羅瑤 李唯一 黃慧

[摘 要]孝文化是高校思想政治教育的重要組成部分，與高校思想政治教育關(guān)系密切，對高校思想政治教育有重要意義。本文以《孝經(jīng)》為參考，從地位、意義和實踐途徑三方面對孝文化和新時代思想政治教育進行分析，提出孝文化與生命教育、勞動教育、感恩教育、職業(yè)道德教育融合的思政育人途徑。

[關(guān)鍵詞]孝文化；思想政治教育

當今社會發(fā)展迅速，信息數(shù)量驟增，人們生活水平逐步提高。在社會節(jié)奏加快、社會生活壓力日益增加的社會背景下，傳播正能量、主旋律的思想政治教育意義重大。高校是青年思想政治教育的重要陣地，擔負著傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，弘揚中華優(yōu)秀美德，培養(yǎng)學(xué)生正確世界觀、人生觀、價值觀的重要使命?！靶⑽幕笔侵腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，亦是高校思想政治教育的重要內(nèi)容。

一、孝文化形成與發(fā)展概述

中國近代思想家、哲學(xué)家梁漱溟提到“中國文化是‘孝的文化”，揭示了“孝”在中國傳統(tǒng)道德當中的重要地位。當前，敬老奉親的觀念仍然占據(jù)著中國社會的主流思想，被人們廣泛認可并踐行，這源于中國悠久的敬老文化，亦是孝文化在新時代的具象體現(xiàn)。

“孝”字在甲骨文中表示的是祭祀祖先的形象，體現(xiàn)出當時社會中強烈的宗親意識?？鬃釉弧靶┱咭玻錇槿手九c”，孟子有“堯舜之道，孝悌而已”“人人親其親，長其長，而天下平”，先秦儒家將“孝”闡釋為人與人相處的必須遵從的“仁”，即愛人之心，并進一步將“孝”擴展為社會性的道德準則，延伸出持續(xù)千年的牢固的父權(quán)等級思想。

《孝經(jīng)》的產(chǎn)生標志著“孝文化”的形成。人們開始進一步明確孝的實踐途徑，將思想層面的孝具象化為每一個社會人都應(yīng)該參與踐行的社會行為準則，并產(chǎn)生了一些影響廣泛的文學(xué)經(jīng)典和藝術(shù)作品，如《文昌孝經(jīng)》《二十四孝》《了凡四訓(xùn)》等。孝文化在封建社會中逐漸走向極致，之后隨著社會發(fā)展不斷糾正?！爸袊⑽幕褪侵袊幕c中國人的孝意識、孝行為的內(nèi)容與方式，及其歷史性過程，政治性歸結(jié)和廣泛的社會性延伸的總和。[1]”隨著社會的發(fā)展，以孝文化為首的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與新的生活方式、價值觀念融合碰撞，逐漸形成了新的價值體系和評判標準，展現(xiàn)出盎然生機。

二、孝文化與高校思想政治教育關(guān)系密切

孝文化是中國社會道德倫理的基礎(chǔ)，是社會主義核心價值體系構(gòu)建的重要組成部分，對新時代思想政治教育有至關(guān)重要的作用。

（一）孝文化是中國社會道德倫理的基礎(chǔ)

尊親重道之說古已有之，孝文化對維護社會穩(wěn)定、強化輿論監(jiān)督起到了不可忽視的作用?！靶⒗暇从H是中國人倫道德的根本[2]”，“孝文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心”[3]。孝文化源于中華民族對祖先的尊崇，這種相互尊重的親子之愛、敬老之心始終未變。孝文化在集體勞作中產(chǎn)生，在集體生活的過程中逐漸發(fā)展，最終演變成為共同的社會道德。從中國特色社會主義社會建設(shè)的視角看待和衡量傳統(tǒng)孝文化，摒棄其中封建、極端的思想，相互尊重、彼此關(guān)愛、樂于奉獻等內(nèi)容對當前的親子倫理、家庭倫理、社會倫理等，仍然具有強有力的指導(dǎo)作用。

（二）孝文化是社會主義核心價值體系的重要內(nèi)容

正確的世界觀、人生觀、價值觀對學(xué)生的成長成才具有十分重要的導(dǎo)向作用，能夠充分激發(fā)學(xué)生實現(xiàn)個人價值、投身社會建設(shè)、磨煉本領(lǐng)技能的熱情。愛崗、敬業(yè)、誠信、友善是社會主義核心價值觀對個人層面的普遍要求，與孝文化有著千絲萬縷的聯(lián)系?！皭蹗彙⒕礃I(yè)”可以對應(yīng)“人應(yīng)該順從天地之道自力更生”；“誠信、友善”可以對應(yīng)“與人相處要樂于奉獻有仁愛之心”。當我們深入挖掘新時代孝文化的內(nèi)涵邊界時，我們驚訝地發(fā)現(xiàn)，孝文化對孝行的衡量標準與當前高校學(xué)生價值觀建構(gòu)的要求不謀而合，都貫穿著對培養(yǎng)學(xué)生責任心、同理心、敬畏心、進取心的強烈訴求。

（三）孝文化已潛移默化地出現(xiàn)在高校思想政治教育中

一是課堂教學(xué)。高校學(xué)生的思想政治課程《思想道德與法治》中有專門章節(jié)對其進行研討和講解。在文學(xué)、哲學(xué)、美育等基礎(chǔ)課或公修課的講授內(nèi)容中也多有體現(xiàn)。二是校園文化建設(shè)。校園中隨處可見的宣傳欄、志愿參加的社會實踐活動等都貫穿著尊老愛幼、敬老愛親的孝文化教育。三是專題、特色教育。通過開展感恩教育、勞動教育等專題教育活動，有利于傳承和弘揚孝文化，有利于學(xué)生更好形成自尊自愛、自信自勵的良好心理品質(zhì)，有利于學(xué)生更好地成長為堅強勇敢、樂觀向上，以及有奉獻精神、犧牲精神的高素質(zhì)人才。

（四）孝文化的創(chuàng)新傳承日益凸顯

新時代青年擁有與其父輩、祖輩相比更充分的文化自信和文化自豪感。孝文化的基本內(nèi)涵主要包括敬養(yǎng)父母、推己及人和緬懷先祖等。[4]結(jié)合高職學(xué)生對孝文化的認識水平、理解程度進行實際調(diào)研。《孝經(jīng)》中孝為德之本、孝要從我做起、孝是教育的目標、孝不等于無原則地順從等幾部分內(nèi)容，能夠得到多數(shù)學(xué)生的認同；而對于《孝經(jīng)》中不符合當下社會價值觀的內(nèi)容，學(xué)生能夠進行初步的判斷性思考，提出值得探討的觀點。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新傳承潛力巨大，煥發(fā)勃勃生機。

三、孝文化融入高校思想政治教育的實現(xiàn)路徑

高校思想政治教育需要充分發(fā)揮好“立德樹人”根本原則，完成好為黨育人、為國育人的教育使命，充分發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對思想政治教育的理論支撐和情感浸潤作用。通過分析當前高校開展的專題特色教育，發(fā)現(xiàn)孝文化融入高校思想政治教育的可行途徑包括生命教育、感恩教育、勞動教育和職業(yè)道德教育等四個方面。

（一）孝文化與生命教育

孝文化的傳承源于對生命的尊重，與新時代生命教育有共通之處。

1.尊重、愛惜生命。“身體發(fā)膚，受之父母， 不敢毀傷， 孝之始也。[5]”在傳統(tǒng)孝文化中，子女是父母的所有物，子女的身體不屬于自己，而是屬于父母和家族。由此，子女應(yīng)對自己的生命負責，要愛惜身體，不能自殘自傷，要勤勞奮進，回報父母的養(yǎng)育之恩。其中，子女應(yīng)對自己負責，應(yīng)對父母負責的觀點卻仍然具有極高的道德勸誡價值，有助于青年學(xué)生在價值觀尚未穩(wěn)固的迷茫困惑之時，明確自己生命的意義，給予自己和其他生命應(yīng)有的尊重。

2.正視生命的消逝?！按呵锛漓?，以時思之”，“喪不過三年，示民有終也”。風光大葬，拜掃祭祀先祖，是孝文化中重要的一環(huán)。在傳統(tǒng)孝文化中，在子女成長過程中有百日宴、成人禮；對耄耋老人有長壽宴、守孝三年。從生命的誕生到隕落，傳統(tǒng)孝文化中為每個人的生命進程賦予了強烈的儀式感，凸顯了對人的生命價值的認可和尊重。這些儀式能夠強化人們對于生命的認同，能夠消解人們對于生命消逝的負面情緒，能夠充分激發(fā)人們對于生活的熱情和追求。讓人們更好地活在當下，跨越過去的驕傲和傷痛，在合適的時候開啟個人成長的嶄新篇章。

3.為生存提供精神支撐。孝文化包含著中國古人對生命的認識，在抑郁癥、自殘自傷、情緒問題泛濫的今天，是為青年人提供精神支撐，強化學(xué)生的心理素質(zhì)的一條可實踐路徑。在抑郁癥、孤獨癥等心理疾病面前，親情往往能夠成為治病的良藥。不論從道德責任層面還是心理依戀層面，父母與子女之間愛的勾連能夠讓人更好地尊重生命、敬畏生命，對學(xué)生產(chǎn)生極好的生命教育效果。

（二）孝文化與感恩教育

孝文化的傳承源于祖先崇拜，與新時代感恩教育有共通之處。

1.體諒、孝敬父母。烏鴉反哺、羊羔跪乳等中華傳統(tǒng)故事以自然界動物的行為告誡人類社會要遵循天地自然之道，遵守孝德孝行。“夫孝，德之本也，教之所由生也?！痹凇缎⒔?jīng)》中，把子女對父母的報恩視為道德之首，賦予“孝”極高的道德倫理地位。結(jié)合當前高校學(xué)生的成長經(jīng)歷，我們可以發(fā)現(xiàn)，這種對于報恩的孝行要求，事實上與我們當前所推行的感恩教育是一致的。子女接受了父母的照顧與關(guān)愛，要有同理心，體諒父母的付出，感恩父母的奉獻，并在自己力所能及的范圍內(nèi)予以回報。根據(jù)課堂了解，高校學(xué)生普遍有且踐行著陪伴父母、感恩父母、回報父母的想法和行動。

2.關(guān)心、善待他人。由孝文化中的感恩父母擴展開來，感恩教育需要讓學(xué)生學(xué)會關(guān)心、體諒、善待他人。通過培養(yǎng)同理心和邊界感，能夠讓學(xué)生更好理解與人相處、為人處事的道理和規(guī)矩，能夠更好遵循社會主義核心價值觀要求，誠實守信地與他人友善相處。讓學(xué)生時刻心懷感恩之心，嚴于律己，寬以待人，形成良好和諧的校園氛圍，能夠為學(xué)生未來步入社會與人溝通交往打下良好的思想和心理基礎(chǔ)。

3.參與家庭實踐、社會實踐。感恩教育要堅持家庭、學(xué)校、社會三方聯(lián)動，要有針對性地組織學(xué)生參加感恩活動，為學(xué)生指明感恩的具體方式方法。要組織豐富多樣的校園活動、校外活動，讓感恩之心從思想變?yōu)楝F(xiàn)實，讓感恩之行從偶然變成必然。例如，組織學(xué)生前往烈士陵園掃墓，前往敬老院、福利院慰問演出，擔任大型賽事志愿者，下鄉(xiāng)支教等都是很好的感恩教育形式。

（三）孝文化與勞動教育

孝文化的傳承源于農(nóng)耕社會對生存的需要，與勞動教育有共通之處。

1.自覺奉養(yǎng)父母親人。當前，我國養(yǎng)兒防老的思想仍然被社會廣泛認同，子女有義務(wù)在父母年邁之后奉養(yǎng)父母，照料父母。陪伴是孝敬父母的方式之一，而物質(zhì)奉養(yǎng)是另一個重要方面。這就要求子女要踏實肯干、勤勞務(wù)實，愿意通過勞動自力更生。通過勞動，學(xué)生才更能夠真正體會到父母養(yǎng)育自己的不易，體諒到父母教育自己的苦心，履行好自己作為子女的義務(wù)和責任。

2.養(yǎng)成勤勞上進的行為習(xí)慣。儒家的教育思想中提到“君子不吃嗟來之食”，要求人們自尊自愛，以勞作為榮，以不勞而獲為恥。通過勞動，學(xué)生可以感受到付出與回報的關(guān)系，養(yǎng)成吃苦耐勞、艱苦樸素、積極進取的人生態(tài)度和不畏困難、不甘落后、勇于超越的執(zhí)著韌勁。要讓學(xué)生在感受自我價值實現(xiàn)的過程中，感受到作為社會一份子的參與感和成就感。

3.培養(yǎng)富有匠心精神的勞動者。2020年國務(wù)院提出，要把勞動教育納入到高校課程安排和思想政治教育的內(nèi)容中。高等教育的育人目標是為社會主義培養(yǎng)合格的建設(shè)者和接班人，要讓學(xué)生在日復(fù)一日的勞動中習(xí)慣和體會精雕細琢的匠人之心，養(yǎng)成嚴謹細心、執(zhí)著肯干、勇于創(chuàng)新的勞動意識。要讓學(xué)生真正接觸到他們所從事的具體崗位、具體職責，形成充足的內(nèi)在自驅(qū)力，更好認同自己所學(xué)專業(yè)和未來從事行業(yè)。

（四）孝文化與職業(yè)道德教育

百善孝為先，“狹義的孝是贍養(yǎng)父母， 廣義的孝指奉獻社會”。孝文化中對自己負責、對他人負責的責任心與同理心，與當前職業(yè)道德教育的觀點一致。

1.培養(yǎng)責任心和奉獻精神。高校院校思想政治教育是面向高質(zhì)量技能人才的思想教育，傳承的是樸實認真的匠人精神，要求學(xué)生在未來職業(yè)生涯中，專注、熱愛自己的職業(yè)，潛心踏實做好自己的本職工作，為社會發(fā)展作出自己力所能及的貢獻。需要學(xué)生在對待自己的專業(yè)學(xué)習(xí)和職業(yè)成長時，不投機倒把，不好高騖遠，腳踏實地地磨煉技能，錘煉本領(lǐng)，增長才干。孝文化中蘊含的責任心和奉獻之心，可以成為澆灌職業(yè)道德教育鮮艷花朵的良好養(yǎng)料。

2.提升職業(yè)熱情。職業(yè)道德教育是對學(xué)生未來步入工作崗位后思想道德素質(zhì)的養(yǎng)成，孝文化亦是對未來時間節(jié)點的道德養(yǎng)成，二者在時間和空間上有趨同性。不同職業(yè)具有其不同的職業(yè)道德特點，只有將職業(yè)特色、崗位職責與道德素養(yǎng)深度結(jié)合、賦予意義，才能真正讓職業(yè)道德教育入腦入心，讓學(xué)生在未來走上工作崗位時，始終堅持理想初心，長久保有職業(yè)熱情。

3.打造思政育人品牌。當前，我國已步入人口老齡化的初期，養(yǎng)老問題成為橫亙在許多獨生子女家庭面前的難題。職業(yè)教育中護理專業(yè)、養(yǎng)老管理專業(yè)等在社會養(yǎng)老中的地位逐漸凸顯。山西中醫(yī)藥大學(xué)、山東商業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院、湖北民政職業(yè)學(xué)院等部分院校將護理、養(yǎng)老管理等專業(yè)與孝文化深度融合，通過精準對接職業(yè)教育專業(yè)特色，凸顯關(guān)愛奉獻的職業(yè)道德特質(zhì)，打造了獨具特色的人才培養(yǎng)體系和校園文化。未來或可將孝文化教育融入學(xué)校學(xué)前教育、嬰幼托育等專業(yè)，繼續(xù)深入探索孝文化、學(xué)科專業(yè)與思政教育融合的特色育人模式。

結(jié)束語

孝文化作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德，有深厚的社會道德倫理基礎(chǔ)，被人們廣泛接受和認同。孝文化是中國社會道德倫理的基礎(chǔ)。傳統(tǒng)孝文化在新時代革故鼎新，進一步發(fā)展，出現(xiàn)了許多新觀點、新態(tài)度、新思考，其創(chuàng)新傳承的必要性日益凸顯。孝文化是社會主義核心價值體系構(gòu)建的重要組成部分，也是新時代思想政治教育的重要組成部分。當前，國家高度注重“一老一小”建設(shè)，孝文化的創(chuàng)新傳承對高校思政育人有舉足輕重的意義。因此，從高職專業(yè)建設(shè)、課程建設(shè)出發(fā)，以《孝經(jīng)》作為參考，孝文化與生命教育、感恩教育、勞動教育、職業(yè)道德教育內(nèi)涵密切相關(guān)、高度重合，可以成為孝文化融入高校思想政治教育的有效實現(xiàn)途徑。

參考文獻

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[5]肖波.傳統(tǒng)孝道與現(xiàn)代孝道[N].光明日報，2015-02-09（A16）.

作者簡介：羅瑤（1993— ），女，漢族，廣東興寧人，新鄉(xiāng)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，助教，碩士。

研究方向：中國語言文學(xué)，思想政治教育。

李唯一（1995— ），女，漢族，河南新鄉(xiāng)人，新鄉(xiāng)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，副科/助教，碩士。

研究方向：社會學(xué)，心理學(xué)，教育學(xué)。

黃慧（1994— ），女，漢族，河南永城人，新鄉(xiāng)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，助教，碩士。

研究方向：職業(yè)教育。

基金項目：2024年度河南省高校人文社會科學(xué)一般項目“新時代高校孝文化傳承的意義與實現(xiàn)路徑”（項目編號：2024-ZDJH-895）。