劉念 朱慧

關(guān)鍵詞：湘西儺面具；儺文化；中國(guó)象棋；文創(chuàng)設(shè)計(jì)；元素應(yīng)用

引言

儺文化屬于宗教文化的范疇，是中國(guó)古代一種祈福消災(zāi)、驅(qū)鬼敬神，并包含原始自然崇拜的一種文化形態(tài)。湖南湘西土家族苗族自治州所位于的地理位置偏僻、文化落后、信息流通閉塞，為儺文化的生存和發(fā)展創(chuàng)造了一片肥沃的土壤，儺面具作為儺文化中的重要物質(zhì)組成部分，本身極具藝術(shù)設(shè)計(jì)和開(kāi)發(fā)價(jià)值。而象棋屬于中國(guó)傳統(tǒng)的棋類益智博弈游戲，已被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄之中，其重要地位不言而喻。但眾所周知，市場(chǎng)上的象棋視覺(jué)造型經(jīng)年不變，受眾群體邊緣化現(xiàn)象日趨加重，很難喚起年輕消費(fèi)群體的青睞，如何使中國(guó)象棋與青年新潮多元化的審美接軌，從而進(jìn)一步提高象棋的普及性，同時(shí)探索儺文化與象棋文化的二元?jiǎng)?chuàng)新性交融方式，成了一個(gè)值得關(guān)注和進(jìn)行研究的話題。

一、中國(guó)象棋再設(shè)計(jì)的迫切性分析

（一）中國(guó)象棋設(shè)計(jì)發(fā)展現(xiàn)狀

中國(guó)象棋作為中華民族的文化瑰寶，早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就已萌芽發(fā)展。直至北宋時(shí)期李清照在《打馬圖經(jīng)序》中提到的“小象戲”，象棋的模式才基本定型至今。由此可見(jiàn)，中國(guó)象棋文化歷經(jīng)千年，熠熠生輝。

我們所熟知的傳統(tǒng)象棋棋子造型設(shè)計(jì)主要以漢字符號(hào)作為視覺(jué)標(biāo)識(shí)區(qū)分，現(xiàn)如今不少設(shè)計(jì)師們已經(jīng)在嘗試突破象棋千篇一律的木制橢圓外觀的造型束縛，在象棋的視覺(jué)形態(tài)上做一些創(chuàng)新性改造。經(jīng)過(guò)調(diào)研得知以下幾款創(chuàng)新設(shè)計(jì)的象棋：

孟璐茜將河南博物院最具代表性的青銅器內(nèi)涵與中國(guó)象棋相結(jié)合，挖掘青銅器物造型藝術(shù)元素，將象棋棋子進(jìn)行立體化設(shè)計(jì)，對(duì)大眾扁平棋子形象有所突破[1]，如圖1。洪碧云主要運(yùn)用中國(guó)象棋的敘述設(shè)計(jì)法，以“吃子”這個(gè)動(dòng)作作為設(shè)計(jì)的切入口，將棋子的造型形態(tài)設(shè)計(jì)成類似碗狀的形態(tài)，這樣被吃的棋子就可以進(jìn)行多個(gè)重疊在一起，解決了以往用戶吃了很多棋子之后，桌面會(huì)變得十分凌亂的痛點(diǎn)[2]，如圖2。

在調(diào)研中不難發(fā)現(xiàn)，目前在象棋的造型設(shè)計(jì)上的確有所突破，但在色彩上，顏色單調(diào)，多為無(wú)彩色，與青少年色彩審美仍然脫軌。應(yīng)當(dāng)更多地將象棋文化與歷史文化相結(jié)合再創(chuàng)作，未來(lái)中國(guó)象棋更為新穎的樣貌和交互方式將有望打破市場(chǎng)。

（二）中國(guó)象棋棋手的年齡分布

根據(jù)“象棋白皮書（2022）——關(guān)于象棋現(xiàn)狀的調(diào)查報(bào)告”顯示，關(guān)于專業(yè)棋手的年齡分布主要集中在1960-1989 年齡段。可以看出，中國(guó)象棋在1995—2009 年齡段的青年用戶群體極度缺失，消費(fèi)市場(chǎng)也同時(shí)缺少活力。

在后疫情時(shí)代，消費(fèi)用戶更是需要設(shè)計(jì)作品在視覺(jué)上有更多的感官刺激，以及多樣化的體驗(yàn)。而當(dāng)下的青年更是在“元宇宙”虛擬世界里生活的一代，他們則更加傾向于通過(guò)圖像、表情而非語(yǔ)言和文字進(jìn)行信息的獲取。所以，想讓中國(guó)象棋在青年消費(fèi)市場(chǎng)占領(lǐng)一席之地，對(duì)傳統(tǒng)象棋造型風(fēng)格進(jìn)行革命性的再設(shè)計(jì)已勢(shì)在必行。

二、湘西儺文化與儺面具

巫儺文化從本質(zhì)上映射的古時(shí)人類的社會(huì)生活，承載的是先民們對(duì)美好生活的愿景，根據(jù)資料記載，儺文化在我國(guó)西南民族地區(qū)均有分布，而湘西所具備“五溪蠻地民族群體”的自然環(huán)境和獨(dú)具特色的人文環(huán)境，孕育出了湘西地區(qū)神秘、怪誕、質(zhì)樸的巫儺文化。

儺面具，又稱臉子或臉殼子，是人類用于偽裝自身真面目的工具[3]?！按魃厦婢邽樯?，脫下面具為人?！边@句話在湘西民間廣為流傳。在儺戲、儺儀，等相關(guān)的儺文化活動(dòng)中儺面具經(jīng)常作為道具被使用，在遠(yuǎn)古時(shí)代，由于時(shí)代落后且缺乏科學(xué)技術(shù)的支撐和理性的思考，當(dāng)疾病天災(zāi)來(lái)臨時(shí)，古人便愚昧地以為是妖魔鬼怪在興風(fēng)作浪。原始的頭顱崇拜更使他們認(rèn)為，頭顱或者面具是神靈寄居之所，能起到通神、祈祖、驅(qū)鬼、逐疫的作用，從而期望戴著比鬼怪更兇殘、更猙獰的面具來(lái)威嚇惡鬼[4]。儺面具因此而產(chǎn)生。經(jīng)筆者實(shí)地調(diào)研走訪發(fā)現(xiàn)，在現(xiàn)如今湘西旅游景點(diǎn)進(jìn)行的儺文化歌舞演出中，舞者演員們?nèi)匀粫?huì)佩戴上儺面具進(jìn)行表演。

三、湘西儺面具造型藝術(shù)特征分析

（一）儺面具形象角色分類

儺面具種類眾多、造型各異，是區(qū)域民族文化的象征，兼?zhèn)渌囆g(shù)和功能的價(jià)值。主要通過(guò)艷麗的色彩、頭部裝飾、五官的刻畫來(lái)象征人物身份以及凸顯性格的，總體來(lái)說(shuō)，湘西儺面可以分為3 種類別，分別是兇神面具、正神面具、世俗面具。

正神面具：正神面具臉部線條流暢，飽滿圓潤(rùn)，由于長(zhǎng)相十分貼切人類的面相，他們通常都是最受到百姓民眾的尊敬和愛(ài)戴的神祇，并寄托著人們祈盼吉祥如意、幸福安康的美滿心愿。主要代表人物有土地、和尚、唐氏太婆等。

兇神面具：兇神面具線條運(yùn)用十分奔放夸張，滿口獠牙、眼珠突出，使人望而生畏。但實(shí)際上兇神并非惡神，他們的造型都源自遠(yuǎn)古的神獸，“半人半獸”般的怪誕形象目的是以兇惡的形象來(lái)震懾妖魔鬼怪。湘西的兇神角色以開(kāi)山莽將、山王、龍王為典型代表。

世俗面具：世俗面分為兩種，分別為正面人物和丑角，大多數(shù)來(lái)自民間人物形象的演化，因而是這3 類面具中最具人情味的。正面人物五官端正，眉清目秀。丑角面具則面部則嘴斜眼歪，十分滑稽搞笑。承載娛神娛人的社會(huì)功能。主要代表人物有甘生、秦童等。

（二）儺面具裝飾元素分析

湘西儺面具中常用的圖案有動(dòng)、植物特征紋樣以及水、火等自然形態(tài)抽象轉(zhuǎn)譯而來(lái)的圖紋，內(nèi)涵豐富[5]。表情符號(hào)是儺面具造型藝術(shù)的主體內(nèi)容[6]，通過(guò)表情傳遞出面具角色不同的情緒，同時(shí)能突出人物的性格特征。這些神態(tài)迥異的五官也為后期的設(shè)計(jì)實(shí)踐提供了有利的素材，如圖3。

眼神能夠傳遞一個(gè)人的情緒，兇神的形象一般采用燈籠眼，兩只如燈籠般又大且圓的眼球怒目圓睜、殺氣盡顯。彎眼如同月牙，通常用來(lái)塑造正神的形象，他們笑態(tài)可掬，給人和藹近人的形象。長(zhǎng)眼一般趨于運(yùn)用寫實(shí)手法描繪，用在世俗面具上較多，給人穩(wěn)重、平靜淡然的感覺(jué)。

兇神的眉毛紋樣被稱為火焰紋，通常倔強(qiáng)且潦草地高挑在雙目之上，眉橫殺氣。而正神的眉毛，好似經(jīng)過(guò)人工刻意修飾過(guò)，猶如一對(duì)優(yōu)美的彎弓，因此，正神的眉毛紋樣稱作弓形紋。世俗面具的眉毛像夏天隨風(fēng)搖曳的柳葉，眉頭和眉尾模擬自然植物的形態(tài)微微地向上卷起，盡顯寧?kù)o致遠(yuǎn)的氣質(zhì)。

儺面具的嘴巴也是根據(jù)不同的角色性格特征來(lái)塑造的。兇神往往張開(kāi)著大嘴，仿佛在狂嘯，令人毛骨悚然。而正神嘴角往往毫不吝嗇向上揚(yáng)起。世俗面具的嘴巴特征最貼近人的樣貌，其中秦童形象有些特殊，嘴歪眼斜地扮著鬼臉，十分詼諧幽默。

（三）儺面具色彩元素分析

儺面具手藝人曾說(shuō)“制作儺面具最艱難的一步，是為其‘化妝”。每一種色彩都具有自己的性格，如同人一樣具有個(gè)性[7]?？傮w來(lái)說(shuō)，儺面具種類的劃分與色彩的運(yùn)用也存在一定的關(guān)聯(lián)，因此，我們依然根據(jù)以上整理出的正神、兇神、世俗神這三大分類來(lái)對(duì)湘西儺面具色彩進(jìn)行歸納分析，進(jìn)而探索其背后的象征寓意。

結(jié)合色彩的情緒效應(yīng)，兇神面具一般采用高明度、高純度的鮮艷色調(diào)，如大紅色、純黑色、藍(lán)色等，這個(gè)色域的顏色在視覺(jué)效果上極富刺激性，在儺面具中能烘托出兇神氣勢(shì)磅礴、威嚴(yán)、兇狠的氣場(chǎng)，如開(kāi)山莽將、山王；正神面具和世俗面具在色彩的選取都經(jīng)常以高明度、低純度的淺灰色調(diào)為主，如土黃、墨綠等，這些顏色給人沉著、素雅、忠誠(chéng)憨厚的感覺(jué)，在中國(guó)有“以土為尊”的說(shuō)法，正神中的土地形象正是采用大面積的土黃色，寓意風(fēng)調(diào)雨順、幸福安康。

四、基于湘西儺面具元素的中國(guó)象棋設(shè)計(jì)過(guò)程

（一）象棋角色性格分析與定位

象棋一共有32 個(gè)棋子，對(duì)重復(fù)的角色進(jìn)行歸類，所以象棋一共有7 個(gè)角色，分別是將/ 帥、士/ 仕、兵/ 卒、相/ 象、炮、車、馬。因此，通過(guò)對(duì)象棋7 個(gè)角色的性格分析，可以與儺面人物的性格相一一對(duì)應(yīng)匹配，進(jìn)而著手設(shè)計(jì)人物形象。

將/ 帥：“諸子皆可犧牲，惟此不可犧牲”，代表的是古時(shí)擁有最高權(quán)力的帝王；仕/ 士：保衛(wèi)將的防御性兵種，如同忠心十足的御林軍，寸步不離大本營(yíng)；相/ 象：職責(zé)是保衛(wèi)將（帥），老謀深算，只能在本方陣地移動(dòng)，不能越過(guò)楚河一步；兵/ 卒：棋子的數(shù)量最多，地位最低下勇于犧牲，勇往直前、視死如歸；車：攻擊力強(qiáng)勁，縱橫馳騁；炮：英勇善戰(zhàn)，能頻頻發(fā)炮狂轟濫炸；馬：八面威風(fēng)，行動(dòng)起來(lái)比較靈活。

由以上對(duì)象棋7 個(gè)角色的性格以及在游戲中的功能作用分析，并了解了現(xiàn)存且常見(jiàn)的29 副儺面具角色人物的故事背景和性格特征，最后，經(jīng)過(guò)調(diào)查了解，選出了以下7 個(gè)人物分別是：儺公、儺母、先鋒小姐、靈官、龍公、山王、開(kāi)山莽將，最能與象棋角色的內(nèi)涵進(jìn)行對(duì)應(yīng)。

馬與儺公相對(duì)應(yīng)，馬一次可走的選擇點(diǎn)能夠抵達(dá)四周的8 個(gè)點(diǎn)，因此有“八面威風(fēng)”之說(shuō)，而儺公是湘西人們信奉的人類始祖神，兩者可以聯(lián)系；車與儺母相對(duì)應(yīng)，因儺公、儺母被視為最接近人類的神，與人間無(wú)太大的隔閡。炮則與先鋒小姐相對(duì)應(yīng)，炮的特點(diǎn)就是攻擊范圍遠(yuǎn)、行動(dòng)迅速，而傳說(shuō)中先鋒小姐作為一名武將征戰(zhàn)沙場(chǎng)，被人尊稱為“武先鋒”；帥（將）可與山王相互匹配，儺面具山王傳說(shuō)是盤古山化身，又被稱為“山神”“山王天子”，享受著人們的敬仰與膜拜；兵（卒）與靈官相對(duì)應(yīng)，靈官是位道教護(hù)法神，執(zhí)掌天上人間糾察，在儺堂中專門搜捕混入儺堂的邪魔妖鬼與步兵的職能相似；相（象）與龍公相似度最高，龍公在儺堂戲中多扮演為保護(hù)神靈的角色，出謀劃策，驍勇善戰(zhàn)，而象又被稱為“戰(zhàn)象”，其職能就是保護(hù)帥（將）；仕（士）與開(kāi)山莽將相對(duì)應(yīng)，傳言稱開(kāi)山莽將是蚩尤麾下一名武將，職責(zé)是護(hù)蚩尤周全，仕（士）本身也指古代將領(lǐng)的貼身衛(wèi)士[8]，如表1。

（二）準(zhǔn)確定位目標(biāo)人群

關(guān)于中國(guó)儺象棋的開(kāi)發(fā)主要目標(biāo)用戶為年輕消費(fèi)群體，準(zhǔn)確鎖定范圍為1995—2009 年出生的“Z 世代”，由于瞬息萬(wàn)變的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境對(duì)其生長(zhǎng)、生活的重塑，導(dǎo)致他們追求感官體驗(yàn)上的升級(jí)，悅己、品質(zhì)、個(gè)性成為他們的消費(fèi)取向。例如，泡泡瑪特故宮瑞獸系列盲盒，有別于市面上常見(jiàn)的潮玩盲盒，選擇了瑞獸為靈感來(lái)源。通過(guò)傳統(tǒng)與新潮的碰撞，每款瑞獸的盲盒造型都最大程度地展現(xiàn)了瑞獸本身的特質(zhì)，品牌選取了8 個(gè)最具代表性的瑞獸，使其在表情、色彩上符合瑞獸本身的性格特征。此款盲盒故宮文創(chuàng)設(shè)計(jì)人員正是深度洞察到了“Z世代”對(duì)傳統(tǒng)文化以一種視覺(jué)符號(hào)審美呈現(xiàn)方式的鐘愛(ài)，對(duì)傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行重構(gòu)。中國(guó)儺象棋的設(shè)計(jì)可以參照該案例的目標(biāo)人群研究，在設(shè)計(jì)中構(gòu)建符合“Z 世代”認(rèn)知的文化和視覺(jué)符號(hào)表達(dá)體系，進(jìn)而對(duì)中國(guó)象棋的再設(shè)計(jì)更加側(cè)重個(gè)性化、拓展性以及趣味性。

（三）湘西儺面具元素的提煉與創(chuàng)新

湘西儺面具形式要素是湘西儺文化得以傳承延續(xù)的支撐點(diǎn)，其所包含的元素凝結(jié)著儺文化精神的視覺(jué)符號(hào)，也體現(xiàn)了湘西土家族在歷史發(fā)展過(guò)程中所保留的視覺(jué)習(xí)慣[9]。對(duì)元素的提取是設(shè)計(jì)師進(jìn)行創(chuàng)作的重要素材和第一手資料，對(duì)其提取需要對(duì)既定和陳舊的傳統(tǒng)視覺(jué)要素注入全新的時(shí)代審美內(nèi)涵。結(jié)合上文，我們對(duì)所選取的7 個(gè)儺面具的色彩要素紋樣要素分別進(jìn)行提煉與創(chuàng)新。

1. 湘西儺面具色彩元素的提取與提純

由上文對(duì)儺面具色彩元素的分析可知，色彩的選擇要根據(jù)面具角色的性格和象棋棋子的職能進(jìn)行設(shè)計(jì)，首先，可以提煉儺面的固有色，其次，青年本身傾向于飽和度高且豐富的顏色，因?yàn)轷r艷的色彩可以帶給他們強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力，因此，若固有色過(guò)于渾濁可在原有色的基礎(chǔ)上主觀進(jìn)行提純。所謂的色彩純度，指的其實(shí)是色彩的飽和度，純度越高，表現(xiàn)越鮮明，純度較低，表現(xiàn)則較黯淡。另外，儺面具也有的不上色，如龍王角色所呈現(xiàn)的就是單一的古銅色，對(duì)于此類情況應(yīng)合理變通，由于龍?jiān)趥鹘y(tǒng)文化歷史中一直以黃色為主要色彩表現(xiàn)，所以可以繼續(xù)沿用于此。關(guān)于儺面具色彩元素基因庫(kù)的建立可以使用Adobe Photoshop 拾色器對(duì)7 張儺面具原始圖例進(jìn)行色樣采集，進(jìn)而進(jìn)行二次提純處理，要讓某個(gè)色彩變得更純，可以增加相鄰色，降低對(duì)比色，提純后的色彩明顯更加鮮亮和清透，如表2。

2. 湘西儺面具裝飾紋樣元素的解構(gòu)與重構(gòu)

所謂圖案解構(gòu)就是對(duì)圖像從不同視角進(jìn)行分割、拆分，從中找出這個(gè)圖像的最原始、最核心的部分，并提取出設(shè)計(jì)者當(dāng)前最需要的那部分圖案元素[10] 筆者利用了面具中的核心要素五官紋樣和頭飾紋樣進(jìn)行解構(gòu)，在從原始儺面具中分解出的頭飾紋樣和五官紋樣的基礎(chǔ)上，運(yùn)用線條勾勒出相應(yīng)的簡(jiǎn)化圖形元素，從而為下一步設(shè)計(jì)奠定基礎(chǔ)，如表3。

著眼于年輕消費(fèi)群體的審美趣味，對(duì)儺面具裝飾元素進(jìn)行“萌化”重構(gòu)再設(shè)計(jì)。研究表明，人們更喜歡大眼短鼻梁、圓臉特征的面孔，因?yàn)檫@樣的臉會(huì)讓人想起與自身更接近的事物——嬰兒，從而會(huì)讓我們大腦釋放出感覺(jué)良好的多巴胺。重構(gòu)主要指的是提取儺面具的五官、頭飾等裝飾元素并將其夸張、反轉(zhuǎn)、共生、置換、聚合、混維、漸變、簡(jiǎn)化、變形等，賦予它們可愛(ài)且具有親和力的外形特征[11]。

針對(duì)重構(gòu)的具體步驟，如表4。首先，基于儺面具原型提煉出一個(gè)面具的基礎(chǔ)圖形，緊接著對(duì)此線稿進(jìn)行“萌化”重構(gòu)。將原本面具輪廓由縱向延伸重塑為橫向延伸，并對(duì)面具輪廓線條做減法進(jìn)行概括化處理，臉部線條盡可能流暢，圓圓胖胖的臉才會(huì)顯得更加萌氣十足?？梢员Ａ舨煌N類面具最典型的外形裝飾特征，如開(kāi)兇神面具左右兩側(cè)的犄角，火焰眉，闊口獠牙，對(duì)于這些裝飾元素也要從原本鋒利尖銳的形態(tài)重塑得更加柔和、圓潤(rùn)。最后結(jié)合上述研究提純后的色彩為其上色，色彩搭配要謹(jǐn)慎選擇，好的色彩搭配可以讓象棋形象更加可愛(ài)，從而能夠提高青少年的消費(fèi)欲望。

（四）湘西儺面具設(shè)計(jì)元素的內(nèi)涵屬性表達(dá)

內(nèi)涵屬性指產(chǎn)品精神或理想的文化。對(duì)于文化而言，即文化的歷史寓意，也就是文化所包含的歷史信息，包括文化所處的歷史背景，相關(guān)的歷史故事，人物角色等[12]。儺面具絕不僅限于面具表層的標(biāo)志性元素，空有其表片面追求視覺(jué)只會(huì)陷入“泛儺文化”設(shè)計(jì)作品的誤區(qū)，儺文化的背景下的每個(gè)儺人物角色背后都有一段神秘傳奇故事，挖掘深層的儺文化歷史寓意可以幫助設(shè)計(jì)師去準(zhǔn)確理解儺面具元素符號(hào)的所指內(nèi)涵，防止對(duì)設(shè)計(jì)元素的模式化堆砌。

以儺公和儺母這一對(duì)人物為例，相傳大洪水時(shí)代，世上僅存兄妹二人，后經(jīng)神助，兄妹二人結(jié)為夫妻，生下一肉塊。二人用刀割碎，拋灑山野，于是人類得以再度繁衍。這兄妹二人即儺公儺母，他們是苗家的人類再繁衍的始祖神靈[13]。又譬如先鋒小姐為儺堂戲《霸王搶先鋒》中的主角，她在桃園學(xué)道，被封為先鋒，受命前往二龍山收服霸王崔洪。經(jīng)過(guò)苦戰(zhàn)，將崔洪擒住。

通過(guò)對(duì)相關(guān)故事和信息的搜尋，并且將相應(yīng)的故事信息體現(xiàn)在儺象棋文創(chuàng)產(chǎn)品的造型的表達(dá)上，由此可以突破裝飾紋樣和色彩元素這些表層視覺(jué)設(shè)計(jì)，從文化內(nèi)容入手，呈現(xiàn)能夠與觀者產(chǎn)生共鳴的內(nèi)涵因素，設(shè)計(jì)出由表及里真正意義上的儺面具文創(chuàng)產(chǎn)品。

五、基于湘西儺面具元素的中國(guó)象棋設(shè)計(jì)方案呈現(xiàn)

（一）形態(tài)擬人化與三維數(shù)字造型設(shè)計(jì)

結(jié)合當(dāng)下火爆的潮玩IP 設(shè)計(jì)的成功案例，將象棋的角色進(jìn)行擬人化設(shè)計(jì)，對(duì)“民族＋國(guó)潮玩具”的設(shè)計(jì)表現(xiàn)的創(chuàng)新，能夠使民族傳統(tǒng)文化更深更廣地進(jìn)入年輕受眾的視野，為傳統(tǒng)元素的現(xiàn)代化創(chuàng)新發(fā)展提供動(dòng)力[14]。在進(jìn)行整體角色塑造時(shí)，一定要在面具角色和象棋角色的性格、職能、事跡等信息中提煉可供角色設(shè)計(jì)的信息，從而使象棋的外觀可以更好地呈現(xiàn)儺文化和象棋文化的歷史底蘊(yùn)。

以象棋棋子帥（將）為例，為塑造出呆萌的卡通形象，在頭身比例上常常將頭部夸張放大處理。經(jīng)過(guò)反復(fù)推敲確定了角色的基本形體之后再對(duì)服飾做進(jìn)一步的思考，通過(guò)上文分析帥（將）對(duì)應(yīng)的是儺面具中的山王，享受著人們的敬仰與膜拜，并且又作為棋中的首腦，常常在戰(zhàn)場(chǎng)上沖鋒陷陣、英勇殺敵，以古代武將服裝造型作為參考，為它穿戴上盔甲和披風(fēng)，以此來(lái)展現(xiàn)它征戰(zhàn)沙場(chǎng)、威風(fēng)凜凜的氣質(zhì)，如圖4。

三維數(shù)字造型是依靠三維數(shù)字軟件創(chuàng)造的虛擬空間模型，通過(guò)軟件提供的造型工具、命令，實(shí)現(xiàn)對(duì)立體數(shù)字對(duì)象的生成與編輯[15]。采用三維立體化設(shè)計(jì)，可以拓展象棋的收藏價(jià)值，能夠吸引用戶購(gòu)買和收藏。角色平面設(shè)計(jì)的三視圖，如圖5。是三維軟件進(jìn)行數(shù)字建模的重要參考依據(jù)，再經(jīng)過(guò)后期的材質(zhì)渲染可以帶給用戶極強(qiáng)的真實(shí)、直觀的視覺(jué)感受，如圖6。關(guān)于象棋的結(jié)構(gòu)采取模塊化設(shè)計(jì)，人物的木制底座為傳統(tǒng)象棋，人物可以通過(guò)磁鐵吸附在底座上，兩者可以拆分開(kāi)來(lái)，用戶可以根據(jù)自己的需求選擇將象棋人物按上或者拿下來(lái)，木制橢圓底座反過(guò)來(lái)，背面為傳統(tǒng)刻字的象棋，以此可以提供更多的使用方式，如圖7。

（二）包裝設(shè)計(jì)

包裝設(shè)計(jì)往往承載著最本質(zhì)、最直接的視覺(jué)感官，某種程度上設(shè)計(jì)因素對(duì)于購(gòu)買行為的發(fā)生能夠起到?jīng)Q定性作用[16]。潮玩中國(guó)儺象棋的包裝以盲盒經(jīng)濟(jì)中“拆”這一行為給用戶帶來(lái)的強(qiáng)烈的感官刺激為設(shè)計(jì)依據(jù)，將7 個(gè)手辦類型的棋子進(jìn)行單個(gè)獨(dú)立包裝創(chuàng)新設(shè)計(jì)，如圖8。

外觀上，用角色人物平面形象的身體部分作為主圖，頭部設(shè)有小面積的透明窗口，可以展示棋子模型的部分面貌，從而勾起消費(fèi)者的好奇心，設(shè)計(jì)風(fēng)格潮酷時(shí)尚。功能上，該獨(dú)立包裝設(shè)計(jì)可以容納一個(gè)象棋角色手辦以及與之對(duì)應(yīng)的傳統(tǒng)象棋即角色底座。結(jié)構(gòu)上該包裝設(shè)計(jì)整體為抽拉式打開(kāi)方式，由隔層將內(nèi)部分為上下兩部分，上層放置象棋人物模型，底層小抽屜放置傳統(tǒng)象棋。由于體驗(yàn)消費(fèi)作為“Z”世代群體重要的考慮因素，用戶在打開(kāi)7 個(gè)棋子包裝的過(guò)程中便可以被賦予充分的儀式感，從而解決了中國(guó)象棋包裝同質(zhì)化的缺陷。

（三）延展設(shè)計(jì)

儺象棋產(chǎn)品還可以基于棋子角色人物造型進(jìn)行延展周邊設(shè)計(jì)，在延展設(shè)計(jì)種類的選擇上，根據(jù)需求增加多層次、系列化的設(shè)計(jì)，有利于拓展消費(fèi)者的購(gòu)買行為，并且要在設(shè)計(jì)中致力于傳達(dá)文化品牌的內(nèi)涵，著眼于視覺(jué)效果的創(chuàng)新[17]。儺象棋IP 系列在周邊產(chǎn)品應(yīng)用的選擇上可以包括飛盤、書簽、馬克杯、手機(jī)殼等。

本次課題研究將儺象棋IP 設(shè)計(jì)成貼紙，如圖9，并附加一些潮流圖形元素，貼紙可以應(yīng)用的載體形式十分豐富，如電腦外殼、書本、水杯，具有審美表現(xiàn)的同時(shí)也兼?zhèn)鋵?shí)用價(jià)值。另一方面，還進(jìn)行了宣傳海報(bào)的設(shè)計(jì)，如圖10，宣傳海報(bào)是受眾與產(chǎn)品溝通的主要視覺(jué)媒介，通過(guò)畫面可以給用戶直接的感官體驗(yàn)，激發(fā)人們對(duì)產(chǎn)品實(shí)物的好奇與渴望。

結(jié)語(yǔ)

儺文化的產(chǎn)生、傳承與發(fā)展，貫穿了漫長(zhǎng)的農(nóng)耕文明，是我們追根溯源全方面了解中華歷史文明十分寶貴的文化資源和物質(zhì)資源。本文以象棋為例，著重探索儺面具藝術(shù)元素在文創(chuàng)產(chǎn)品中的應(yīng)用，以象棋角色和儺面具人物角色為設(shè)計(jì)切入點(diǎn)，通過(guò)對(duì)象棋設(shè)計(jì)現(xiàn)狀的調(diào)研，并借助儺面具豐富的視覺(jué)語(yǔ)言，研究?jī)幕拖笃逦幕绾纬尸F(xiàn)出合理的相互交融的方式。從輸出的設(shè)計(jì)實(shí)踐成果來(lái)看，結(jié)合儺面具藝術(shù)語(yǔ)言的中國(guó)象棋造型煥然一新，有望獲得更廣闊的消費(fèi)市場(chǎng)。從而為儺面具的藝術(shù)魅力延續(xù)時(shí)光。