能看見巖石突出來,叫掛榜巖,傳說以前有個(gè)考生,趕考途中窮困潦倒,考了幾次沒中,結(jié)果遇到一個(gè)神仙,說他這一次必中,回來之后他的名字就出現(xiàn)在那個(gè)石頭上。等到晚上太陽快落山了,夕陽照在石頭上,紅紅的,很是好看。恩施古時(shí)候說施南四景,東有五鳳朝陽,南有活龍奔江,西有犀牛望月,北有懸崖張榜。東西都是兩座名山,活龍奔江,就是說我們恩施的清江,向一條龍一樣繞城而過,懸崖張榜,就是掛榜巖這里了。

總結(jié)起來,專業(yè)研究人員在推廣區(qū)域特色文化是含蓄的,其視角更多著眼于遺存的真實(shí)情況及歷史沿革。與政府行政管理人員多著眼于現(xiàn)象層面和規(guī)劃層面不同,他們更愿意著眼于價(jià)值層面,關(guān)于遺存給大眾留下了怎樣的印象,闡釋遺存之所以具有代表性和能夠成為當(dāng)?shù)匚幕脑颉?/p>

再看地方文化愛好者和普通居民兩類人群。訪談中可以明顯看出二者的差別,文化愛好者對(duì)于當(dāng)?shù)厝龂幕z存的關(guān)注度更高,會(huì)主動(dòng)了解更多的相關(guān)信息,因此,在講述上更加具有側(cè)重點(diǎn)。相比之下,普通居民提供的信息更為隨意,多是個(gè)人日常所見所聞。但是,這兩類人群在視角和闡釋方式上更多的是共性。如在郁山飛水鹽井和龐吏壩(10)郁山飛水鹽井和龐吏壩位于重慶彭水郁山鎮(zhèn)南京社區(qū)二組。受訪者的講述:

郁山這個(gè)地方產(chǎn)鹽,它有當(dāng)時(shí)全國罕見的鹽泉。郁山飛水鹽井,就是當(dāng)時(shí)川渝地區(qū)最主要產(chǎn)鹽的地方,那是兵家必爭(zhēng)之地啊!有一種說法,這個(gè)諸葛亮派兵到這里來,可能有演練的成分,派兵駐扎在這里,保衛(wèi)這個(gè)產(chǎn)鹽的地方。當(dāng)時(shí)我們這里的鹽叫巴鹽,巴鹽巴鹽,鹽巴鹽巴,就是這么來的。我還寫了副對(duì)聯(lián):有耳為郁,郁郁蔥蔥藏丹汞;出半來山,山山水水涌鹽泉。

當(dāng)時(shí)我們這里當(dāng)官的叫龐宏,這個(gè)鹽井,包括那邊的龐吏壩遺址,都是他管轄的范圍,因?yàn)橛匈Y源嘛,這個(gè)地方的官員都是很重要的。當(dāng)時(shí)龐吏壩搞發(fā)掘,挖了好幾座墓,說是漢代的。漢代嘛,東漢三國,也相差不遠(yuǎn),我想跟這個(gè)三國文化是有密切的關(guān)系的。我們這里環(huán)境比較好,我覺得還是有開發(fā)價(jià)值。你比如現(xiàn)在嘛,修一個(gè)龐宏墓,過個(gè)二三十年,他也就變成真的了嘛。

在甘寧衣冠冢(11)甘寧衣冠冢位于重慶萬州甘寧鎮(zhèn)甘寧村。受訪者的講述:

我們當(dāng)時(shí)看得到那個(gè)(甘寧衣冠冢)喲,石頭砌的,整整齊齊的,中間是個(gè)圓的,邊上還有個(gè)小碑,高頭還有字。旁邊一棵大柏樹,一個(gè)三杈樣子,他們都說是給他燒的香嘞。你們說那個(gè)甘寧,他不是我們這的人,我們這都是姓牟的,他是別人整到這來的,埋在這里過后,我們這就叫甘寧壩嘛?，F(xiàn)在他們說那個(gè)青龍瀑布里頭有個(gè)龍洞,說甘寧該是在那邊,反正是我們這的文化嘛,你們搞得懂,搞開發(fā),搞點(diǎn)好。

通過分析這些講述的視角和闡釋方式,可以看出這兩類非相關(guān)專業(yè)背景的人群與專業(yè)研究人員看待一處點(diǎn)位的思維方式截然相反。研究人員必然從現(xiàn)象出發(fā),根據(jù)實(shí)際情況和文獻(xiàn)、相關(guān)發(fā)現(xiàn)等補(bǔ)充材料推導(dǎo)遺存的年代、性質(zhì)等,是從已知到未知的過程;這些講述者是從“結(jié)論”出發(fā),無論是故事傳說或是自我的文學(xué)修飾,必先有“結(jié)論”,在不追究其依據(jù)的來源和真實(shí)性的背景下尋找一切能夠證明其“結(jié)論”的現(xiàn)象,是典型的從未知到已知的過程。其次,對(duì)于同一處遺存,不同講述人所講會(huì)出現(xiàn)相互矛盾之處,如郁山一位講諸葛亮駐軍于此,管理鹽務(wù),另一位講龐宏掌控當(dāng)?shù)佧}業(yè),但在矛盾之下,兩位講述人對(duì)互相之觀點(diǎn)并不反對(duì),甚至也能接受。我們認(rèn)為,出現(xiàn)這種不同觀點(diǎn)和諧并存現(xiàn)象,故事傳說的多樣性是其原因,更重要的是這些觀點(diǎn)不觸及遺存與三國文化密切關(guān)系的前提,只要該處遺存仍是當(dāng)?shù)厝龂幕?其他細(xì)節(jié)問題便無關(guān)緊要。此外,這兩類講述人對(duì)于推廣區(qū)域特色文化都很有熱情,文化愛好者更多是為了竭盡所能把地方特色宣傳出去,當(dāng)然也有自我表現(xiàn)的成分;普通居民生活在這些點(diǎn)位附近,他們不一定真正關(guān)心其中的歷史文化,但也希望通過政府開發(fā)等途徑改善生活環(huán)境和提升生活品質(zhì),因而對(duì)于來訪調(diào)查十分歡迎,客觀上也起到了宣傳推廣的效果。

四、探索遺產(chǎn)保護(hù)推廣:文化符號(hào)的沖突和互補(bǔ)

關(guān)于遺產(chǎn)保護(hù)推廣的思考,我們從對(duì)華容道(12)華容道位于荊州監(jiān)利縣上車灣鎮(zhèn)華容道村。的訪談內(nèi)容說起:

我們這里的三國文化啊,其實(shí)很大一部分是關(guān)公文化。你看這里,它是地方政府新建的文化廣場(chǎng),取了這個(gè)關(guān)公義釋曹操的故事。這個(gè)故事發(fā)生在這里,它也是一個(gè)傳說,老百姓從老幾輩都這么說。監(jiān)利處在一個(gè)當(dāng)時(shí)的交通要地上,挨著長江,歷史上這個(gè)華容道,它不一定在現(xiàn)在的湖南華容,這一條道延續(xù)得很長,如果從東邊過來,我們監(jiān)利應(yīng)該是必經(jīng)之地。我們這所以還有個(gè)華容道村,也應(yīng)該是由這個(gè)道路名留下來的。

三國時(shí)期華容道的位置和線路走向至今仍無定論,在監(jiān)利,與華容道相關(guān)的故事傳說廣泛傳播并有普遍認(rèn)同,訪談所在的華容道村立有“三國遺址——華容道”碑,周邊至今仍存“曹鞭港”“救曹田”等地名。但同時(shí),在前文已提及的石首倒馬巖的訪談中我們了解到,當(dāng)?shù)氐囊粭l道路也被命名為華容道,在湖南華容縣一端還有華容縣保單位保護(hù)碑,道路及其沿線的倒馬巖、釋曹口,講述人稱其為“石首三國文化最為集中、最為突出的地方”。類似于更為常見的名人故里之爭(zhēng)、歷史事件發(fā)生處之爭(zhēng)等現(xiàn)象,華容道之爭(zhēng)反映出地方文化名片推廣最直觀的沖突,即宣傳內(nèi)容的沖突。沖突本源于不同學(xué)科對(duì)口述史運(yùn)用的定位,歷史學(xué)的取向?qū)⑵涠ㄎ挥跉v史記載,重視探求真相;人類學(xué)的取向?qū)⑵涠ㄎ挥趯?duì)講述者本身及其行為產(chǎn)生原因的觀察[1]。

符號(hào)學(xué)的理論告訴我們,文化的表現(xiàn)和演變可以通過一個(gè)個(gè)具有代表性的節(jié)點(diǎn)或標(biāo)志表現(xiàn)出來。在文化產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展的今天,以文化名片為標(biāo)志推廣區(qū)域特色文化,本質(zhì)便是文化遺產(chǎn)符號(hào)化的過程。華容道作為文化遺產(chǎn),三國文化即是其名片。在這樣的過程中,遺產(chǎn)外在宣傳的沖突反而不是關(guān)鍵了,三國文化的名片可以共享。更重要的是符號(hào)化下遺產(chǎn)推廣內(nèi)在的沖突。

首先是遺產(chǎn)真實(shí)性和適用性的沖突,即文化遺產(chǎn)在推廣利用的過程中,被人為建構(gòu)了更多的信息,形成了一種符號(hào)化的真實(shí)[2]?；仡櫱笆龅胤轿幕耸克念惾后w的講述,真正對(duì)一處遺存的歷史真實(shí)感興趣的,只有文博科研人員一類。文化愛好者和普通居民的認(rèn)知多數(shù)并不是遺存的歷史真實(shí),而是代表了一種文化傳播現(xiàn)象,是文化遺產(chǎn)符號(hào)化后在更廣泛人群中的適用性。政府行政管理人員的認(rèn)知介于二者之間,他們?cè)谕茝V區(qū)域特色文化時(shí),既要考慮遺存的真實(shí)性質(zhì),又要顧及大眾的接受程度,即地方文化名片的群眾基礎(chǔ),如何協(xié)調(diào)其中關(guān)系是制定遺產(chǎn)保護(hù)推廣政策規(guī)劃必須慎重考慮的問題。

由此引出在實(shí)施遺產(chǎn)保護(hù)推廣工程中官方認(rèn)同與大眾記憶的沖突,即文獻(xiàn)作為歷史和口述資料作為歷史的差異性、口述資料是否需要保證真實(shí)、如何保證真實(shí)、二者如何實(shí)現(xiàn)互補(bǔ)和協(xié)調(diào)等一系列問題[3]?？谑鍪肥菤v史的側(cè)影,是因大眾情感需要而被大眾構(gòu)建起來的動(dòng)態(tài)歷史。它既面對(duì)過去,反映出人們看待過去的態(tài)度;同時(shí)也面對(duì)未來,讓更多的人成為當(dāng)前歷史的書寫者,代表了人們共同的記憶。近年來,口述史的意義愈發(fā)得到重視,在多地地方志的編修中,已開始搜集記錄口述史資料[4]。另一方面,隨著社會(huì)對(duì)遺產(chǎn)事業(yè)重視程度不斷提升,文化遺產(chǎn)保護(hù)推廣的方式不再粗放。遺產(chǎn)話語再生產(chǎn)、遺產(chǎn)空間再生產(chǎn)、遺產(chǎn)文化再生產(chǎn)等“遺產(chǎn)化過程”[5]成為主流。然而,盡管這種“遺產(chǎn)化過程”符合遺產(chǎn)保護(hù)“真實(shí)性”和“完整性”的要求,卻總和大眾記憶越來越遠(yuǎn),得不到廣泛的認(rèn)同。其實(shí),一處遺址、一片歷史街區(qū),甚至一座古城,要成為地方特色文化的符號(hào),不僅要有形式上的遺產(chǎn)真實(shí),還需要穩(wěn)定的人群和生活環(huán)境,及與其相伴的民間技藝、故事傳說,遺產(chǎn)符號(hào)化不是產(chǎn)業(yè)化,不能與其生境剝離開來。

遺存與其生境是互補(bǔ)的,它們自然存在,也面臨現(xiàn)代社會(huì)條件下的面貌改變和人為建構(gòu)[6]。如恩施老城區(qū)、武圣宮等三國文化遺存分布在不同的街巷,三國文化已經(jīng)成為老城歷史文化街區(qū)的一部分。而老城的環(huán)境保留下了原住民,他們傳承著非遺技藝,講述著三國故事,讓老城的一巷一景都沾染上三國文化的風(fēng)味,成為區(qū)域特色文化極佳的名片。

不同文化符號(hào)之間也可能產(chǎn)生互補(bǔ)的關(guān)系,三國文化經(jīng)過千年的傳承,到今天已經(jīng)形成了廣泛的傳播,融入了人文社會(huì)科學(xué)的多個(gè)學(xué)科和現(xiàn)代社會(huì)的多個(gè)行業(yè),完成了古典到現(xiàn)代的過渡[7]。三國文化開放、兼容、親民的特性讓其得以廣泛傳播,如宜昌黃陵廟,相傳諸葛亮入蜀途經(jīng)并重建此廟,留下《黃牛廟記》,武侯祠與禹王殿同在其中,既是古代黃牛崇拜的重要遺存,也成為三國文化傳播的一處見證。再如重慶渝中區(qū)關(guān)岳廟、長壽武廟、郁山關(guān)帝廟等多處遺存,都有在抗戰(zhàn)時(shí)期作為誓師場(chǎng)所或戰(zhàn)地醫(yī)院的歷史,成為三國文化與抗戰(zhàn)文化結(jié)合的獨(dú)特坐標(biāo)。包括當(dāng)陽關(guān)陵、荊州關(guān)帝廟每年的廟會(huì),讓三國文化更融合于市民文化的品味,也是地方特色文化推廣的良好形式。