[摘 要]晉韻書(shū)法成為后世書(shū)法的標(biāo)桿，如何賡續(xù)、弘揚(yáng)晉韻書(shū)法成為一個(gè)值得研討的理論問(wèn)題。本文在解析晉韻書(shū)法概念的基礎(chǔ)上，闡述了其生成的時(shí)代條件和書(shū)寫條件及對(duì)后世的影響，重點(diǎn)探討了晉韻書(shū)法對(duì)當(dāng)今書(shū)風(fēng)創(chuàng)新的意義與追求路徑。

[關(guān)鍵詞]晉韻書(shū)法；構(gòu)成條件；培育路徑

據(jù)《說(shuō)文》：“韻，和也?！庇謸?jù)《文心雕龍》：“異音相從謂之和，同聲相應(yīng)謂之韻。”可見(jiàn)，韻的內(nèi)涵從表達(dá)音樂(lè)節(jié)奏的和諧，逐漸延伸到形容有情趣和某種風(fēng)格的美好品質(zhì)。

以“晉韻”一詞表達(dá)魏晉時(shí)代書(shū)風(fēng)的特點(diǎn)，肇始于兩宋而推崇備至于明清時(shí)代。在中國(guó)書(shū)法史上，北宋米芾論書(shū)最重晉，他說(shuō)：“書(shū)不入晉人格徒成下品。”而北宋黃庭堅(jiān)論書(shū)最重韻，“蓋俗氣未盡者，皆不足以言韻也”。黃庭堅(jiān)弟子范溫在《潛溪詩(shī)眼》里提出“有余意即為韻”“韻者，美之極”等觀點(diǎn)。明陸時(shí)雍認(rèn)為，藝術(shù)“有韻則生，無(wú)韻則死；有韻則雅，無(wú)韻則俗；有韻則響，無(wú)韻則沉；有韻則遠(yuǎn)，無(wú)韻則局”。明董其昌提出“晉人書(shū)取韻”（《容臺(tái)別集》）。趙宧光云“不學(xué)晉，字無(wú)韻”（《寒山帚談》）。清代周星蓮云“晉人取韻”（《臨池管見(jiàn)》）。梁讞在《評(píng)書(shū)帖》中系統(tǒng)總結(jié)為：“晉尚韻，唐尚法，宋尚意，元明尚態(tài)。”

那么書(shū)法中的“晉韻”究竟是什么？一般認(rèn)為，它是根植于魏晉風(fēng)度中，表現(xiàn)在書(shū)法藝術(shù)追求上的蕭散簡(jiǎn)遠(yuǎn)、疏朗中和、情旨高妙的精神境界和平淡自然、變幻莫測(cè)、爐火純青的書(shū)法功力?；蛘哒f(shuō)，它是指在蕭散平和的外在風(fēng)度下，所彰顯出內(nèi)心深處追求天人合一、自強(qiáng)不息的生命態(tài)度。

以“二王”為代表的晉韻書(shū)法為書(shū)法之極則而心摹手追者絡(luò)繹不絕，在當(dāng)代仍具有重要現(xiàn)實(shí)意義。

一、晉韻書(shū)法的構(gòu)成條件

（一）時(shí)代條件：玄學(xué)思想的影響

晉韻書(shū)法的形成不是偶然的，它是在魏晉時(shí)代政權(quán)大分裂、文化大發(fā)展、民族大融合的時(shí)代背景下，與玄學(xué)興起密切相關(guān)的。魏晉士人在遭遇一系列世事亂離和主流價(jià)值觀失衡失范之后，他們注重在事功之外尋求一個(gè)另外的精神世界，與前代士人相比，他們更注重發(fā)現(xiàn)自我，尋找內(nèi)心的安寧。尤其是在東晉時(shí)代，士人們?cè)诮洗緲愕拿耧L(fēng)中滋生了縱情山水、談玄論道的生活風(fēng)尚?！皶x人向外發(fā)現(xiàn)了自然，向內(nèi)發(fā)現(xiàn)了自己的深情”（宗白華語(yǔ)）。魏晉士人追求人格的自由與和諧，追求人生藝術(shù)化的淡泊和“詩(shī)意地棲居”（荷爾德林語(yǔ)），這一時(shí)代的特征投映到書(shū)法領(lǐng)域，就是以王羲之為代表的晉韻書(shū)法。后世評(píng)論家認(rèn)為其“點(diǎn)曳之工，裁成之妙，煙霏露結(jié)……筆跡遒潤(rùn)，獨(dú)擅一家之美，天資自然，豐神蓋代”（李世民）、“右軍書(shū)如謝家子弟，縱復(fù)不端正者，亦爽爽有一種風(fēng)氣”（劉義慶），可見(jiàn)其書(shū)風(fēng)被推崇之高。哲學(xué)家馮友蘭曾用“玄心、洞見(jiàn)、深情、妙賞”概括魏晉風(fēng)度的本質(zhì)?？梢哉f(shuō)，晉韻書(shū)風(fēng)的形成最深厚的源頭就是當(dāng)時(shí)知識(shí)分子內(nèi)心深處的生命態(tài)度和激情，且與后世迥然不同，因此在其書(shū)法作品中顯得意境高遠(yuǎn)難以逾越。

（二）書(shū)寫條件：書(shū)寫工具的變化

魏晉時(shí)期造紙術(shù)開(kāi)始逐漸成熟，與以往在竹簡(jiǎn)、木簡(jiǎn)上書(shū)寫的體驗(yàn)不同，這給書(shū)法書(shū)寫條件和書(shū)風(fēng)演變帶來(lái)了重大影響。在簡(jiǎn)與紙的轉(zhuǎn)換中，簡(jiǎn)牘書(shū)寫遺留下來(lái)的用筆習(xí)慣和筆意仍制約著后來(lái)的書(shū)寫者，但隨著時(shí)間的推移，這種制約力越來(lái)越弱。紙的平整光滑有利于書(shū)寫者自由心態(tài)的發(fā)揮。如在草書(shū)寫作上由章草發(fā)展到今草，就是在這一書(shū)寫條件變化的環(huán)境下發(fā)生的，以王羲之的勇于創(chuàng)新為代表，產(chǎn)生了“古質(zhì)而今妍”的書(shū)風(fēng)變化。在此書(shū)寫方式轉(zhuǎn)換期的書(shū)風(fēng)，一定程度上兼有古質(zhì)與今妍兩種風(fēng)格特色。這是從小就寫簡(jiǎn)體字，從小就從唐楷打基礎(chǔ)的當(dāng)今書(shū)法者在筆法和意韻上自然難以企及也難以領(lǐng)會(huì)到的[1]。

除此之外，晉韻書(shū)法形成還有書(shū)寫筆法變化、書(shū)法功能變化等其他條件。如魏晉時(shí)期，對(duì)個(gè)人內(nèi)在氣質(zhì)的關(guān)注和評(píng)價(jià)已成風(fēng)氣。據(jù)《世說(shuō)新語(yǔ)》記載，當(dāng)時(shí)上流社會(huì)熱愛(ài)以信札贈(zèng)答交游，文字內(nèi)容多“語(yǔ)少而意密”“平淡而山高水深”，體現(xiàn)人性之美、才情之美也是其重要促進(jìn)因素。

二、晉韻書(shū)法對(duì)后世的影響

（一）從晉韻到唐法

在談到晉韻書(shū)法演變到唐代“尚法”書(shū)風(fēng)之前，需要關(guān)注書(shū)法作為一種技法體系在家族內(nèi)部流傳的獨(dú)特現(xiàn)象。魏晉的士族階層作為具有政治特權(quán)的階層，以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)，在其內(nèi)部一般也擁有良好的文化教養(yǎng)和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臅?shū)法技法傳承關(guān)系。以東晉王羲之家族為例，王氏一門書(shū)法人才濟(jì)濟(jì)，書(shū)法水平也是超拔于當(dāng)時(shí)。

自隋代智永禪師（王羲之第七世孫，俗名王法極）為弘揚(yáng)王字，寫了《真草千字文》八百本送到各寺院，并親傳虞世南書(shū)法。特別是李世民大力推崇王羲之書(shū)法，承載晉韻書(shū)風(fēng)的“二王書(shū)法”體系，隨著書(shū)寫工具的廉價(jià)普及，而逐漸擴(kuò)散至尋常百姓家。自智永提出“永字八法”后，不少書(shū)法家開(kāi)始自覺(jué)地解構(gòu)“二王書(shū)法”，提出自己的書(shū)法主張，試圖建立新的書(shū)法理論。

在理論上，較突出的有張旭及其弟子張懷瓘、韓方明等提出了以“用筆、識(shí)勢(shì)、裹束”為三要素，以“五勢(shì)”“九用”為核心內(nèi)容的書(shū)法理論；孫過(guò)庭寫作《書(shū)譜》對(duì)書(shū)法創(chuàng)作技巧、書(shū)體風(fēng)格要求、歷代書(shū)家作品鑒賞等都提出了不少獨(dú)到見(jiàn)解。一套較完整的書(shū)法理論體系初見(jiàn)雛形[2]。

在實(shí)踐上，虞世南、歐陽(yáng)詢、褚遂良、顏真卿、柳公權(quán)等在楷書(shū)創(chuàng)作上融合北方碑刻藝術(shù)成就，逐漸形成了唐代楷書(shū)的自家面目，張旭、懷素在草書(shū)創(chuàng)作上把“二王”以來(lái)的小草拓展而成大草、狂草，體現(xiàn)了唐代昂揚(yáng)向上的時(shí)代氣息。

因而，后世人們因唐代書(shū)家“尚法”的特點(diǎn)，而把唐代書(shū)風(fēng)統(tǒng)統(tǒng)稱作“尚法”書(shū)風(fēng)。就書(shū)法藝術(shù)普及而言，書(shū)法技法過(guò)去只由少數(shù)貴族掌握秘而不宣，至唐以后被發(fā)展成可以標(biāo)準(zhǔn)化地傳授和廣泛推廣的書(shū)法顯學(xué)，“尚法”的唐代書(shū)風(fēng)其實(shí)是澤被深遠(yuǎn)的。

然而，在藝術(shù)鑒賞上，人們對(duì)唐人這種有章可循、有法可依可以較容易地習(xí)得即能達(dá)到的書(shū)法水準(zhǔn)，視作“器”；而對(duì)晉人依靠自身天賦，能把根植于心中的哲思玄想化為自然平和、瀟灑古淡、無(wú)可端倪的書(shū)寫狀態(tài)，敬為“道”。兩相對(duì)比，法易學(xué)，而韻難致。晉韻書(shū)法與“尚法”書(shū)風(fēng)高下立判。晉韻書(shū)法為唐人提供了一個(gè)可供借鑒與超越的標(biāo)桿。

（二）從晉韻到宋意

在中國(guó)歷史發(fā)展的“幾”字彎，晉朝和宋朝是有著許多相似點(diǎn)的兩個(gè)特殊歷史時(shí)期。在這兩個(gè)朝代建立之前，都經(jīng)歷了中華民族大分裂、大動(dòng)蕩、大融合，都有著以長(zhǎng)江為界南北政權(quán)的對(duì)峙，且大量士人都有痛失社稷、衣冠南渡的慘痛心路歷程。

值得關(guān)注的是，趙宋王朝在喪失了唐朝天下共主的磅礴氣象之后，重文抑武，在文化上表現(xiàn)得狹隘、精致，士大夫在流行參禪悟道的氛圍下，他們?cè)谒枷肷橡б蓝U宗，在生活方式上效仿晉人，兩代士人在精神、時(shí)空上出現(xiàn)鏈接，也許更能領(lǐng)略魏晉士人心中的情感。

以蘇軾、米芾、黃庭堅(jiān)為代表的書(shū)家在森嚴(yán)的唐法和絕俗的晉韻書(shū)法面前，基于唐法，通過(guò)引禪入書(shū)、先集字后創(chuàng)作、在縱浪大化、蕩舟搖槳間感悟書(shū)道，毅然決然地創(chuàng)新出一條“尚意”的新路來(lái)，誠(chéng)然不易[3]。

（三）晉韻對(duì)唐宋以后的影響

唐宋兩代人，在尊崇晉韻的同時(shí)，以創(chuàng)造性的行動(dòng)勇闖新路，做了積極的貢獻(xiàn)。唐法、宋意是中國(guó)書(shū)法史上晉韻對(duì)后世產(chǎn)生的兩個(gè)重大影響。

至于元、明、清以降，仍以晉韻為宗或?yàn)閰⒄?，主張?fù)古創(chuàng)新的同時(shí)，繼續(xù)勇闖新路，而獲得成就的書(shū)家仍有不少。如趙孟頫、祝允明、文徵明、王寵、王鐸、董其昌、八大山人、沈尹默、白蕉等，他們或在某方面有所突破，但無(wú)法做到對(duì)晉韻書(shū)法的全面超越，無(wú)法通過(guò)個(gè)體的努力，標(biāo)舉出另一個(gè)奇峰秀出的時(shí)代。

三、當(dāng)今對(duì)晉韻書(shū)法的追求

（一）理解研究晉韻書(shū)法的當(dāng)代意義

古希臘哲學(xué)家赫拉克利特說(shuō)，“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流”。當(dāng)代書(shū)法者在書(shū)法藝術(shù)追求上，畢竟因時(shí)隔久遠(yuǎn)，且晉韻書(shū)法所形成的歷史條件與今天已截然不同，要達(dá)到或重現(xiàn)晉韻書(shū)法所達(dá)到的藝術(shù)高度，僅靠心摹手追，難以實(shí)現(xiàn)藝術(shù)復(fù)古以及藝術(shù)超越的目的。但是晉韻書(shū)法作為“雖不能至，心向往之”的藝術(shù)高山，仍在不斷召喚后世書(shū)法者。

因此，我們?cè)谡暜?dāng)今要超越晉韻書(shū)法存在較大難度的基礎(chǔ)上，如何賡續(xù)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)仍存在重大意義。這如同體育競(jìng)賽中總是要以發(fā)揚(yáng)“更高、更快、更強(qiáng)”精神為取向，參照世界紀(jì)錄去開(kāi)啟一次次新的試探和挑戰(zhàn)，使競(jìng)技體育綻放人類體育精神之美。

中國(guó)書(shū)法創(chuàng)新也同樣是這樣，我們不能因?yàn)榍懊嬗休^高的藝術(shù)標(biāo)桿而停步不前，恰恰相反，晉韻書(shū)法作為藝術(shù)標(biāo)桿為后來(lái)者創(chuàng)新超越提供了價(jià)值基座，后來(lái)者通過(guò)遵循“取法乎上，僅得乎中”（李世民）、“外師造化，中得心源”（張璪）等經(jīng)典古訓(xùn)，從而不斷推動(dòng)中國(guó)書(shū)法這一藝術(shù)河流不斷開(kāi)拓前進(jìn)，萬(wàn)古如新。

（二）探究晉韻書(shū)法的生成條件

新時(shí)代書(shū)風(fēng)培育，應(yīng)在深刻探究晉韻書(shū)法的生成條件基礎(chǔ)上，明確培育路徑。

在書(shū)寫習(xí)慣方面，應(yīng)明確晉韻書(shū)法生成的當(dāng)時(shí)存在“古質(zhì)今妍”之變的內(nèi)在機(jī)理。即原來(lái)從隸書(shū)、章草書(shū)寫過(guò)渡到正書(shū)及今草階段，書(shū)寫習(xí)慣的變化帶來(lái)審美心理的變化。而當(dāng)今絕大多數(shù)書(shū)法愛(ài)好者是從書(shū)寫簡(jiǎn)體字或以唐楷為童子功的階段過(guò)渡到行草書(shū)的階段，其書(shū)寫習(xí)慣的變化帶來(lái)審美心理的變化自然也是不同的。在學(xué)古而不泥古中，須牢牢把握活學(xué)活用其書(shū)風(fēng)、技法、筆法等精髓。

在生成條件的物質(zhì)基礎(chǔ)方面，應(yīng)明確晉韻書(shū)法生成的當(dāng)時(shí)紙張、筆墨和現(xiàn)在的物質(zhì)條件也發(fā)生了重大變化。包括書(shū)寫時(shí)的坐具、姿勢(shì)也發(fā)生了重大變化。在書(shū)寫的目的上，也存在較大不同。晉韻書(shū)法盛行的時(shí)代書(shū)法創(chuàng)作更多是作為親友間書(shū)札信牘的“案上觀”，而今天書(shū)法作品更多是作為墻壁的裝飾品在作“壁上觀”。

在生成條件的精神基礎(chǔ)方面，應(yīng)明確晉韻書(shū)法生成的時(shí)代及其書(shū)寫者的精神面貌與現(xiàn)在也是迥然不同的。東晉時(shí)期，雖偏安江南一隅，生活相對(duì)安定，但思想空前活躍，如《喪亂帖》所示，王羲之等士大夫心中有巨大的家國(guó)之痛。而當(dāng)今時(shí)代，整個(gè)中華民族的精神面貌是東晉時(shí)期遠(yuǎn)不能比的，可以用“人民有信仰，民族有希望，國(guó)家有力量”一句話來(lái)高度概括。在此時(shí)代氛圍下，當(dāng)今時(shí)代更多人喜愛(ài)濃墨重彩的中國(guó)風(fēng)、大寫意風(fēng)格。我們呼喚以晉韻書(shū)法為參照賡續(xù)傳統(tǒng)，旨在抵制書(shū)壇上甚囂塵上的淺薄浮躁的藝術(shù)氛圍以及不見(jiàn)“使轉(zhuǎn)與點(diǎn)畫”基本功而胡亂創(chuàng)新一氣的低劣之風(fēng)；旨在正本清源，弘揚(yáng)和追求以“正大氣象”為審美志趣，以“群籟雖參差，適我無(wú)非新”（王羲之）為精神追求的優(yōu)良傳統(tǒng)。

（三）明確晉韻書(shū)法的培育路徑

一是要把握晉韻書(shū)法的藝術(shù)本質(zhì)。晉韻書(shū)法來(lái)源于中國(guó)哲學(xué)思維“中和”觀念的運(yùn)用，只有懂得“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”（老子）道理，才能做到筆下呈現(xiàn)“不激不厲，風(fēng)規(guī)自遠(yuǎn)”（孫過(guò)庭）的平遠(yuǎn)意蘊(yùn)。在當(dāng)今書(shū)法界一種主流的看法是書(shū)法學(xué)習(xí)者應(yīng)先從唐法立下根基，然后可以上溯晉韻、漢魂，領(lǐng)略先秦的樸茂與華彩，逐步打通文化根脈，這對(duì)提升書(shū)法藝術(shù)水準(zhǔn)有益，還能有效防范書(shū)風(fēng)不自覺(jué)地淪入油滑低劣的江湖野道。

二是要尋找適于自己的藝術(shù)津梁。被李世民譽(yù)為“盡善盡美”的王羲之是很多人希望獲得晉韻的藝術(shù)津梁。僅以王羲之為例，在學(xué)習(xí)他的過(guò)程中，我們能感受到他對(duì)古今文字書(shū)體、筆勢(shì)熟諳于胸，以致變化無(wú)窮的藝術(shù)魅力。當(dāng)代有人曾總結(jié)，在學(xué)王羲之的書(shū)家中，“米芾得其迅疾，趙孟頫得其端正，王鐸得其雄厚，王寵得其蕭散”，可謂至論。

三是要認(rèn)真學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)辯證思維在書(shū)法體系中的應(yīng)用。中國(guó)當(dāng)代書(shū)家在書(shū)法的創(chuàng)作和欣賞中，把馬克思唯物辯證法與中國(guó)古代陰陽(yáng)二氣協(xié)調(diào)互動(dòng)、相生相克的哲理境界相通共融，能自覺(jué)地感受到辯證法思維無(wú)處不在、奧妙無(wú)窮的魅力。既精通辯證法又是書(shū)法大家的一代偉人毛澤東于1920年在湖南一師學(xué)習(xí)和工作時(shí)，曾向?qū)O俍工先生詢問(wèn)如何學(xué)好行書(shū)，孫俍工書(shū)寫了“疏密、大小、長(zhǎng)短、粗細(xì)、濃淡、干濕、遠(yuǎn)近、虛實(shí)、顧盼、錯(cuò)落、肥瘦、俯仰、起伏”等二十八字相贈(zèng)。毛澤東曾表示這套“二十八字訣”對(duì)其書(shū)法藝術(shù)水平的迅速提高起了非常重要的作用。本質(zhì)上，這套“二十八字訣”是指書(shū)法里蘊(yùn)含的14對(duì)辯證關(guān)系。盡管這并不能涵蓋書(shū)法里全部辯證關(guān)系（如還有“藏露、方圓、欹正、向背、疾澀、行留、巧拙、動(dòng)靜”等還沒(méi)有提及），但是不難看出，運(yùn)用辯證思維對(duì)提高書(shū)法創(chuàng)作和欣賞能力息息相關(guān)。書(shū)法中蘊(yùn)含著豐富多彩的辯證關(guān)系，給作者和欣賞者帶來(lái)豐富的啟迪，也給書(shū)法藝術(shù)提升帶來(lái)無(wú)限的拓展空間。

四是要賡續(xù)優(yōu)良傳統(tǒng)，書(shū)寫自己時(shí)代心聲。魏晉時(shí)大書(shū)法家鐘繇說(shuō)：“筆跡者界也，流美者人也……見(jiàn)萬(wàn)象皆類之。”孫俍工也曾賦詩(shī)曰：“獨(dú)能畫我胸中開(kāi)，豈能隨人腳后塵。既學(xué)古人又變古，天機(jī)流露出精神?！睍x韻書(shū)法盡管作為書(shū)法中的楷模被一代代后人研習(xí)參照，但礙于個(gè)體思想修養(yǎng)差異和時(shí)風(fēng)流變的影響，早在黃庭堅(jiān)的那個(gè)時(shí)代就流露出了“世人盡學(xué)蘭亭面，欲換凡骨無(wú)金丹”的無(wú)奈。顯然，這種學(xué)習(xí)的目的不是為了復(fù)制其形式，做其亦步亦趨的“書(shū)奴”，而是要賡續(xù)其優(yōu)良傳統(tǒng)。在扎實(shí)的功底基礎(chǔ)上，隨著自身閱歷、眼界、心境的不斷提高，變古出新、自出心裁，寫出新時(shí)代的風(fēng)采。學(xué)習(xí)的目的，不在模仿，而是應(yīng)在學(xué)習(xí)中超越，晉韻書(shū)法自然仍是最好的范本和標(biāo)桿。

結(jié)束語(yǔ)

今天的中國(guó)正處于中華文化全面復(fù)興的偉大歷史時(shí)期，當(dāng)代書(shū)法愛(ài)好者無(wú)比幸運(yùn)的是具有比前賢更優(yōu)越的學(xué)習(xí)、研究、書(shū)寫條件和創(chuàng)作環(huán)境。通過(guò)對(duì)晉韻書(shū)法的研習(xí)、近幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)對(duì)碑帖互融的探索、古代更多優(yōu)秀作品包括地下文物出土問(wèn)世、東西方文藝?yán)碚?、文化交流互鑒的相互促進(jìn)以及書(shū)寫工具的不斷改進(jìn)等，隨著自身的閱歷、書(shū)法實(shí)踐和思想修養(yǎng)的不斷提升，在某個(gè)特定時(shí)期內(nèi)，深信一定也可以寫出代表當(dāng)今時(shí)代風(fēng)貌的意蘊(yùn)高妙的作品來(lái)。

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作者簡(jiǎn)介：祝宏偉（1977— ），男，漢族，安徽宿松人，安徽中煙工業(yè)有限責(zé)任公司市場(chǎng)營(yíng)銷中心，碩士。

研究方向：書(shū)法、文學(xué)、經(jīng)濟(jì)管理。