徐 靜

把宇宙、自然、人類社會(huì)看成一個(gè)有機(jī)的整體系統(tǒng)，從整體上對(duì)事物進(jìn)行觀察、認(rèn)知和分析，從整體上思考世界本原和人生意義，是中國傳統(tǒng)思維的重要特征。統(tǒng)編高中語文教材所選入的文言文蘊(yùn)含著先人特有的“系統(tǒng)整體”思維觀，體現(xiàn)了中華民族特有的思維智慧。但在文言文實(shí)際教學(xué)中，教師往往沒有關(guān)注到文言文所特有的思維價(jià)值。鑒于此，筆者嘗試將文言文教學(xué)與讀寫訓(xùn)練結(jié)合，運(yùn)用“系統(tǒng)整體”思維觀促進(jìn)讀寫思維訓(xùn)練，以期提升學(xué)生的思維能力。

一、“觀物取象”，引入整體直觀的思維方法

“觀物取象”的基本特征是采用靜觀的方式去整體感知對(duì)象，并通過象征的方式表達(dá)對(duì)象的一種思維方法。所謂“觀物”，它不是對(duì)事物采取邏輯分析的形式，而是對(duì)客體采取仰觀俯察、遠(yuǎn)取近取的方式，是對(duì)事物的總體及其聯(lián)系進(jìn)行多角度、多層次、多方位的觀察與直觀?！叭∠蟆笔怯^物的直接結(jié)果，是對(duì)觀物過程中所獲取的關(guān)于對(duì)象的感受和表象的進(jìn)一步概括和凝練，是使客體對(duì)象主體化的過程。在觀物過程中，中國古代哲人既不覺得有把主體的對(duì)象分解為單元、要素和特定基質(zhì)的需要，也不認(rèn)為有對(duì)某種局部按照嚴(yán)格、清晰的邏輯形式進(jìn)行分析和推理的需要，而是把對(duì)象當(dāng)作“一”，即完全統(tǒng)一的、不可分割的整體加以對(duì)待?！坝^物取象”實(shí)質(zhì)是一種整體性的思維方法，具有“直觀綜合”的整體性質(zhì)。

教師要引導(dǎo)學(xué)生在中學(xué)教材的文言文課文中尋找這種思維方式的痕跡?！肚f子》的“濠梁之辯”講了“游魚之樂”的故事，“庖丁解?！敝v了“解牛”的故事，取象于一物，譬之以另一物，所取之“象”具有深微而廣大的意義涵容量，將道家的諸種思想整體直觀綜合地蘊(yùn)藉其中。在《登泰山記》中，無論是“蒼山負(fù)雪，明燭天南”“而半山居霧若帶然”“日上，正赤如丹，下有紅光，動(dòng)搖承之”，還是“回視日觀以西峰，或得日，或否，絳皓駁色，而皆若僂”，均體現(xiàn)了姚鼐對(duì)泰山的仰觀俯察、遠(yuǎn)取近觀，將自身的情感充溢于宇宙，賦予雪中的泰山以獨(dú)特的人格力量，也體現(xiàn)了他辭官而專心于學(xué)術(shù)的擔(dān)當(dāng)與勇氣?！跋蟆笔蔷唧w的、切近的、顯露的、變化的，而“意”是深遠(yuǎn)的、幽隱的。在深入教材尋證的過程中，教師可以引導(dǎo)學(xué)生梳理相關(guān)選文，形成思維模型，具體操作如下：

梳理《莊子與惠子游于濠梁之上》《庖丁解?！贰段迨啡恼?，完成以下任務(wù)，形成“觀物取象”的思維模型。

任務(wù)1：莊子是如何講述“游魚之樂”“解牛之法”“大瓠之種”的故事的？（設(shè)置意圖：懂得“觀物取象”是以生活中的日常經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，對(duì)日常的人事物進(jìn)行觀察、認(rèn)知、抽象和提升，形成具有象征和解釋功能的“象”。）

任務(wù)2：“游魚之樂”“解牛之法”“大瓠之種”與“人事之理”有什么關(guān)聯(lián)？這些關(guān)聯(lián)是從哪些角度生成的？（設(shè)置意圖：了解“象有其理”，“象”與“理”之間要能相互關(guān)聯(lián)，“象”與“理”是賦予、闡釋的關(guān)系。）

任務(wù)3：莊子如何用具體故事闡述抽象思想？用到了哪些方法？（設(shè)置意圖：懂得“以象釋理”，即用具有豐富解釋力的“象”來闡釋生活世界視域中諸種事物發(fā)生、發(fā)展和變化的規(guī)律。）

把以上思考梳理形成如下思維模型（圖1）：

圖1

同時(shí)，教師可借助這種思維方式來進(jìn)行寫作思維訓(xùn)練，以培養(yǎng)學(xué)生整體直觀的思維能力。事實(shí)上，在高中議論文寫作中，支離破碎的論證分析、夫子說教般的語言、枯燥呆滯的文字充塞于學(xué)生的作文中。造成這種狀況的一個(gè)重要原因就是學(xué)生缺乏整體直觀思維，不能對(duì)事物進(jìn)行多角度、多層次的觀察，更不能進(jìn)一步概括和凝練。例如，“改變自己與改變世界”這個(gè)作文題要求學(xué)生圍繞“自己”與“世界”的關(guān)系談“改變”，即主體與客體的能動(dòng)關(guān)系。很多學(xué)生只考慮“改變自己”而忽略與“世界”的整體聯(lián)系，或只談“堅(jiān)守自我”而不能明確地交代在何種“世界”堅(jiān)守，難以將“改變”“自己”“世界”三個(gè)關(guān)鍵詞整體聯(lián)系起來思考。部分學(xué)生即使能從整體的角度進(jìn)行思考，但分析層次呆板，例證同質(zhì)化，語言干癟無趣，缺乏靈動(dòng)、深入的思考。

筆者引入“觀物取象”的思維方法，設(shè)置如下任務(wù)活動(dòng)：

《易經(jīng)·系辭》上說“遠(yuǎn)取諸物，近取諸身”，意思是在外觀察天地萬物，在內(nèi)觀察自身奧妙，明白外在“大宇宙”與自身“小宇宙”的奧秘。你能否從自然萬物中尋找可以詮釋“改變自己與改變世界”之理的物象？

討論修改后，有學(xué)生的習(xí)作文段如下：

人與世界，恰若扁舟之于水，是相互呼應(yīng)、相互調(diào)節(jié)的。水流不止，而舟必有歸處，聽?wèi){水的波動(dòng)，恰不能迷失方向。人與世界亦然，人不能阻止世界瞬息萬變的步伐，卻能在變化的洪流中堅(jiān)定自我。小楫輕舟，自有了水波變化的判斷，便要主動(dòng)掌握方向；有了審時(shí)度勢(shì)的能力，便要拿出不趨炎附勢(shì)的態(tài)度。人生船頭，看遠(yuǎn)處群山連綿，炊煙裊裊，便知道歸途何在，不被世界改變，在知道既定目標(biāo)之后，便以堅(jiān)韌不拔之志去踐行。

由于“觀物”是以相互關(guān)聯(lián)的統(tǒng)一整體為對(duì)象，因此，在這過程中所得到的“象”不是對(duì)象的某個(gè)部分或方面，而是對(duì)象的全體或普遍聯(lián)系，即對(duì)象整體。同時(shí)，“觀物取象”的思維方式在寫作中能化抽象為形象、化枯燥為生動(dòng)，從而引發(fā)學(xué)生豐富的聯(lián)想，增強(qiáng)習(xí)作感染力。總之，教師要依托教材梳理相關(guān)選文，形成思維模型，再根據(jù)思維模型進(jìn)行寫作訓(xùn)練。

二、“相生相勝”，形成系統(tǒng)聯(lián)結(jié)的思維方式

中國傳統(tǒng)哲學(xué)注重的是事物之間或整體要素之間的聯(lián)結(jié)方式，這種整體要素之間的聯(lián)結(jié)方式表現(xiàn)為“相生相勝”，即整體要素之間具有相互對(duì)立又相互依存、相互滲透、相互轉(zhuǎn)化等的關(guān)系與趨勢(shì)。所謂聯(lián)結(jié)方式，實(shí)質(zhì)上也是指整體的結(jié)構(gòu)形式，這種結(jié)構(gòu)形式構(gòu)成了中國傳統(tǒng)哲學(xué)所特有的系統(tǒng)整體觀，顯示了中國傳統(tǒng)哲學(xué)整體思維的特征。

統(tǒng)編教材的文言文滲透了整體、要素之間系統(tǒng)聯(lián)結(jié)的思維方式，即文本內(nèi)部的字、詞、句、段組合成篇，構(gòu)成了一個(gè)個(gè)具有內(nèi)在聯(lián)結(jié)關(guān)系的語義流、語義網(wǎng)和語義鏈。文言文的學(xué)習(xí)需要學(xué)生思維的參與，教師應(yīng)該敏銳地捕捉文本中的這種思維方式，以引發(fā)學(xué)生的進(jìn)一步思考，以此提升學(xué)生的思維能力。具體地，可以引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行表1 這樣的梳理。

表1 統(tǒng)編教材的文言文聯(lián)結(jié)方式情況表

系統(tǒng)聯(lián)結(jié)的思維能力是極其重要的一種思維能力，在議論文寫作教學(xué)中，教師可以以讀促寫，借此提升學(xué)生的說理能力。在實(shí)際課堂中，對(duì)于分析一個(gè)問題，很多學(xué)生只是抓住問題的某一方面，導(dǎo)致立場(chǎng)觀點(diǎn)的絕對(duì)化、片面化；或者一旦看到反向的東西存在，對(duì)立或分裂的意識(shí)立馬表現(xiàn)出來。比如，針對(duì)某市調(diào)研測(cè)試作文題“最短的莫過于時(shí)間，因?yàn)樗D(zhuǎn)瞬即逝；最長(zhǎng)的也莫過于時(shí)間，因?yàn)樗罒o窮盡”，很多學(xué)生不能圍繞關(guān)于時(shí)間的要素“長(zhǎng)”與“短”的關(guān)系進(jìn)行分析，尋找要素間的聯(lián)結(jié)方式，導(dǎo)致在行文時(shí)平均用墨，觀點(diǎn)對(duì)半，割裂要素。

構(gòu)成系統(tǒng)的實(shí)體之間的連接，是系統(tǒng)思考中非常重要、非常基礎(chǔ)的概念。系統(tǒng)聯(lián)結(jié)的思維方式是整體、全面、動(dòng)態(tài)的，它的對(duì)立思維方式是局部、孤立、靜止的。系統(tǒng)都由三個(gè)要件組成：要素、聯(lián)結(jié)（關(guān)系）、目標(biāo)。提升系統(tǒng)聯(lián)結(jié)思維能力，關(guān)鍵是主動(dòng)發(fā)現(xiàn)系統(tǒng)內(nèi)部要素之間的聯(lián)結(jié)方式，因此，筆者抓住這樣的關(guān)鍵點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生列出如下寫作思維結(jié)構(gòu)表（表2）。

表2 寫作思維結(jié)構(gòu)表

循此思考修改，有學(xué)生寫出了這樣的段落：

短暫與永恒看似相反，實(shí)則相通。前者基于的是個(gè)人壽命的短暫，后者基于的是精神形態(tài)的永恒。兩者都是以人本為出發(fā)點(diǎn)，或是落于日常生活的實(shí)處，或是居于形而上學(xué)的高處。因?yàn)橛辛硕虝簤勖那疤幔藗兙竦拈L(zhǎng)度才更顯永恒；因?yàn)橛辛藷o邊無際的時(shí)間盡頭，人們才會(huì)開始認(rèn)為時(shí)間之短，從而加倍惜時(shí)。這二者非但不是相互抵制、此消彼長(zhǎng)的，反而是能相互成全的。因此，何必偏執(zhí)于一方，何必計(jì)較于時(shí)間的長(zhǎng)或短？即如布萊克所說，一剎便是永劫，時(shí)間本就是無所謂固定的長(zhǎng)或短的。而我們?cè)撟龅?，也從來不過是隨遇其始，有執(zhí)著，也有超脫，有惜時(shí)如金的勤勉，也有看淡生死的曠達(dá)，有此時(shí)此地此刻的不幸，也有上升至宇宙意識(shí)的淡然。惜用其刻隨遇其間，可以讓生命是一場(chǎng)追逐時(shí)間的旅途，但也不要忘記帶上那一份欣賞風(fēng)景的閑適。仰觀蒼穹，俯察品類；讓生命有勤勉的光澤，但也要隨時(shí)附上底色的超脫。懇懇追逐，細(xì)細(xì)撫摸，讓那生命自由游弋于執(zhí)與無執(zhí)之間，成就一部人生邊上的詩篇。

通過構(gòu)建寫作思維結(jié)構(gòu)表，學(xué)生對(duì)問題內(nèi)部概念要素之間的聯(lián)結(jié)方式進(jìn)行梳理，再通過縱向、橫向、正向、逆向等不同的思維方向，全面綜合地進(jìn)行考察和追問，形成一個(gè)有機(jī)的整體認(rèn)知，使思維走向深度，獲得對(duì)問題的深刻見解。

三、“萬物一體”，運(yùn)用整體觀照的思維形式

視天地萬物為由某種特定的機(jī)制而相互聯(lián)結(jié)為統(tǒng)一的整體，是傳統(tǒng)思維方式的根本內(nèi)容之一。魏晉之際的玄學(xué)家阮籍直接把它表述為“萬物一體”。整體觀照的思維重全體、宏觀，不肢解研究對(duì)象，用整全的觀念把握世界。整體觀照的思維方式是從總體上把握事物要素與要素間的相互聯(lián)系及其作用，全面綜合地進(jìn)行考察和追問的一種思維方式。

課文《庖丁解?！分械拟叶≈暗馈?，就是把握牛全身的整體結(jié)構(gòu)系統(tǒng)并守經(jīng)達(dá)權(quán)，“以神遇而不以目視，官知止而神欲行”。可見，這種“技”便是把握整體關(guān)鍵，注重操作的聯(lián)動(dòng)性和協(xié)調(diào)性，措置裕如，達(dá)到“技蓋至此乎”的境界?！翱萧臁笔氢叶〗馀５年P(guān)鍵之處，是事物內(nèi)在的規(guī)律，而“無非牛者”則是對(duì)事物的整體認(rèn)知。對(duì)關(guān)鍵內(nèi)在規(guī)律的把握是建立在整體認(rèn)知之上的，這就是整體觀照的思維。從寫作教學(xué)來看，整體觀照的思維應(yīng)重視作文部分之間的相互關(guān)聯(lián)與功能，將系統(tǒng)內(nèi)部各元素看成是一體的，每一個(gè)部分都可能影響其他部分。只有清晰地認(rèn)識(shí)這些聯(lián)系，學(xué)生才能準(zhǔn)確地分析，進(jìn)而找到思考點(diǎn)。以如下作文題為例：

有人說，人應(yīng)當(dāng)有三種品質(zhì)。敢于承認(rèn)，即正視自己的不足；敢于面對(duì)，即不懼眼前的困難；敢于擔(dān)當(dāng)，即勇挑時(shí)代重任。你更欣賞這三種品質(zhì)中的哪一種？請(qǐng)結(jié)合你的感受和思考寫一篇文章。

很多學(xué)生面對(duì)這種要素選擇性的作文題時(shí)，常常會(huì)陷入“一元”思維，難以把它們看成一個(gè)整體系統(tǒng)來進(jìn)行深度分析。下面引入整體思維方式進(jìn)行分析。一個(gè)系統(tǒng)是由若干要素組成的有序整體，在系統(tǒng)中，各要素之間不是孤立存在的，而是聯(lián)動(dòng)的、互通的，它們按特定邏輯規(guī)律運(yùn)行著，各要素符合某種邏輯關(guān)系、遵循某種邏輯規(guī)則，由此可以設(shè)置邏輯問題鏈：三種品質(zhì)的情境前提是什么？→三者的邏輯關(guān)系是什么？→ 三者有無先后順序？→ 三者排序是不是一成不變的？

整體思維，是能以整體動(dòng)態(tài)的角度看到事物之間復(fù)雜、多維的聯(lián)系，是建立在宏觀認(rèn)知上的一種思維方式。具有整體觀照能力的人會(huì)關(guān)注整體而非局部，關(guān)注聯(lián)系而非元素，關(guān)注結(jié)構(gòu)而非表面，關(guān)注變化而非靜止。學(xué)生在思考后呈現(xiàn)出了如下思維段落：

如果說，承認(rèn)自己的不足是對(duì)錯(cuò)誤的一種反省回顧，面對(duì)困難是不懼虎穴迎難而上；那么，擔(dān)當(dāng)則是主動(dòng)請(qǐng)纓，是站在地球邊上放號(hào)，勇挑時(shí)代的重?fù)?dān)。但是在很多情況下，承認(rèn)不足、面對(duì)困難是人類的應(yīng)激性本能，而懂得擔(dān)當(dāng)足以讓我們跳出小我、跳出本能。這種擔(dān)當(dāng)是西西弗斯為了世間沒有死亡而觸怒眾神的勇敢，是孟子“雖千萬人吾往矣”的決絕，是顧炎武“天下興亡匹夫有責(zé)”的時(shí)代高歌。承認(rèn)不足與面對(duì)困難究其根本是對(duì)自身困境的對(duì)抗與打破，是個(gè)體層面對(duì)品質(zhì)作出的詮釋；而敢于擔(dān)當(dāng)，則是行于天地之間，以天下為己任。如此看來，儒家所說的“修身齊家治國平天下”，不就是要我們承認(rèn)不足，面對(duì)困難，最終歸于勇于擔(dān)當(dāng)嗎？

文章把三種品質(zhì)放在“立德修身”的整體語境中，指向思想、精神、道德、文化傳統(tǒng)、民族心理層面，由此分析三者的關(guān)系，看到它們之間更為復(fù)雜多維的邏輯關(guān)系，同時(shí)尋找到三者中最核心的要素。論證中有與其他兩者的關(guān)系分析，還有自身的深刻價(jià)值的思考，這就打破了傳統(tǒng)的局部的、簡(jiǎn)單的、單因果的思考模式。還有的學(xué)生認(rèn)識(shí)到：在不同的情境前提下并不只有一種選擇。選擇第一種，屬于正向思考；選擇第三種，屬于由廣大走向精微；選擇第二種，彰顯生命價(jià)值，有悲壯、崇高、超越之美。

綜上所述，在教學(xué)中，教師以學(xué)生思維能力的培養(yǎng)為指向，聚焦文言文的思維價(jià)值，探尋中國傳統(tǒng)的思維特質(zhì)，將文言文教學(xué)與寫作思維訓(xùn)練結(jié)合，以讀促思、以思促寫、讀寫融合，能夠培養(yǎng)學(xué)生的思維素養(yǎng)，發(fā)展學(xué)生的核心能力。