馬琳玥

新的歷史條件下，怎樣實現(xiàn)現(xiàn)代化，實現(xiàn)什么樣的現(xiàn)代化，是當前重大的理論與實踐課題?！爸挥邪疡R克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，堅持運用辯證唯物主義和歷史唯物主義，才能正確回答時代和實踐提出的重大問題?！盵1]唯物史觀是馬克思主義思想體系的理論基石，中國共產(chǎn)黨人在此基礎上不斷推進中國式現(xiàn)代化。中國式現(xiàn)代化，是中國共產(chǎn)黨在中國的現(xiàn)代化進程中不斷探索形成的，是中國共產(chǎn)黨自覺汲取唯物史觀的精髓要義凝結(jié)成的。

一、中國式現(xiàn)代化基于唯物史觀的必然性

“批判的武器當然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀；但是理論一經(jīng)群眾掌握，也會變成物質(zhì)力量?！盵2]馬克思一生的兩大重要發(fā)現(xiàn)之一是唯物史觀，這對中國的現(xiàn)代化道路產(chǎn)生了深遠影響。中國式現(xiàn)代化是唯物史觀與中國具體實際相結(jié)合的成果，是唯物史觀與人民群眾相結(jié)合的產(chǎn)物，是科學社會主義一般規(guī)律與中國特色相結(jié)合的過程，彰顯唯物史觀與中國式現(xiàn)代化結(jié)合的必然性。

（一）唯物史觀是馬克思主義經(jīng)典作家創(chuàng)立的科學史觀

唯物史觀是對歷史和社會發(fā)展規(guī)律的科學認識，是中國式現(xiàn)代化命題得以確立的理論基點。如何進行社會主義現(xiàn)代化建設，這是中國共產(chǎn)黨百年來一直探索的重大理論性與實踐性問題。社會主義現(xiàn)代化的前提是科學認識歷史，從而科學把握人類社會發(fā)展的規(guī)律性。唯物史觀則科學地揭示了人類社會發(fā)展的普遍規(guī)律，為中國的現(xiàn)代化建設提供了理論指導。首先，唯物史觀構(gòu)建了科學的理論基礎。唯物史觀澄清了以往對于“人”理解，批判了黑格爾和費爾巴哈等哲學家提出的“感性的人”“抽象的人”觀點，將“現(xiàn)實的個人”作為全部人類歷史的前提和出發(fā)點。其次，唯物史觀形成了科學的規(guī)律認識。馬克思和恩格斯從物質(zhì)生產(chǎn)的角度出發(fā)，深刻闡述了“現(xiàn)實的個人”在生產(chǎn)實踐活動中的基礎性作用，論證了生產(chǎn)力、經(jīng)濟基礎在社會發(fā)展中的決定性作用，闡明社會發(fā)展規(guī)律、社會基本矛盾運動、社會歷史發(fā)展的總趨勢等，揭示了社會發(fā)展的本質(zhì)，構(gòu)建了系統(tǒng)、完整、合理的科學理論。因此，唯物史觀能夠涵養(yǎng)中國式現(xiàn)代化，成為中國現(xiàn)代化建設進程中的理論導引。

（二）唯物史觀為中國共產(chǎn)黨提供哲學依據(jù)

唯物史觀是科學的唯物主義歷史觀，為中國共產(chǎn)黨提供哲學依據(jù)。在鴉片戰(zhàn)爭之后，中國人民飽受西方列強的猛烈攻擊，在“亡國滅種”的危機下，中國無數(shù)仁人志士對西方文明進行了借鑒與探索。從洋務運動的“自強求富”到維新運動的“變法圖強”再到孫中山的“驅(qū)除韃虜，恢復中華”，他們都試圖從西方文明中找到拯救中國的“良方”，但每次都以失敗告終。這是因為當時中國社會的半殖民地、半封建的性質(zhì)不允許這樣做，這些改良措施都脫離當時中國的具體實際，也因為這些思想與理論具有不徹底性。而李大釗提出“中華國家之再造，中華民族之復活”[3]，在當時中國的社會歷史條件下接受與傳播馬克思主義，才能推動中國的“再造”“復活”。馬克思主義傳入中國以來，唯物史觀始終指導著中國的革命、建設與改革，唯物史觀與中國具體實際相結(jié)合的實踐成果都生動展現(xiàn)了唯物史觀是我們立黨立國的指導思想，是中國共產(chǎn)黨團結(jié)帶領(lǐng)中華兒女“認識世界與改造世界”的哲學依據(jù)。當前，中國特色社會主義現(xiàn)代化建設進入新的歷史境界，唯有“不忘初心”，繼續(xù)堅持運用、貫徹唯物史觀這一思想武器，探索中國前進的道路，將唯物史觀涵養(yǎng)中國式現(xiàn)代化道路，也推進唯物史觀在當代、在中國的豐富與發(fā)展。

（三）唯物史觀是中國式現(xiàn)代化的根本理論遵循

理論在實踐中誕生，最終也要服務于實踐。馬克思和恩格斯在他們所處的時代，通過深刻、詳盡分析所處時代的社會背景，得出了關(guān)于人類社會發(fā)展規(guī)律的真理性認識。而中國共產(chǎn)黨想要運用好這一真理性認識，必須將唯物史觀應用到實踐，與中國具體實際情況相結(jié)合，才能成為中國式現(xiàn)代化的根本理論遵循。以毛澤東為代表的共產(chǎn)黨人，通過深刻分析當時中國的革命情況，提出“武裝奪取政權(quán)，農(nóng)村包圍城市”，只有如此，才能領(lǐng)導中國人民取得新民主主義革命的勝利。新中國成立以后，面對與資本主義國家截然不同的社會環(huán)境，馬克思主義經(jīng)典作家也沒有提出任何具體的指導原則。中國如何開展現(xiàn)代化建設，要求中國共產(chǎn)黨人面對中國新的客觀情況，一切以時間、地點、條件為轉(zhuǎn)移，綜合、全面地使用唯物史觀，社會主義基本制度才得以建立，推進了中國式現(xiàn)代化的歷史進程。以鄧小平為代表的中國共產(chǎn)黨人，以唯物史觀為指導，在生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力矛盾運動規(guī)律的基礎上，創(chuàng)造性地提出“改革開放政策”，找到推動中國現(xiàn)代化建設大步邁進的科學途徑。以習近平為代表的中國共產(chǎn)黨人，將唯物史觀上升到“唯物史觀是我們共產(chǎn)黨人認識把握歷史的根本方法”[4]的高度，在以唯物史觀為現(xiàn)代化建設根本遵循的同時強調(diào)社會主義的本質(zhì)，找到了具有中國特色的現(xiàn)代化道路，也推動唯物史觀在中國開辟出新境界。

二、中國式現(xiàn)代化基于唯物史觀的特征

黨的二十大報告指出：“中國式現(xiàn)代化，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導的社會主義現(xiàn)代化，既有各國現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國情的中國特色。”[5]這一具體闡述以唯物史觀為基礎，是當代中國對唯物史觀進一步地深化與發(fā)展。從唯物史觀的角度發(fā)掘中國式現(xiàn)代化的特征，對于我們繼續(xù)探索中國式現(xiàn)代化的道路大有裨益。

（一）中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導：對唯物史觀原理的堅持與深化

“中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導”是中國式現(xiàn)代化得以成功的根本保障，是中國式現(xiàn)代化進程的“掌舵者”。與資本主義的現(xiàn)代化相比較，方能凸顯中國式現(xiàn)代化的社會主義制度優(yōu)勢。資本邏輯塑造了資本主義現(xiàn)代化，資本的貪婪本性尋求剩余價值的增值，造成世界經(jīng)濟的不穩(wěn)定，經(jīng)濟危機頻發(fā)，也造成資本主義社會階級分化嚴重，將階級對立簡單化，直接分裂成兩個對立的階級：資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級。這種現(xiàn)代化是自下而上的自發(fā)發(fā)展，而中國式現(xiàn)代化是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導下自上而下的自覺發(fā)展。與資本主義現(xiàn)代化相比，中國現(xiàn)代化最顯著的特征是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導，既強調(diào)自覺發(fā)展的主導地位，又不完全否定自發(fā)發(fā)展的力量，既讓市場在資源配置中起決定性作用，又讓政府發(fā)揮作用，規(guī)避市場手段自發(fā)發(fā)展帶來的弊端，將自覺發(fā)展與自發(fā)發(fā)展二者相結(jié)合而實現(xiàn)統(tǒng)一。中國共產(chǎn)黨在指導中國的現(xiàn)代化進程中，合理運用唯物史觀中關(guān)于社會歷史發(fā)展趨勢、社會基本矛盾運動等相關(guān)原理，中國的現(xiàn)代化道路與西方資本主義國家的現(xiàn)代化截然不同。

（二）有各國現(xiàn)代化的共同特征：對人類社會發(fā)展規(guī)律的運用與發(fā)展

“有各國現(xiàn)代化的共同特征”指的是在吸收和借鑒人類現(xiàn)代化成果的過程中“取其精華，去其糟粕”，具有現(xiàn)代化的普遍性，展現(xiàn)現(xiàn)代化固有的內(nèi)在本質(zhì)。羅榮渠在《現(xiàn)代化新論》中指出，廣義的現(xiàn)代化“是工業(yè)革命后人類社會發(fā)生的巨大變化。傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會在全球范圍內(nèi)轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代工業(yè)社會，工業(yè)主義滲透到經(jīng)濟、政治、文化和知識領(lǐng)域，帶來了深刻而重大的變革?！盵6]一般認為“現(xiàn)代化”中的“現(xiàn)代”所指的是資本主義時代，而“現(xiàn)代化”指的也是資本主義化。資本主義現(xiàn)代化意味著在經(jīng)濟方面用市場經(jīng)濟取代自然經(jīng)濟，在政治方面建立資本主義民主，維護資產(chǎn)階級的利益，在社會領(lǐng)域表現(xiàn)為階級固化，階級之間貧富差距過大，但是資本主義現(xiàn)代化并非現(xiàn)代化的唯一形式。中國式現(xiàn)代化是超越資本主義“以資本為中心”方式的現(xiàn)代化，堅持“以人民為中心”的現(xiàn)代化，揚棄資本主義現(xiàn)代化固有的弊端和不足，借鑒和吸收人類文明的優(yōu)秀成果，是一條契合社會發(fā)展規(guī)律、符合中國國情的中國特色現(xiàn)代化道路。

（三）基于自己國情的中國特色：對社會主義建設規(guī)律的把握與升華

中國式現(xiàn)代化是在充分認識、剖析馬克思主義經(jīng)典作家提出的社會主義建設規(guī)律的基礎上，通過70 多年的不斷探索，形成中國獨特的現(xiàn)代化道路。馬克思恩格斯關(guān)于共產(chǎn)主義社會的構(gòu)想是理論性的，但蘇聯(lián)成立后，如何建設社會主義成為一個不可避免的實踐問題。蘇聯(lián)的現(xiàn)代化不是在生產(chǎn)力高度發(fā)達、物質(zhì)資料極度富足的資本主義社會建立起來的，是在貧窮、落后的封建社會直接開始進行社會主義建設。我們在新中國成立以后進行社會主義建設的時候，也照搬蘇聯(lián)模式，但無疑失敗了，因為我們沒有考慮中國當時的社會歷史條件。蘇聯(lián)雖然在短時間內(nèi)創(chuàng)造了巨大生產(chǎn)力，實現(xiàn)了工業(yè)化，但是它留下的弊端也是無窮的，社會體制僵化、人民缺乏積極性、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)失衡等等，我們在借鑒蘇聯(lián)現(xiàn)代化經(jīng)驗的時候應該辯證看待它的正反兩個方面。在改革開放以后，基于對中國現(xiàn)實情況的分析，提出社會主義本質(zhì)是“解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕。”[7]在此之后，我們才逐步探索出一條符合中國現(xiàn)實情況、具有中國特色的現(xiàn)代化道路，它充分體現(xiàn)了我們對唯物史觀的科學認識和合理運用，凸顯了社會主義建設規(guī)律的不斷深化和發(fā)展。

三、中國式現(xiàn)代化基于唯物史觀的實踐進路

在推進中國式現(xiàn)代化的進程中，面對新的時代問題、歷史條件、國際局勢等，要求我們以唯物史觀涵養(yǎng)中國式現(xiàn)代化，將唯物史觀與中國式現(xiàn)代化相結(jié)合，創(chuàng)造出新的理論創(chuàng)新成果，從而也將中國式現(xiàn)代化推向新的歷史高峰。

（一）以人民為中心，發(fā)揮人民群眾創(chuàng)造性作用

尊重人民主體地位，充分發(fā)揮人民創(chuàng)造歷史的作用。確保人民主體地位是馬克思主義政黨的根本遵循，百年來我們黨也始終奉行“以人民為中心”的發(fā)展思想。貫徹以增進民生福祉為出發(fā)點，深化收入分配、教育、醫(yī)療、就業(yè)等領(lǐng)域的改革，滿足人民對美好生活的需要，才能以億萬中華兒女的合力推動中華民族偉大復興的新征程，推動中國式現(xiàn)代化偉大實踐不斷開辟出新境界。

（二）與時俱進，推動唯物史觀與中國式現(xiàn)代化的理論創(chuàng)新

堅持實事求是，與時俱進，推動唯物史觀與中國式現(xiàn)代化的理論創(chuàng)新，開創(chuàng)人類文明新形態(tài)。理論創(chuàng)新，要堅持在理論層面“求真”，也要在實踐層面“應用”。我們正處于新的歷史方位，面對社會生產(chǎn)力發(fā)展更加迅速、生產(chǎn)關(guān)系更加復雜的社會歷史條件，更要深化對唯物史觀、社會歷史發(fā)展規(guī)律的認識，充分深化對于新歷史條件的認識，全面把握因時、因地、因勢而變的新的歷史條件，與時俱進，始終堅持以唯物史觀的世界觀和方法論去剖析當前中國的現(xiàn)實問題，將唯物史觀基本原理運用到實處，促使唯物史觀更好地滿足實踐的需要，從而也得出新的理論創(chuàng)新成果。

在探索中國式現(xiàn)代化的歷史進程中，唯物史觀為我國的社會主義現(xiàn)代化建設提供了科學、正確的理論指導，而中國式現(xiàn)代化也賦予唯物史觀在當代中國全新的詮釋，真正做到了唯物史觀的理論成果與中國式現(xiàn)代化的實踐成果的互促共進。展望中國式現(xiàn)代化的未來進程，應繼續(xù)牢牢貫徹唯物史觀在實踐中的運用，唯物史觀會繼續(xù)滋養(yǎng)中國式現(xiàn)代化的前進道路，也促使唯物史觀與中國式現(xiàn)代化相結(jié)合的理論創(chuàng)新。中國軍轉(zhuǎn)民