摘要：中國心理學思想史研究是中國心理學家自覺自發(fā)的創(chuàng)舉，經(jīng)過近百年的努力，已經(jīng)形成了嚴密的學術(shù)體系，產(chǎn)生了豐碩的學術(shù)成果。實踐證明，歷史與文化的視角是構(gòu)建中國心理學自主知識體系的必然和應然。作為中國心理學思想史研究的創(chuàng)建人與參與者，楊鑫輝教授認為中國傳統(tǒng)文化孕育著豐富的心理學思想，對此進行的整理和發(fā)掘工作，是構(gòu)建中國心理學自主知識體系不可或缺的組成部分。以中國心理學思想史為范本進行心理學的中國化研究，需要堅持辯證唯物論的方法，做到理論研究與實證研究的統(tǒng)一、學術(shù)研究與實踐應用的統(tǒng)一、歷史性與現(xiàn)代性的統(tǒng)一、中國化與國際化的統(tǒng)一。

關(guān)鍵詞：自主知識體系；中國心理學思想史；心理學中國化

作者簡介：楊鑫輝，南京師范大學教育學院教授、博士生導師；李銳，蘇州大學教育學院博士研究生、蘇州科技大學教育學院講師。

中圖分類號：B84-0文獻標識碼：A 文章編號：2095-7068（2024）01-0097-10

DOI：10.19563/j.cnki.sdjk.2024.01.010

習近平總書記在中國人民大學考察期間提出了“構(gòu)建中國自主知識體系”的偉大命題。作為中國心理學史學科創(chuàng)始人之一，楊鑫輝教授長期從事中國古代心理學思想研究，對心理學的中國化研究有過深入的思考與持久的行動。秉持“治史之意不在古，論古之旨卻在今；通古變今，昭示明天”的宗旨，楊鑫輝教授的學術(shù)活動以歷史與文化的視角，為奠立中國心理學自主知識體系之基石做出了杰出的貢獻。受本刊之約，筆者（以下簡稱“李”）就心理學中國化研究的基本問題與經(jīng)驗探索這一主題，對楊鑫輝教授（以下簡稱“楊”）進行了專訪。

一、中國心理學史學科創(chuàng)立與中國古代心理學思想研究

李：20世紀您與高覺敷、潘菽先生等前輩同仁攜手創(chuàng)建了中國心理學史學科，請您談一談其中的始末緣由。

楊：中國心理學史學科的創(chuàng)建，是心理學中國化的歷史必然。近代以降，中國人在完成國家獨立與民族解放之大任的同時，以積極主動的姿態(tài)融入世界文明，知識界快馬加鞭地學習西方科學。西方科學心理學在其發(fā)展歷程中，大量吸收了物理學、生物學之經(jīng)驗主義方法論，形成了嚴密的概念體系，頗具現(xiàn)代科學之型格。在科學界撥亂反正之后，中國的心理學家終獲學術(shù)自由，迫切地投入中國心理學的理論研究與社會實踐中。當時的中國社會，重建經(jīng)濟文化生活秩序的現(xiàn)實任務(wù)也需要心理學的理論與方法指導。眾多心理學同仁不約而同地形成了這樣一個共識，若照搬發(fā)祥于西方社會的經(jīng)典心理學理論與方法，原封不動地用之于彼時國內(nèi)的研究與實踐工作，必定會水土不服。心理學發(fā)展迫切需要中國化與本土化，這其中既包括研究問題之中國化，也包括研究理論之中國化。無疑，這是一項漫長而艱巨的任務(wù)，非一輩人之力可達。

正因如此，中國心理學史學科建設(shè)的必要性與迫切性才浮出水面。高覺敷先生曾言：“我們不但要懂得心理學的今天，還要懂得心理學的昨天；懂得了心理學的昨天才可以更深刻地懂得心理學的今天?！盵1]與西方心理學別無二致，中國心理學史的學科建設(shè)，也當是中國心理學學科建設(shè)之基石。機緣巧合之間，包括我自己在內(nèi)的心理學同仁在1980年重慶召開的中國心理學會基本理論學術(shù)會議期間，就中國心理學史學科創(chuàng)建的諸多事項達成了共識，并在全國范圍內(nèi)組織學術(shù)骨干和青年學者開展了系統(tǒng)化的工作。

李：心理學在中國的發(fā)展，似乎走過了一條“西學東漸”的科學傳播之路，對于這一問題，您是怎么看的？

楊：探討一個學科的發(fā)展歷史，是無法脫離其產(chǎn)生的社會歷史條件孤立地去看的。就世界范圍而言，科學心理學的發(fā)展，乃是近代以來西方社會現(xiàn)代化的產(chǎn)物。在西方幾百年現(xiàn)代化進程中，科學是其重要的發(fā)明，文明進步的核心問題是讓人類社會更為高效地“征服自然、利用自然”。在這種歷史條件下，重塑人與自然的物質(zhì)關(guān)系是首要任務(wù)，以物理學、化學、生物學等為代表的現(xiàn)代科學借此得到了快速的發(fā)展和傳播。所謂身先心后，心隨身來，當人類將目光轉(zhuǎn)向自己，拷問內(nèi)心，由此生發(fā)出另一個問題，即作為個體的人如何與自己相處，以及如何與作為群體的他人相處的問題。解決這個問題的學問就是現(xiàn)代心理學。西方當代心理學在第二條追問之路上，毫無懸念地撿起了科學這一利器，故成其為科學心理學?？茖W心理學自誕生以來，就以物質(zhì)為第一性，堅稱心理的本質(zhì)是腦的機能，是客觀現(xiàn)實的反映，其本質(zhì)乃認識論和辯證法的知識領(lǐng)域。科學心理學強調(diào)經(jīng)驗的可重復與可驗證，實驗科學的方法論成為其工具庫中的王牌。

科學之于中國是舶來品，憑借兼容并蓄的民族精神，中國人很好地學習了科學，改造了社會，重回世界文明之隊列。在學習和傳播科學心理學的事業(yè)中，老一輩中國心理學家做得非常出色，讓中國心理學贏得了世界的尊重。此段歷史，是中國近現(xiàn)代心理學發(fā)展的歷史，是西方心理學傳入我國后以辯證唯物主義為方法論發(fā)展的歷史。

李：我們都看到了近代西方科學心理學在中國的傳播和發(fā)展，作為心理學工作者，還有必要去找尋心理學在中國歷史與文化中的淵源嗎？

楊：若以現(xiàn)代心理學學科的體系為規(guī)來看，古代乃至中世紀以往，中國和西方都沒有心理學。西方心理學史的研究，以古希臘文明為本原，當代科學心理學可溯源到古希臘哲學家對人類思想與靈魂的解釋。在近代西方心理學傳入中國之前，我們的文明有過同樣的思考嗎？答案是肯定的。中國有著未曾中斷的五千年文明史，中國是世界心理學思想最早的策源地之一。[2]對于中國心理學史學科的研究和發(fā)展而言，最重要的也是最艱巨的工作，是系統(tǒng)地梳理中國古代心理學思想史。正如潘菽先生所言：“我國古代思想家關(guān)于心理學的光輝見解的整理和闡述，這是建立我國心理學體系的一項必要的研究工作?！盵3]

李：您在自己的學術(shù)表達中，曾數(shù)次提及所做的工作為中國古代心理學思想史研究，您能為我們解釋一下其中的緣由嗎？

楊：我們做中國古代心理學的歷史研究，寧稱其為“中國古代心理學思想史”，而非“中國古代心理學史”，原因主要有二。

其一，無論東西方，近代之前都沒有科學心理學的理論與方法體系、領(lǐng)域與研究主題、概念與術(shù)語結(jié)構(gòu)、成果與學術(shù)組織。我們自然是無法以心理學學科發(fā)展的視角去系統(tǒng)梳理中國古代文明中的心理學智慧。然而五千年未曾中斷的中華文明，“唯中國能以其自創(chuàng)之文化綿永其獨立之民族生命，至于今日巋然獨存”[4]。璀璨的中華文明中，那些曾推動著政治、經(jīng)濟、軍事、藝術(shù)取得舉世成就的思想，澤被后世的中國人，也惠及外族的開化與進步。中華文明的古代思想，是人類文明史的寶藏，作為中國心理學的工作者，有義務(wù)也有責任從中汲取學科發(fā)展的智慧與力量。故而，我們將自己的工作定義為中國古代心理學思想的整理者。

其二，中國古代思想史浩如煙海，作為心理學工作者，并無能力也絕無必要將其全部內(nèi)容進行梳理，而要以心理為實質(zhì)，以心理學的問題為導向，去整理其中的“心理思想”。中國古代思想家很少有關(guān)于心理學的集中和直接論述，其心理思想，散見于經(jīng)史子集等歷史典籍，若不以現(xiàn)代心理學概念為框架對其進行整理，很容易陷入哲學還原論的泥澤，丟失了心理學思想史研究工作的科學性。

李：我們的傳統(tǒng)文化為何會蘊藏如此豐富的心理學思想？

楊：中國傳統(tǒng)文化孕育出豐富的心理學思想，這是我們文化發(fā)展歷程的必然。近代西方文化著力解決的是人類文化的第一問題，亦即物質(zhì)文明之創(chuàng)建，故而在這種文化中，社會關(guān)系的第一層是人與自然的關(guān)系，人如何認識、征服與利用自然成了首義。中國的傳統(tǒng)文化則不然，在兩千余年漫長的子學與經(jīng)學時代，我們的文化宛若一個早熟的少年，在未達成對自然的充分認知與利用之前，便走上了人類文化的第二條道路，用盡全力去闡釋人與人的關(guān)系。[5]這種早熟且歷久不變的文化，對于我們從心理學的視角理解作為個體和社會結(jié)構(gòu)的人，是特別有利的。此外，封建伊始，中國社會就消滅了神權(quán)和宗教，士人階層無論哪家哪派，無一不將對人性的理解作為其思想的根本，這些理解不僅有哲學人文的視角，也有心理學的視角，成為我們研究中國古代心理學思想史的寶庫。將人與人性放在首位，是中國傳統(tǒng)文化的鮮明特點，西方文化直到近代才涌現(xiàn)出與之暗合的人本主義思潮。

李：挖掘與提煉傳統(tǒng)文化中的心理學思想，應該從什么地方入手？能否為我們介紹一下您做過的一些研究？

楊：做中國心理學思想史的研究，一定要抓住心理實質(zhì)這條主線。心理現(xiàn)象與心理活動的特殊性在于其內(nèi)隱的過程，與外部客觀世界的變化規(guī)律既有著密切的聯(lián)系，又有著明確的邊界。按照現(xiàn)代心理學的學科體系，慣常劃分為知情意三大過程。以認知過程為例，中國古代的思想家對于人類認知過程的本質(zhì)也有過深入的探討，這里以我們曾做過的研究為例加以說明。

南宋理學大家朱熹曾在《補大學格物致知傳》中提出了著名的“格物致知”說，“所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。蓋人心之靈，莫不有知，而天下之物，莫不有理，惟于理有未窮故其知有不盡也”（《大學章句》傳五章）。此學說雖有唯心主義之嫌，卻也明確地區(qū)分出了認識過程的主體與客體。朱熹還詳細地探討了“知覺”這一認識過程，將“知之端”（知覺的初始階段）稱為“見聞之知”。所謂見聞之知，包括“耳之有聞”“目之有見”，這里精確地定義了知覺的感官感受過程。朱熹認為見聞之知，“只見得表，不見得里，只見得粗，不見得精”（《朱子語類》卷十五），即“知”的過程更依賴于客體及其感官過程，“知者因事因物皆可以知，覺則是自心中有所覺悟”（《朱子語類》卷五十八），朱熹難能可貴地認識到了“覺”與“知”兩個不同的過程與功能，他認為“覺”的過程是在知的基礎(chǔ)上形成對事物整體的認識，更具有主觀性。[6]朱熹對知覺過程的論述與當代認知心理學對知覺的定義幾近相同，其思想作為宋明理學的代表，豐富了古代思想家對人類認知過程的理解。

二、中國心理學思想史研究相關(guān)問題與思考

李：感謝楊老師為我們解答了研究中國心理學思想史的必要性與可行性。作為本領(lǐng)域的專家，您認為傳統(tǒng)文化中的心理學思想主要包括哪些方面？

楊：這個問題的回答可以歸為中國古代心理思想的范疇，即傳統(tǒng)文化中的心理學思想有哪些內(nèi)容。

學界的先驅(qū)們都曾回答過這個問題。潘菽先生曾將其歸為八種范疇，分別是：人貴論，確立“人為萬物之靈”的地位；天人論，基于天人關(guān)系的唯物論與唯心論的對立觀點；形神論，探討心理與生理的關(guān)系問題；習性論，探討心理的先天與后天關(guān)系問題；知行論，著重說明認知和實踐的關(guān)系；情二端論，從兩級性出發(fā)探討情緒情感的分類問題；節(jié)欲論，在承認欲求天然合理的基礎(chǔ)上主張對其進行合理的限制，是重要的心理動力學思想；唯物論的認識論，涵蓋了大量關(guān)于人類認識活動本質(zhì)的唯物論觀點。[7]潘菽先生的觀點非常精妙，對我自己的工作也有很大的啟發(fā)。其他學者的觀點還包括燕國材的八對范疇學說（形與神、心與物、知與慮、藏與壹、情與欲、志與意、智與能、質(zhì)與性）[8]、高覺敷先生的五對范疇學說（天人、人禽、形神、性習和知行）[9]。

李：關(guān)于中國古代心理思想的范疇，您自己的觀點是什么呢？

以上觀點各有精辟之處，但仍需要一個體系將它們統(tǒng)一起來，這種統(tǒng)一不能按照學者的個人意愿和偏好，而應遵循學科自身的原則。我和我的學生們做了大量的工作，總結(jié)出建立中國古代心理思想范疇體系的五項原則：第一是規(guī)范性原則，要以現(xiàn)代心理學的概念框架為參照；第二是系統(tǒng)性原則，古代心理思想的范疇需要從整體出發(fā)，以一個基本概念為引領(lǐng)，各范疇之間需要明確的邏輯關(guān)系構(gòu)建；第三是延續(xù)性原則，凝聚出的范疇在時間上不能中斷，需要保持歷史發(fā)展的延續(xù)性；第四是獨特性原則，古代心理思想需要保持與其他學科，特別是以哲學和文學為代表的人文社會科學的獨立性，與西方心理學范疇相對應的同時也要有自己的獨到之處；第五是現(xiàn)實性原則，古為今用，從當前的心理學理論體系構(gòu)建以及經(jīng)濟社會發(fā)展需要出發(fā)，讓古代心理思想煥發(fā)出時代的活力。

基于以上原則，我們構(gòu)建了中國古代心理思想研究的范疇體系，拋磚引玉，為同仁們的后續(xù)工作做一些鋪墊。在此體系中，傳統(tǒng)思想中的天人觀是其元點，天人合一是其終極命題，由此展開關(guān)于探討自然世界的天道學說以及探討人類社會的人性學說，后者以人貴論為典型代表，是古代心理思想的元范疇。在此之下，生發(fā)出三組亞范疇。第一組亞范疇是關(guān)于心理實質(zhì)的三對關(guān)系，分別是探討生理與心理關(guān)系的形神論，代表理論為腦髓說；探討心理的客觀與主觀關(guān)系的心物說，代表理論為精合感應說；探討心理的先天與后天關(guān)系的習性說，代表理論為習與性成說。第二組亞范疇聚焦于心理過程的三對關(guān)系，分別是探討認知與行為關(guān)系的知行論，代表理論為知行合一說；探討情緒與心理動力關(guān)系的情欲論，代表理論為情二端論與節(jié)欲論；探討執(zhí)行功能與意志過程關(guān)系的志意論，代表理論為志功說。第三組亞范疇主要探討性情、智能兩個方面與才的關(guān)系，并衍生出諸多對關(guān)系，如知與智、德與才等。[10]當然，這個三級范疇體系中的概念樹，未必就是古代心理思想的全貌，隨著研究的深入，相信會有更多的概念和內(nèi)容能夠被納入這個體系之中，從而豐富和完善我們對古代心理思想的整體理解。

李：您曾反復強調(diào)，研究中國古代心理思想，一定要以現(xiàn)代心理學概念和體系作為參照，這一原則為何如此重要？

楊：首先我想再次強調(diào)的是，這個原則并非我一人之意，而是早在中國心理學史學科創(chuàng)建之初，共同工作的同仁們就已達成的共識。用現(xiàn)代心理學概念和體系作為參照來闡釋古代心理思想，這是做科學研究的歷史唯物主義態(tài)度和方法，是保證科學研究之科學性的要求。

再者，我認為，我們是在為今天的中國和今天的中國人做研究，研究的目的，是幫助我們自己理解中國人心理的傳統(tǒng)性從何而來，以及這種傳統(tǒng)性能否、為何以及如何在未來保持活力，繼續(xù)造福未來的中國社會和未來的中國人。弄清楚主次和利害關(guān)系，就能明白工作所需遵循的路線和原則。用現(xiàn)代社會的話語體系去解讀傳統(tǒng)性，在我們這個學科就是用現(xiàn)代心理學的概念體系去闡釋古代心理思想，如此而為，在保證了研究結(jié)論和成果能夠被最為廣泛地理解和傳播，服務(wù)于社會建設(shè)的同時，也能夠提升中國心理學的國際對話能力，繼續(xù)推動中國心理學的國際化。正因如此，研究中國心理學思想史，不僅需要繼續(xù)堅持這一原則，還應當對當代心理學的進展和前沿保持敏感，最大程度地做到心理學現(xiàn)代性與傳統(tǒng)性的對話。

李：以現(xiàn)代心理學的概念和體系為參照，是不是指我們需要用中國古代的心理思想來印證現(xiàn)代心理學的理論？

楊：并非如此。我們做中國古代心理思想研究，既要避免哲學的還原論陷阱，保證研究圍繞心理實質(zhì)展開，也要避免用古人的觀點證明現(xiàn)代理論的循環(huán)論證陷阱。相反，我們要力求做到挖掘與提煉的古代心理思想的獨立性，避免古今思想的牽強附會。我個人更認可詮釋與轉(zhuǎn)換這一說法。所謂詮釋，是指要突破時空的局限，用現(xiàn)代的話語體系去理解和闡述發(fā)生在古代中國的知識事件、知識材料和知識內(nèi)涵，要讓文獻和史實中的心理學思想能夠被今天的中國人準確地理解和傳播；所謂轉(zhuǎn)換，是指我們要堅持唯物史觀，認識到我們的研究對象是具有歷史局限性的，要從今天的社會現(xiàn)實出發(fā)，區(qū)分出古代心理思想中科學的和非科學的成分，心理學和非心理學的成分，特別是要提煉出那些能夠幫助我們發(fā)現(xiàn)、理解和解決現(xiàn)實問題的成分，讓古人的智慧轉(zhuǎn)換出時代的價值。

這里以我們曾做過的一個研究為例來做進一步的解釋。馬斯洛的需要層次理論我們都耳熟能詳，馬斯洛圍繞個體的價值主張，從物質(zhì)與精神的二元對立哲學論出發(fā)，搭建了人類需要層次的金字塔結(jié)構(gòu)。在馬斯洛的理論中，人類行為的動力，主要以需要為概念展現(xiàn)，是以個體的自我發(fā)展和完美化為最高追求，在此之前，需要的主張是一個從物質(zhì)（主要體現(xiàn)為生物性需要）向精神（主要體現(xiàn)為社會性需要）轉(zhuǎn)移和過渡的過程，這種看似以個體價值為中心的主張，卻充滿了神學和宗教的意味，因為馬斯洛所反復強調(diào)的自我實現(xiàn)，最終的歸宿并非個體在現(xiàn)實社會中價值的達成，因為現(xiàn)實價值的標準是客觀的。相反，馬斯洛的自我實現(xiàn)是主觀的，個體價值實現(xiàn)的彼岸是靈魂安息的神性達成。顯然，完全照搬馬斯洛的理論來理解中國人的心理，牽強附會不說，更易陷入歷史虛無主義的陷阱。

我們審視古代思想家的著述，對于人類需要的論述，并沒有從個體價值出發(fā)的傳統(tǒng)。以孔孟為代表的儒家學說，以仁為核心概念，從社會關(guān)系的視角展開了對于需要的思考。儒家學說追求人與人在精神層面的絕對平等，所謂一視同仁，人皆可以為堯舜，涂之人可以為禹。這種精神層面的需要，絕對不能簡單地套用馬斯洛所謂“愛與歸屬”。儒學的精神追求是以天下之任為任，以個體的社會價值實現(xiàn)為最高目標，顯然有別于西方個體主義心理學，又有別于以宗教和神學為基石的西方心理動力理論，這種將個體價值的實現(xiàn)投射到社會歷史背景的視角，超越了馬斯洛的自我實現(xiàn)概念。[11]

除儒學之外，中國古代的其他思想家也對心理需求有過集中的論述。道家以老子的清靜無為作為心理需要的核心論斷，他們首先承認人類生理與物質(zhì)需要的現(xiàn)實性，“夫天下所尊者，富貴壽善也；所樂者身安厚味美服好色音聲也”[12]。再指出人性的終極目標在于與道同體，在精神上順應作為主觀存在的自然，而實現(xiàn)的路徑則是內(nèi)圣外王，即摒棄客觀存在的物質(zhì)與生理欲望，在精神上追求與天地萬物的和諧一致。儒學在其基礎(chǔ)上進一步發(fā)展了以仁為終極追求的心理需要的發(fā)展路徑，將內(nèi)圣闡釋為以道德倫理壓制物欲的道德內(nèi)化過程，達成至善之境；將外王闡述為以天下之任擴展個人人生價值的社會實踐過程，殺身成仁，舍生取義?？傮w來說，道家與儒學在心理需要的物質(zhì)與精神對立關(guān)系中，更看重后者，這種觀點不僅符合唯物辯證法關(guān)于意識能動性的科學認識，也是當下中國社會創(chuàng)建先進文明的重要理論基石。

古代墨家學說的義利觀在理解需要的物質(zhì)與精神屬性方面則更顯現(xiàn)實主義和實用主義。在墨家學說中，義即是利，這是明確地堅持物質(zhì)與精神需要的統(tǒng)一性，是既有別于道德主義又不同于功利主義的認識。墨家認為，實現(xiàn)義利統(tǒng)一的手段和過程則是“兼愛”。順天意者，兼相愛，交相利，必得賞；反天意者，別相惡，交相賊，必得罰（《墨子·天志》）。墨家學說將個人欲望的私利擴展為公共利益的公利，從而解決了個人的物質(zhì)需要與道德所推崇的精神需要的對立與矛盾。墨家的義利觀對于社會主義公民道德建設(shè)有著重要的借鑒意義。

總的來說，中國古代思想家們對于人類心理需要的認識是高遠的，不僅有對于需要內(nèi)涵的豐富認識，也有對于需要結(jié)構(gòu)與層次、沖突與發(fā)展的深刻理解。各門各派的共性在于重視心理需要的社會價值體現(xiàn)，這種有別于西方心理學重視心理需要的個人價值體現(xiàn)的觀點，在全球格局巨變的形勢下，不單單能幫助中國人更好地理解自己，對構(gòu)建人類命運共同體的偉業(yè)也有著深刻的理論價值。

李：心理治療在今天的心理學中是極其重要的一大領(lǐng)域，中國古代也有與之相關(guān)的思想與方法嗎？

楊：心理治療并非現(xiàn)代社會的產(chǎn)物，無論東西方的古代文明，都孕育出了獨特的心理治療理論與方法?！肮胖袷ブt(yī)，能療人之心，預使不致于有疾。”[13]我生于中醫(yī)藥世家，受父輩的影響，對傳統(tǒng)中醫(yī)有著特別的眷愛。我和我的學生們曾于中國古代醫(yī)典中搜集了六百多個心理治療的案例，梳理總結(jié)了其中豐富的心理治療理論，包括以下四點。[14]

其一是內(nèi)外統(tǒng)一的整體觀?！端貑枴れ`蘭秘典論》曾記：“心者，君主之官也，神明出焉?！薄肚嗄颐劁洝穭t說：“善醫(yī)者先醫(yī)其心，……若夫以樹木之枝皮，花草之根粟，醫(yī)人疾病，斯為下矣?！敝嗅t(yī)學在實踐中認識到了人體生物活動與精神活動的統(tǒng)一性，同時也認識到了人體與外界環(huán)境的統(tǒng)一性，故而力求做到藥物治療與心理治療并重。

其二是神形相即的身心觀。荀況說“形俱而神生，好惡喜怒哀樂藏焉”（《荀子·天論》），南北朝的范縝在荀況“形具而神生”觀點基礎(chǔ)上，提出了“神形相即”的身心觀，此觀點成為后世中醫(yī)學診療方法的基礎(chǔ)理論。孫思邈的五臟藏神說可謂是此觀點在醫(yī)學中的直接應用，他認為心主神、腎主精、肝主魂、肺主魄、脾主意，闡述了精神活動所依附的生理結(jié)構(gòu)，時至今日仍然是中醫(yī)心身醫(yī)學的指導思想?！肚嗄颐劁洝吩洝吧漆t(yī)者先醫(yī)其心，而后醫(yī)其身”，這種以心理治療為上、藥物治療為下的心身醫(yī)學模式，不同于西方的生物醫(yī)學模式，對現(xiàn)代醫(yī)學實踐尤具指導價值。

其三是“醫(yī)國-醫(yī)人-醫(yī)病”的醫(yī)學模式。孫思邈曾言，“古之善為醫(yī)者，上醫(yī)醫(yī)國、中醫(yī)醫(yī)人、下醫(yī)醫(yī)病”（《千金要方》卷一《序例》），說的是自古以來，中醫(yī)都以從社會因素出發(fā)的治療為上策，其次是從心理因素出發(fā)，末了才是從生物因素出發(fā)，這種從宏觀到微觀、從整體到局部的自上而下的醫(yī)學模式，在方法論上就有別于18世紀誕生于西方的生物醫(yī)學模式。生物醫(yī)學模式將醫(yī)療的手段與技術(shù)聚焦在生物因素上，認為任何疾病都是生物機制的紊亂，在疾病控制與預防領(lǐng)域確實頗具貢獻。但這種將社會心理因素與人的生物構(gòu)造與功能割裂開來的做法局限性也日益明顯。而以心理和社會因素為重，全面系統(tǒng)地理解人類健康問題的中國傳統(tǒng)醫(yī)學思想，與20世紀70年代出現(xiàn)的“心理-社會-生物醫(yī)學”模式，是不謀而合的。

其四是“標本相得”的醫(yī)患模式。與現(xiàn)代西方以醫(yī)生為中心的醫(yī)患模式不同，中國傳統(tǒng)醫(yī)學思想強調(diào)“標本相得”的醫(yī)患關(guān)系，認為醫(yī)患關(guān)系對疾病的作用更甚于藥物治療?！端貑枴乎蝉氛摗吩?，“病為本，工為標，標本不得，邪氣不服，此之謂也”，意思是說患者是治療的主要因素，醫(yī)生應以患者為本，依照患者的心身特點辨證施藥，制服疾病。這種標本相得的治療思想，與西方心理咨詢與治療中的人本主義流派高度暗合。

三、從中國心理學思想史研究看中國心理學自主知識體系構(gòu)建

李：中國心理學思想史的研究已然過去了百余年，作為躬耕于此領(lǐng)域的專家，您能否為我們簡單地回顧一下這段歷史，總結(jié)一下這期間取得的成就。

楊：中國心理學思想史的研究經(jīng)歷了一個從自發(fā)到自覺、從分散到組織、從零星到系統(tǒng)發(fā)展的過程。近代中國新學開設(shè)以來，對古代心理思想的研究已散見于學界，代表性的有梁啟超受中華心理學會邀請在1923年所做的演講《佛教心理學淺側(cè)》，他將近代西方心理學與佛教東傳在中國形成的心識觀念進行了比較，算是中國古代心理思想研究的啟蒙。這一時期的工作，民族獨立的訴求是主要動力支撐。新中國成立之初，古代心理思想研究工作在唯物辯證法的方法論指導下，開始初步形成系統(tǒng)，涌現(xiàn)出了一批以儒學為研究對象的研究成果，只是因為“文革”的沖擊，學科的建立被按下了歷史的暫停鍵。

中共十一屆三中全會撥亂反正之后，以潘菽和高覺敷先生為代表的一批心理學家，深刻認識到中國心理學思想史研究的重要意義，“我國古代心理學思想是一個豐富而很可貴的寶藏。我國的心理學者不能數(shù)典忘祖，必須好好挖掘這個寶藏，一以整理這份大量而可珍貴的先人遺產(chǎn)，一以為了建立我國自己的科學心理學而大可以從其中取材”[15]。時值社會主義建設(shè)如火如荼，經(jīng)濟和社會發(fā)展對心理學的需求，特別是以中國社會為研究對象的心理學的需求越來越強烈。在先生們的號召下，“文革”時期被迫中斷工作的心理學家們齊聚一堂，重新投入研究工作中。那段時期，我對中國心理學思想史的研究已經(jīng)有過長期的思考和一定的積淀，恰逢1980年中國心理學會基本理論專業(yè)委員會學術(shù)會議在重慶召開，我在會上提出了編撰出版一部中國古代心理思想研究論文集的建議，這一建議不出意外地得到了學界前輩們的首肯。經(jīng)過三年的努力，由潘菽和高覺敷先生擔任主編的《中國古代心理思想研究》順利地由江西人民出版社出版發(fā)行，這部書收錄了近現(xiàn)代以來二十五篇以中國古代心理思想研究為主題的論文，另外還索引了百余篇相關(guān)論文。論文集的出版和發(fā)行，可謂一石激起千層浪，一方面引發(fā)了學界的強烈關(guān)注，另一方面也鼓勵和指引了有志于此領(lǐng)域的年輕學者。這部書的出版向?qū)W界和社會宣告了這樣一個事實，心理學在中國是有根的，今天的中國心理學人，有能力也有責任為中國心理學尋根問祖。

此后，中國心理學史學科建設(shè)進入了快速發(fā)展階段。當時教育部發(fā)文組織中國心理學史教材編寫組，希望有一部能夠全面系統(tǒng)地介紹中國心理學史的教材，用于本科生和研究生的教學。教材編寫組有幸邀請到了潘菽先生作為顧問，高覺敷先生作為主編，我和上海師范大學的燕國材教授作為副主編，在招募編寫人員的時候真可謂是一呼百應，前前后后有十余位來自全國各地的年輕學者加入教材的編寫工作中。高覺敷先生為此事調(diào)我到南京師范大學工作了一個學期，在他的指導下負責起草本書的大綱，這也為后來我調(diào)任南京師范大學繼承高老的衣缽埋下了伏筆。教材在編寫的過程中，堅持辯證唯物主義和歷史唯物主義，采用分期史的方式，將中國心理學史劃分為先秦、秦漢至唐、宋明清以及近現(xiàn)代四個時期，采用現(xiàn)代心理學概念為框架，用批判而非詮釋的方法，系統(tǒng)地梳理了前后兩千五百余年的中國古代心理思想史和近現(xiàn)代心理學史。編寫組歷時五年完成了浩繁的工作，成書在1985年于人民教育出版社出版，作為首部中國心理學史的高等學校教材，奠定了中國心理學史學科創(chuàng)建的里程碑。這部教材的開創(chuàng)性，不僅僅體現(xiàn)在它集成了近現(xiàn)代以來研究中國心理學史和中國古代心理學思想史的共同智慧和努力，同時也體現(xiàn)在它宣告心理學中國化進程的成功開啟。國際心理學界對此也持贊賞和歡迎的態(tài)度，美國心理學會（American Psychology Association）心理學史分會前主席布羅采克（Josef Brozek）曾贊譽道：“像這樣的科研項目在世界文獻中還沒有先例?！?/p>

在此之后，中國心理學史的學科建設(shè)正式進入了正軌，多所高校先后開設(shè)中國心理學史研究方向的碩士和博士學位點，大學心理學史課堂中也一改言必稱希臘、稱西方的慣例，開始向?qū)W生系統(tǒng)地介紹心理學在中國的孕育和發(fā)展歷程。中國心理學史研究會等全國和地方學術(shù)性組織也陸續(xù)成立。學者們除了繼續(xù)躬耕于研究，陸續(xù)地形成中文的研究成果之外，也開始系統(tǒng)地向世界介紹中國心理學史的研究。我自己也曾以客座教授的身份，在北美西安大略大學、多倫多大學等多所高校開展中國心理學史的專題講學。在向海外心理學家介紹中國心理學史研究的過程中，我深感自己所逢正當時，在中國重回世界民族之林的時期，作為研究中國心理學史的學者，同仁們的努力獲得世界心理學界的認可和贊賞，這是何其的不易，也是何其的自豪！

李：在您的論述中曾反復提到心理學研究中國化的命題，請您談一談這項工作與構(gòu)建中國心理學自主知識體系的關(guān)系。

楊：中國心理學思想史的研究是心理學研究中國化一個很好的典范，當然也是心理學自主知識體系構(gòu)建工程的重要組成部分。時至今日，這項工作形神已備，羽翼未豐。我們的研究，材料是歷史的中國，面向著今天和未來的中國，解決的是中國的時代問題，從研究命題、方法論、理論體系到學術(shù)傳播，都由中國學者主導，其歷程是一個自覺自發(fā)的自主知識體系構(gòu)建過程。

20世紀末，我曾主持完成了教育部人文社科研究規(guī)劃項目“心理學研究的中國化問題”。我和我的研究團隊認識到，心理學的中國化任務(wù)，就是要將科學精神與人文精神結(jié)合起來，建立有中國特色的心理學理論體系。這樣的論斷，與構(gòu)建中國心理學自主知識體系的內(nèi)涵是完全一致的。包括我自己在內(nèi)的老一輩心理學家，從信念到行動，都在踐行著這一使命。當然，我們也應當認識到，自主知識體系本身是一個開放的系統(tǒng)，有著鮮明的時代特色，它不會因為某個研究問題的解決而終止，也不會隨著某一批研究者的退隱而終結(jié)。我們相信，隨著中國心理學開啟構(gòu)建自主知識體系的序幕，一定會吸引越來越多的研究者的投入，發(fā)現(xiàn)越來越多具有時代特征與現(xiàn)實價值的研究問題，產(chǎn)出越來越豐富的研究成果。我們這一代心理學家，為中國心理學思想史的研究奠立了自主知識體系的根基，但這一事業(yè)本身是沒有終點的，我們也期待著更多的年輕學者能夠投入進來，共創(chuàng)偉業(yè)。

李：感謝您對后輩的期許。作為年輕學者，非常希望您能從自己的研究經(jīng)歷出發(fā)為我們指點迷津，您認為做心理學的中國化研究需要注意哪些問題？

楊：做中國人自己的心理學研究，是所有中國心理學研究者的自覺與自信，在我們那個時代，以潘菽先生為代表的心理學前輩稱其為“建設(shè)具有中國特色的心理學體系”[16]，在港澳臺和海外的華人心理學家圈子里，他們把這個事情叫作“心理學的本土化研究”[17]。無論措辭如何，我認為工作的核心內(nèi)涵是一致的。2000年，我在中國心理學會理論心理學與心理學史專委會學術(shù)會議上作了題為“大力推進心理學的中國化研究”的主題報告，詳細地回顧了這一段學術(shù)歷史，也號召更多的心理學同仁為這一事業(yè)貢獻力量。今天，黨和政府將我們的事業(yè)提升到了新的高度，以“構(gòu)建中國自主知識體系”為命題，從人類命運共同體的高度賦予了這項事業(yè)更為高遠的時代價值和政治立意。回顧我自己的學術(shù)生涯，自感無愧于人民，無愧于時代，我就以我自己的經(jīng)驗談一談做心理學的中國化研究的要領(lǐng)。

我首先要強調(diào)的是方法論的問題。早年間潘菽先生等前輩在指導我工作的時候，就將方法論作為心理學研究的首要問題，他一直強調(diào)心理學的研究應當堅持辯證唯物論的方法論指導，我自己也銘記于心，將其奉為研究工作的第一準則。把這個原則應用到心理學的中國化研究中去，就是要辯證地處理好下面兩對關(guān)系。

第一是要正確認識理論研究和實證研究的關(guān)系。心理學具有自然科學與社會科學的二重性，我們要認識到理論研究所具有的宏觀視角，能夠幫助我們擴展認識問題的寬度與深度，也要認識到以實驗法為主要方法的實證研究對理論形成所貢獻的科學性。

第二是要正確認識學術(shù)研究與實踐應用的關(guān)系。心理學在社會實踐中的應用，是心理科學發(fā)展的生命力，脫離了社會實踐的科學研究，無異于無水之魚、無本之木。中國社會經(jīng)過百年奮斗實現(xiàn)了初步的現(xiàn)代化，發(fā)展水平提升的同時，發(fā)展環(huán)境的復雜化和發(fā)展任務(wù)的全面化需要系統(tǒng)的多學科視角，歷史和時代的使命對中國心理學提出了更高的挑戰(zhàn)，也帶來了更多的機遇。作為心理學研究者，一定要有實事求是的問題意識，把心理學的研究聚焦在國家和民族發(fā)展的重大問題上，聚焦在人民群眾利益的核心問題上，這樣的研究才會具有時代的生命力。我們希望做到的是，在中國的社會現(xiàn)實中發(fā)現(xiàn)問題、提出問題，用經(jīng)得起考驗的方法構(gòu)建出科學的心理學理論，以積極主動的姿態(tài)把理論應用到社會發(fā)展的各項事業(yè)中去，再以實踐為標準檢驗和修正理論，以社會發(fā)展問題解決的質(zhì)量為規(guī)，推動理論水平的持續(xù)提升，這樣才能形成一個層層推進、可持續(xù)的心理學研究體系。

李：您一直主張推動心理學的應用與普及，這方面您有哪些經(jīng)驗可以分享嗎？

楊：就我自己而言，推動心理學應用與普及的工作起始于20世紀80年代。當時正值改革開放伊始，社會經(jīng)濟開啟全面快速發(fā)展的勢頭，對心理學應用的需求猛增。在長期的教育科研工作中我逐漸意識到心理學應用對學科發(fā)展的巨大價值，于是開始著手推動這一工作。最初的行動是圍繞重建現(xiàn)代心理技術(shù)學新體系展開的。在心理學界同仁的肯定和社會實業(yè)部門的支持下，我在江西師范大學組織建立了心理技術(shù)應用研究所，開始招收心理技術(shù)學方向的研究生，直至我調(diào)往南京師范大學。其間我培養(yǎng)的研究生很好地把心理學的方法與技術(shù)應用到了各項社會事業(yè)中，有的學生擔任了飛機場的總經(jīng)理，有的學生開辦了心理咨詢治療機構(gòu)，還有的學生在機關(guān)部門主持人事工作。在擔任《心理學探新》主編期間，我組織了心理技術(shù)學的專題，集中發(fā)表了一批以心理學技術(shù)前沿應用為主題的高質(zhì)量研究論文。世紀之交，在我的倡議下，開明出版社與中央財經(jīng)大學聯(lián)合主辦了《心理技術(shù)與應用》雜志，并邀請我擔任顧問，時至今日，這本雜志仍然是發(fā)表心理技術(shù)學領(lǐng)域高質(zhì)量研究論文的重要期刊。

李：您如何看待心理學在中國的歷史性與現(xiàn)代性問題？

楊：因為長期從事中國心理學思想史的研究，我深感心理學在中國的歷史之厚重，尤其希望將歷史給予我們的財富轉(zhuǎn)化為今天事業(yè)動力，我始終堅信古為今用是中國的心理學者必須肩負的使命。今天的中國勝于歷史的中國，這是毫無疑問的，但今天的中國也是歷史發(fā)展的中國，中國的歷史發(fā)展塑造了今天的中國社會，也塑造了今天的中國人。在很長一段時間，學術(shù)界也包括心理學界陷入了西方中心主義的陷阱，不經(jīng)批判地學習和接受了西方心理學的方法與內(nèi)容，讓我們的學術(shù)和實際工作偏離了中國社會的現(xiàn)實，出現(xiàn)了在文化上水土不服的諸多問題。重拾歷史之鏡，目的在于讓接受過科學洗禮的心理學家能夠與自己的歷史文化對話，用歷史的標尺重新校準自己的研究方向，以此煥發(fā)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代中國社會的生命力。

我們不是古典主義者，回顧與研究歷史，并非是為了仿古、復古；相反，面向的是今天的中國和中國的未來，我們要弄清楚創(chuàng)造燦爛中華文明的智慧根源何在，以及這種智慧又是如何延續(xù)并影響著中國社會的發(fā)展和變化，人只有記得住自己的來路，才會看清楚自己的去路。古為今用，一直是做心理學中國化研究的核心價值訴求，在這一點上，我和諸多心理學同仁的觀點是高度一致的。[18]

李：最后，我們想請您談?wù)勑睦韺W的中國化研究與中國心理學的國際化兩者間的關(guān)系問題。

楊：我們一直相信，心理學是有國別的。世界心理學不能沒有以中國社會為研究對象和產(chǎn)出背景的心理學知識，正如世界文明不能沒有華夏文明一樣。做心理學的中國化研究不僅僅是服務(wù)于中國心理學自主知識體系的構(gòu)建，也是世界心理學知識創(chuàng)新和譜系完善的重要組成部分。一方面，我們要對自己的研究有清楚的自識和充分的自信；另一方面，我們也要保持開放的心態(tài)，對所有理解和接納中國社會和中國文化的國際心理學研究開放，也對所有有助于推動心理學中國化研究的研究方法和研究技術(shù)開放。在我看來，心理學的中國化研究與中國心理學的國際化并不矛盾，兩者是相輔相成的關(guān)系。

回顧我自己的學術(shù)生涯，心理學的中國化研究從幕后到臺前，所形成的學科知識，充分彰顯了我們對民族和文化的深刻熱愛，幫助中國心理學尋回了學術(shù)自信。我一直認為，我們這一代心理學人，有幸生活和工作在這樣一個偉大的時代。社會主義現(xiàn)代化國家的建設(shè)，不僅讓我們從物質(zhì)上告別了羸弱，也讓我們在精神上完成了文化回歸和文化認同。我們唯有不忘心理學服務(wù)祖國和人民的初心，產(chǎn)出更多富有時代精神和現(xiàn)實價值的研究成果，才能不負這個時代，不負為我們開拓出廣大天地的心理學先輩。

最后，我想以自己的座右銘勉勵我們事業(yè)的后進同仁：

志堅當高遠不斷進取，情真貴久深始終如一。參考文獻

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[責任編輯：楊雅婕]