傅金蘭 姬祥文

*該文為2023年全國教育科學(xué)規(guī)劃課題教育部重點項目“新時代青少年政治認同建構(gòu)的紅色記憶路徑研究”（DEA230370）的階段性研究成果

面對媒介記憶背景下紅色記憶式微對青少年健康成長所帶來的負面影響，可以通過集體記憶的時間化與空間化將青少年個體對國家的情感認同與價值認同鏈接起來，從而促進青少年健康成長。紅色記憶是增強新時代青少年政治認同的重要建構(gòu)方式。教育者在尊重青少年成長規(guī)律的基礎(chǔ)上，可以通過符號、儀式和實踐活動等方式促進紅色記憶對他們的積極影響，同時借力紅色記憶媒介可以激發(fā)青少年的政治認知，通過話語溝通記憶增進他們的政治情感，使青少年真正產(chǎn)生一種“我們感”，從而形成正確的價值觀念和實踐行動。

政治認同；紅色記憶；媒介記憶；集體記憶

傅金蘭，姬祥文.新時代青少年政治認同的紅色記憶路徑研究[J].教學(xué)與管理，2024（15）：72-76.

每個國家都會以其所需要的政治理想培養(yǎng)青少年一代，以使他們能夠積極認同現(xiàn)有的國家制度。在實施過程中，各個國家會采取與其歷史發(fā)展相一致的教育措施，并以不同的方式將這些教育理想或設(shè)計運用到實踐中去，以達致個體對國家的政治認同。作為教育者需要找到能夠把國家和新一代青少年聯(lián)結(jié)在一起的記憶符號或?qū)嵺`活動，而整個國家歷史發(fā)展進程中的主流集體記憶就成為這些教育實踐活動的重要來源。

一、青少年政治認同的時空鏈接

信息傳遞的一般形態(tài)是時空結(jié)合的，即集體記憶的傳播與傳承既有空間上的橫向傳播也有時間上的縱向傳承。把紅色歷史記憶嵌入青少年內(nèi)在精神世界的教育活動是一個提供積極社會記憶的過程。在這一過程中，分享了某一群體集體記憶的青少年個體可以通過深入了解這些已經(jīng)發(fā)生的事實，理清自己為什么會歸屬于這一群體，且為歸屬于這一群體而感到自豪和驕傲。而回憶過去的重要歷史節(jié)點需要人們主動提供特定的空間以使集體記憶被符號化、意義化，也需要提供特定的時間使其被現(xiàn)時化，所以一個國家在過去歷史發(fā)展過程中所積累的豐富的集體記憶不僅在空間與時間上是需要可視化的，它在青少年認同的內(nèi)容上也應(yīng)該是可感知的、有深度的。只有達到這些條件，其集體記憶才能在思想上觸及青少年心靈，也才能產(chǎn)生應(yīng)有的效果。空間與時間上的集體記憶對塑造青少年的政治認同作用不同，發(fā)揮好這些處于不同時空中主流集體記憶的積極作用，對青少年群體的自我認識和政治認同都意義非凡。

1.集體記憶時間化

不同的時代具有不同的集體記憶，一個有深度的社會是一個有著自己集體記憶的社會。新時代的青少年健康成長需要有推動其發(fā)展的主流集體記憶。涂爾干把整個社會看成是一個同一體，他認為：“社會秩序的正常運轉(zhuǎn)需要基于一個共同的集體意識，我們在自己身上必須體現(xiàn)出來的全部人類意識，也只不過是我們所屬群體的集體意識。”[1]正是由于這些共同的集體記憶才使得人們能夠凝聚在一起，也正是由于這些主流集體意識的存在，才保證了社會能夠不斷走向正確的發(fā)展方向。

集體記憶的時間化主要是指集體記憶在歷史長河中的不斷延續(xù)與傳承，它們能使年輕的群體成員時時憶起歷史，以保持一種對過去的強烈認同，并使青少年在獲得集體記憶信息和價值認同的過程中得以不斷成長。集體記憶時間化，表現(xiàn)為象征性記憶，它可以借助各類教育儀式來呈現(xiàn)。集體記憶正是借助于現(xiàn)今的媒介載體使個體形成對過去的理解和未來的規(guī)劃。也就是說，集體記憶提供了一種鏈接，通過這一鏈接，社會構(gòu)建了群體認同，實現(xiàn)了代際之間的文化記憶傳遞。例如，節(jié)假日日歷所反映的就是一種在集體中被經(jīng)歷的特殊時間點，在各種紅色記憶紀念性活動和各節(jié)日的慶?；顒又屑w記憶得以不斷復(fù)現(xiàn)。群體成員共同回顧歷史發(fā)展過程中所發(fā)生的重大事件，在回憶過程中這種基于共同記憶的情感會被不斷激發(fā)出來。集體記憶作為一個重要的中介變量，就是通過大型節(jié)日慶典來復(fù)現(xiàn)或紀念這些重要歷史事件，當(dāng)這些重要事件再一次被回憶起，這些事件深層的意義就得到了進一步的強化和升華。這樣青少年通過不斷地親身體驗、學(xué)史明理，從而獲取前行的方向和動力。

2.集體記憶空間化

集體記憶還與物質(zhì)化的空間記憶場域關(guān)系密切。集體記憶的傳播主要是指“集體記憶在空間維度上被更多的群體成員更深入地共享”[2]。通過記憶空間的再次展現(xiàn)，龐大而遙遠的歷史不再與我們相距甚遠，集體的、民族的、國家的、世界的歷史都成為每個個體的記憶內(nèi)容。集體記憶空間化具體可表現(xiàn)為物質(zhì)性記憶或載體性記憶，它們承載于實在的物質(zhì)之上并將記憶空間化或恒定化。通過這種空間化所塑造的社會典范促使人們更加深入地掌握歷史發(fā)展與當(dāng)下新時代的密切關(guān)聯(lián)，并引導(dǎo)青少年去相信和遵循這些社會典范所塑造的價值觀念和行為方式。

首先，在紀念性空間中，空間是被主動賦予特定意義的。在此各種積極的、賦予深厚歷史意義的紅色記憶得以被寄放，并成為記憶傳播的特有場域。紅色記憶通過紀念空間的設(shè)置，形成具有符號意義與價值的紅色記憶媒介。它喚醒了群體對重大事件的回憶與認同，從而使集體記憶不斷得到書寫和傳承[3]。在這種具象化的空間中，“政治儀式的時空要素為構(gòu)建國家認同提供了歷史記憶資源”[4]。這樣積極向上的集體記憶就被有意識地刻畫于外在的物質(zhì)空間中。每一個紀念性空間也被賦予屬于它自己的、區(qū)別于其他場域的內(nèi)在精神價值和傳承意義。紀念性空間中的傳播內(nèi)容就是這些紀念場域所承載的歷史信息，這些信息是設(shè)計者設(shè)計思想的有意識表達或推送。這些被精心設(shè)計的集體記憶內(nèi)容所傳播的是一種可以被紀念、被回憶的情感和體驗，能夠凝練紀念空間的精神主題，實現(xiàn)正向價值的呼吁與傳播。

其次，客觀上空間化的集體記憶作為一種強有力的媒介記憶載體，攜帶著社會主流意識形態(tài)的意義與價值浸潤于個體和群體的精神和行動之中，推動了人們對權(quán)威典范的信仰與學(xué)習(xí)。集體記憶空間化傳遞著人類的生存精神和文化價值觀念，正是通過這個特殊媒介，特有的精神價值觀、生活目標(biāo)或信念態(tài)度得以被動態(tài)地保存和傳承。紀念性空間通過時空敘事所呈現(xiàn)出來的象征意義，具有影響青少年政治認同的內(nèi)在力量，因為紀念性空間不僅被設(shè)置了具體的外在顯現(xiàn)意義，更被賦予了抽象的精神力量。這種力量實質(zhì)上是時空敘事下的記憶再生產(chǎn)，并在對青少年的政治認同中發(fā)揮著體驗這些經(jīng)驗和意義的作用。通過影響人們的認知、情感與體驗來塑造青少年政治認同所需要的價值觀，可以產(chǎn)生更好的滲透力和教育效果。

二、紅色記憶之于青少年政治認同的圖式場景

任何社會秩序的正常運轉(zhuǎn)都需要基于一個共同的集體記憶。紅色記憶是集體記憶對紅色文化的一種選擇性建構(gòu)，設(shè)計良好的紅色記憶教育活動是新時代青少年形成政治認同的重要建構(gòu)方式。

1.媒介記憶背景下紅色記憶式微所帶來的挑戰(zhàn)

媒介記憶以各種符號作為記憶的載體。當(dāng)我們越來越多地將自己沉浸于網(wǎng)絡(luò)虛擬空間時，以紙張為代表的傳統(tǒng)記憶載體就開始慢慢從我們的生活中消退，數(shù)字記憶也就成為我們工作生活中不可或缺的組成部分。媒介記憶的空間是自由而寬松的，也是零散而瑣碎的。而且媒介記憶對青少年的影響滲透緩慢、不易察覺，其不良后果常常讓人始料不及。青少年生活在基于電子媒介形成的文化環(huán)境中，需要依賴電子媒介獲取信息，且這種依賴越來越強。而教育的使命就是要使學(xué)生不必在雜亂無章的媒介記憶中被動接受信息，而是要讓他們可以主動選擇，學(xué)會判斷應(yīng)該選擇哪些信息、拋棄哪些信息。

由于我們的許多行動都被記錄在媒介記憶中，并且可以通過存儲器進行不斷的訪問，這樣通過媒介記憶，個體隨時隨地可能處于被監(jiān)控的狀態(tài)[5]。在借用媒介實現(xiàn)集體記憶延伸的同時，個體面臨著被媒介記憶所“綁架”，甚至?xí)霈F(xiàn)主體性被削弱的風(fēng)險。另一方面，集體記憶在媒介空間中不斷地被置換，這樣的改寫最終導(dǎo)致的不僅僅是真實集體記憶的被遺忘，而且可能出現(xiàn)虛假集體記憶的盛行與蔓延。

在媒介記憶盛行的背景下，青少年更樂意將繁重的記憶任務(wù)交付于外部存儲設(shè)備，不愿主動記憶和重溫紅色歷史。這些淺層化的信息減弱了紅色記憶對青少年的積極影響，而且紅色記憶式微現(xiàn)象也日趨彌漫化。紅色記憶是中華民族共同體對革命時代重要事件的積極建構(gòu)與實踐呈現(xiàn)。它們展現(xiàn)了中華民族爭取獨立與富強、追求美好生活的奮斗征程，賦予了新時代的青少年對厚重歷史的正確理解。從對集體記憶的呈現(xiàn)到青少年內(nèi)化這些價值與理念的過程是紅色記憶發(fā)揮功能的重要體現(xiàn)。而目前由于青少年的價值觀尚未完全建立，可變性極強，他們很容易被龐雜的媒介信息所蒙蔽，因此還存在著青少年對紅色記憶漠視甚至可能產(chǎn)生誤讀的現(xiàn)象。這直接導(dǎo)致了青少年對紅色記憶的學(xué)習(xí)呈現(xiàn)式微與消解的趨勢，而紅色記憶式微則會使青少年群體難以形成與共同體身份息息相關(guān)的政治身份定位，而且現(xiàn)實中不是所有的記憶活動都會有效地激發(fā)起他們的政治認同情感。因此，將個體對國家的情感認同與價值認同鏈接起來，并借助紅色記憶來培育和建構(gòu)青少年的政治認同，需要教育者在紅色記憶教育活動中充分考慮青少年的認知特點和發(fā)展需求。

2.通過紅色記憶教育活動涵育青少年政治認同

認同是內(nèi)化外在價值觀念的過程。政治認同是一種感性的認知活動，是一種感情上和心理上趨同的過程，它涉及對外在客觀事物或符號的內(nèi)在理解。對外在客觀事物的認同涉及個體對組織規(guī)范、約束等外在體制或符號的理解。紅色記憶教育活動作為一種外在的實踐活動可以增強人們對國家的政治認同與理解，也為個體發(fā)展提供了正確的發(fā)展方向，并能使他們體驗到歸屬于一個更大共同體的感覺。這種感覺會“將個體嵌入到特定的文化、社會、制度和意識形態(tài)背景內(nèi)，從而把個人與社會聯(lián)系起來”[6]。

記憶本質(zhì)上是一種已經(jīng)完成的歷史活動，紅色集體記憶反映的是前人所創(chuàng)造的積極的過去，它能幫助我們建構(gòu)對過去的理解，并在此基礎(chǔ)上塑造新的身份，產(chǎn)生新的身份認同。但是紅色記憶作為已經(jīng)發(fā)生的過去與今人今事并不能自動建立起直接而有機的聯(lián)系。將政治認同教育與青少年的思想和生活聯(lián)系起來，是解決青少年政治認同教育實效性的重要途徑。在教育過程中，我們必須重拾所積累和共享的豐富的紅色記憶故事。通過有效的紅色記憶教育活動，青少年會對過去所發(fā)生的歷史與記憶產(chǎn)生更為鮮活的認識與理解，特別是在政治情感方面產(chǎn)生共鳴與深省，從而形成積極而穩(wěn)定的政治認同行為。

紅色文化是我國在長期的歷史發(fā)展過程中匯聚起來的集體記憶表征，展現(xiàn)了中國人民的家國情懷，具有極強的感召力。集體記憶為青少年政治認同的形成提供了必要的成長背景或語境，同時他們在認同形成的過程中也會有意無意地強化或重構(gòu)集體記憶，這就尤其需要教育者的及時引導(dǎo)與幫助。學(xué)校組織積極主動而非放任自流的集體記憶教育活動具有重大意義：一方面，有利于形成家國認同、凝聚共同體意識，另一方面，有利于使個體更好地認識和處理自己的群體歸屬問題，尋找積極而正向的生活價值和生命意義[7]，這樣通過學(xué)校組織的紅色記憶教育活動就能將以集體觀念為背景的群體認同情感延伸下去。

三、借助紅色記憶媒介創(chuàng)新青少年政治認同路徑

在尋找紅色記憶教育活動的創(chuàng)新路徑這一過程中，教育者需要深入挖掘并遵循青少年政治認同的心理發(fā)展規(guī)律，循著青少年政治認同發(fā)展脈絡(luò)，從政治認知經(jīng)由政治情感，最終實現(xiàn)新時代青少年所需要的政治認同行為。

1.打造隱性儀式場域，激發(fā)青少年政治認知

記憶不能僅止于一種知識性的記憶，更應(yīng)該達致一種情感上的認同。即記憶的目的不止于知道或了解，而是要感同身受，但這種感同身受需要個體建立在對已知事件持續(xù)關(guān)注與深入了解的基礎(chǔ)之上。體驗記憶，即個體的在場記憶，需要通過與紀念空間的在場互動而發(fā)生。個體通過一系列具身行為去體驗、感受空間化的集體記憶所蘊含的內(nèi)在價值與意義，與紀念空間的時空敘事形成交互關(guān)系[8]。青少年群體借助儀式場域中的顯性語言重溫歷史，并對未來的可能行為作出思考與判斷，以形成正確的政治認知。作為記憶的物質(zhì)基礎(chǔ)，身體的直接體驗感知可能來得更清晰、更深刻，來自身體體驗獲得的具身記憶是一種客觀實在，這是以身體體驗為聚集、以世界作為“他者”而構(gòu)成的記憶獲得。在具體的紅色記憶儀式場域中，儀式是一種特殊形式的語言，它體現(xiàn)了很高的表達性，這種體現(xiàn)社會主流價值的象征或符號化行為對社會記憶中正確認知的喚醒起著彌足珍貴的作用，并能夠引發(fā)在場個體產(chǎn)生思考與情感的共鳴，創(chuàng)建和強化共同體意識。

空間感比較強的儀式能夠給個體提供一種親身到場才能獲得的體驗，這是一種顯性的儀式表現(xiàn)。隱性的儀式場域則能給青少年提供一個形成政治認同的氛圍與空間，在這一過程中，個體由內(nèi)而發(fā)地喚起對國家認同的共鳴。由集體記憶空間化衍生出的紀念儀式更能突出其隱性功能，它將有關(guān)紀念事件和人物的價值導(dǎo)向滲透進個人和群體的思維模式中，成為影響大眾情感和行為的一種重要方式?？臻g化的集體記憶通過特定時空模擬、再現(xiàn)、喚醒歷史記憶，這時隱性的儀式場域需要注意在追憶中激發(fā)個體的集體歸屬感，從而塑造國家發(fā)展所需要的青少年政治身份認同。隱性的儀式場域需要呈現(xiàn)一種富有感染力和認同感的符號意義，在這種主流價值形態(tài)的積極引領(lǐng)下，紅色文化精神才能得以傳承，并為青少年提供一種正確的社會價值秩序，從而為構(gòu)建良好的社會價值導(dǎo)向貢獻其應(yīng)有的力量。

康納頓指出，我們可以在各種紀念儀式中去尋找社會記憶及其蹤跡。他認為：“有關(guān)過去的意象和社會記憶，很大部分是通過儀式活動的重復(fù)操演來傳遞和維持的?！盵9]如此，紅色集體記憶能夠以各種典禮或儀式活動重復(fù)顯現(xiàn)，使文化得以傳承，價值得以展現(xiàn)。學(xué)校組織的紅色儀式教育活動是表達政治信仰的重要方式，特別是在影響青少年的政治認知方面，儀式表達的教育效果更佳。作為傳播社會記憶的重要手段，組織良好的儀式教育活動能夠?qū)⑽覀兯谕磉_的意義傳遞給青少年群體。通過儀式教育活動的反復(fù)操演，青少年群體可以深刻體驗到活動過程中所展現(xiàn)出來的莊嚴感與神圣感，從而內(nèi)在地形成對國家和社會的政治認同，這是來自身體記憶，也是對文化記憶的深層體驗，是一種真正內(nèi)化了的紅色記憶教育活動。要實現(xiàn)青少年群體的政治認同教育目標(biāo)，學(xué)校組織教育活動更需要突出隱性儀式場域的作用，以多樣化的儀式活動展現(xiàn)紅色記憶的價值與內(nèi)涵，使儀式真正激發(fā)青少年的政治情感，鞏固政治認知，從而形塑政治行為。當(dāng)然，在活動組織過程中，我們應(yīng)該關(guān)注儀式所承載的內(nèi)容，而不是外顯的形式，特別需要把握儀式教育的隱性象征內(nèi)容。打造儀式場域紅色主題，激發(fā)青少年政治認知，就需要讓青少年群體獲得一種“在場感”：或體驗到熱血沸騰，或感動到淚流滿面，或震撼到奮發(fā)向上，讓這些紅色記憶直達青少年的心靈，從而實現(xiàn)紅色記憶價值的傳承。

2.強化話語溝通記憶，增進青少年政治情感

雖然集體并不具備主動記憶的功能，但它決定了內(nèi)部成員擁有什么樣的記憶，以及他們所擁有的情感體驗。群體成員之間的回憶也會通過不斷的交流與互動得以深化。個體成員所記住的，并不只是他們從其他地方間接了解到的信息，還包括別人主動分享給他們的內(nèi)容信息，這就需要話語溝通來促進信息的交流。“我們的經(jīng)歷本身就是以他人為參照物，是在一個既定的、關(guān)于什么重要和什么不重要的社會框架中獲取的，因為沒有感知也就沒有回憶。”[10]且這種感知也需要在話語溝通中不斷增強其深度。客觀的外在事物本身不會自動記憶，但它們作為特殊的表意或象征符號，通過話語傳遞，可以營造讓人產(chǎn)生真實情感體驗的氛圍，從而成為激發(fā)個體進行記憶的重要載體。通過這些特殊的話語所營造的氛圍，個體愿意使自己融入當(dāng)下的情境中，并產(chǎn)生情感的共鳴。

首先，強化話語溝通記憶，需要把個體與他人的互動考慮在內(nèi)，因為個體積極的意識和記憶只有在參與這種互動時才能形成。具體來說，可以讓英烈英模家屬宣講團通過“親人”視角、“身邊”教材，將真實故事真情講述；讓革命后代通過親身敘說，以更生動的方式把先輩們的英雄故事講給青少年聽，激勵他們不斷把自己融入家國情懷之中。在這個過程中，紅色記憶教育活動作為一個溝通的橋梁，把家國記憶與個人的真實情感聯(lián)結(jié)起來，可以產(chǎn)生較好的教育效果。這些話語溝通記憶活動使青少年從英雄英模家屬們的視角了解到那些勛章背后的感人事跡，受到觸動。通過這些紅色記憶教育活動可以使青少年在共情共鳴中收獲精神力量?？梢哉f，每一個紀念先輩事跡的日子，都是一次家國情懷的喚醒，都是一次還原真實記憶的歷程，也是一次經(jīng)歷偉大精神的重要旅程。

其次，在話語溝通過程中，紅色記憶教育活動需要錨定歷史長卷中政治認同教育的閃亮坐標(biāo)。通過與歷史的對話，使那些定格在歷史畫卷中的面容熠熠發(fā)光，那些吶喊在歷史長空中的誓言雄渾嘹亮。他們以或壯烈或深情的方式樹起的一座座精神燈塔不斷照亮一代代新青年前行的道路。學(xué)校需要組織青少年群體走進英雄，在實地探訪中挖掘感人故事，把英雄的故事與青少年切身感受到的巨大變化融合在一起。在儀式教育活動中，可以讓青少年感受到英雄離我們并不遙遠，英雄的光芒就隱藏在一封家書、一本日記、一句囑托、一件小事當(dāng)中。學(xué)校依托重要時間節(jié)點，開展“清明祭英烈”等具有深度對話感、儀式感的活動，緬懷致敬革命先烈、禮贊歌頌革命英雄、傳承弘揚革命精神，激發(fā)廣大青少年群體的愛黨心、報國志，激勵他們作為接班人勇敢接過歷史的接力棒，堅毅篤定地向著新征程闊步前行，這是對新時代青少年進行的一種比較普遍而有效的政治認同教育。

3.發(fā)揮場域復(fù)歸功能，形塑青少年政治行為

集體記憶附著于物質(zhì)載體之上，并不能自發(fā)地對個體產(chǎn)生其應(yīng)有的影響。紀念空間具有場域復(fù)歸功能，但必須附之以豐富的體驗化實踐教育活動。缺少了對集體記憶的親身體驗，青少年就難以產(chǎn)生較強的政治認同行為，也難以形成精神凝聚力。設(shè)計良好的集體記憶空間能夠提供有效的視覺具象體驗，如以博物館、紀念館為代表的物理空間的記憶場域是需要精心打造的，也是紅色記憶得以展現(xiàn)的主要場域。這些紀念空間的共同特征是必須存在紀念性的主體，即要有紀念的對象。通過空間紀念場域的打造，這些抽象物具備了政治認同教育所需要的崇高的、永恒的紀念特性，使青少年群體進入一個價值凸顯的空間，實現(xiàn)人才培養(yǎng)錨定到具體化的目標(biāo)。

記憶不是沉默的，建筑也不是無聲的，那么，它們該如何發(fā)揮場域復(fù)歸的功能呢？首先，要充分發(fā)揮場域的符號表征功能所具有的潛在力量。如紀念碑作為記憶空間的一個標(biāo)志性符號，它可以延續(xù)或重塑人們的集體記憶，以潛在地影響人們作為參觀者或?qū)W習(xí)者的個體記憶和政治認同。發(fā)揮符號表征功能的紅色記憶紀念碑能夠引導(dǎo)后人獨立思考，激發(fā)他們對生活的反思。這些紀念性空間作為紅色記憶的媒介，為個體在同一空間中提供了另一個不同世界的感知與體驗資源，能夠?qū)崿F(xiàn)他們對民族與國家的政治認同。紀念碑讓青少年不僅記住犧牲了的英雄，也讓他們通過思考人的生命意義來反觀他們自身存在的價值。從這方面看，“紀念性空間中對英雄主義的贊美是基于集體或群體觀念的個人化超越，在這樣的價值觀指引下，個體生命獲得一種新的倫理意義”[11]。

其次，學(xué)校應(yīng)在多樣化實踐活動中落實紅色記憶的政治認同教育功能。如可以通過體悟活動來建構(gòu)共享的集體記憶，提升青少年個體對于集體記憶中的人類共同體意識。青少年在親身參與紅色記憶教育活動的過程中能獲得更直觀的具身體驗和思想震動，他們通過場域體悟活動來形成“我們是誰”的認識，領(lǐng)悟“我們應(yīng)該怎樣做”的行動綱領(lǐng)，最終形成一種“我們”的共同體意識。紀念空間的價值就在于它賦予人們的精神意義，且重在引發(fā)人們的情感共鳴。群體成員通過親身參與紅色記憶教育活動，了解其意義與價值并獲知其他成員也獲得了相同的信息，從而產(chǎn)生“共同感”，形成或強化集體記憶，這樣的體驗化實踐才能成為紅色記憶教育活動的有效活動范式。

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[作者：傅金蘭（1974-），女，山東日照人，棗莊學(xué)院心理與教育科學(xué)學(xué)院，院長，教授，博士；姬祥文（2000-），男，山東棗莊人，新加坡斯坦福特學(xué)院，碩士生。]

【責(zé)任編輯? ?鄭雪凌】