◆栗偉正（ 河北北方學(xué)院 ）

畫(huà)家栗偉正

栗偉正，1987年生于河北，俄羅斯國(guó)立工藝美術(shù)大學(xué)博士在讀，中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員、中國(guó)油畫(huà)學(xué)會(huì)會(huì)員、北京當(dāng)代中國(guó)寫(xiě)意油畫(huà)研究院創(chuàng)作員、中國(guó)·快樂(lè)寫(xiě)生俱樂(lè)部副主席、北方油畫(huà)院理事、河北省美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員、張家口市美術(shù)家協(xié)會(huì)油畫(huà)藝委會(huì)副主任，任教于河北北方學(xué)院藝術(shù)學(xué)院。作品20多次入選中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)、中國(guó)油畫(huà)學(xué)會(huì)主辦的國(guó)家級(jí)展覽并獲獎(jiǎng)，部分作品于中國(guó)美術(shù)館、法國(guó)盧浮宮卡魯賽爾廳、德國(guó)伯恩當(dāng)代藝術(shù)館、俄羅斯國(guó)家博物館等美術(shù)館展出，作品發(fā)表于《美術(shù)》《中國(guó)油畫(huà)》《藝術(shù)交流》《中國(guó)藝術(shù)報(bào)》《庫(kù)藝術(shù)》《當(dāng)代油畫(huà)》等國(guó)家級(jí)美術(shù)刊物。

一、禪意美學(xué)與意象油畫(huà)

1.禪意美學(xué)的內(nèi)質(zhì)

禪意美學(xué)講求明心見(jiàn)性，回歸本心。世間萬(wàn)物兼有靈性。明心意味著在無(wú)限的時(shí)空中，大到宇宙，小到我們周?chē)f(wàn)物之間的關(guān)系都能明了地看清。見(jiàn)性意味能參透萬(wàn)物的本質(zhì)，從具象中生發(fā)出抽象以及哲學(xué)?；貧w意味著對(duì)內(nèi)在心靈的追問(wèn)和體悟。本我意味著找到初始混沌的自己回到一種返璞歸真的高度精神狀態(tài)。

禪意是獲取覺(jué)悟的美，貴在妙悟，貴在對(duì)大千世界真相、意蘊(yùn)的把握，這種“覺(jué)”和“悟”是一種對(duì)萬(wàn)物內(nèi)在美的發(fā)現(xiàn)和挖掘，它排除一切理性計(jì)算認(rèn)證，只注重人的直覺(jué)心靈，所以佛教十分重視心里的所思所想。六根，是指六境的直覺(jué)觀照，在心靈體驗(yàn)上達(dá)成“物我同一，超然世外”的精神境界。在這個(gè)過(guò)程中體認(rèn)與覺(jué)悟一直相伴。禪意是一種體驗(yàn)的美學(xué)，這種體驗(yàn)美學(xué)最具代表性的莫過(guò)于“拈花微笑”了。釋迦牟尼拈花示眾，眾弟子默然無(wú)語(yǔ)，唯有大弟子迦葉破顏微笑。釋迦所拈之花，我們可以看作一種佛禪意蘊(yùn)，而這種意蘊(yùn)的傳達(dá)以及領(lǐng)悟不依賴(lài)任何的語(yǔ)言文字，只靠花及拈花的動(dòng)作來(lái)傳達(dá)，迦葉破顏微笑，釋迦牟尼便認(rèn)為他已領(lǐng)略其中的美，領(lǐng)略其中的真意。這種妙心和法門(mén)就是一種不依文字、不加思索的直覺(jué)體驗(yàn)。領(lǐng)悟直覺(jué)的關(guān)照離不開(kāi)具象啟迪，離不開(kāi)妙悟。佛家講妙悟，有兩種不同的悟法，一種是漸悟，一種是頓悟。漸悟主張參悟者在直覺(jué)關(guān)照中有一個(gè)漸修的過(guò)程，累積日多，便會(huì)徹悟。頓悟主張參悟在剎那間與真理嵌合立地成佛，見(jiàn)道。佛禪意蘊(yùn)就是萬(wàn)事萬(wàn)物的一種自覺(jué)與體悟，在物質(zhì)世界與精神之間世界連起的一座靈魂之橋。

2.意象油畫(huà)的特征

意象油畫(huà)是東方文化精神與西方油畫(huà)材質(zhì)以及形式構(gòu)架的融合體現(xiàn)，主張通過(guò)“物化”來(lái)傳達(dá)至高的精神追求。意象首指在“意”其次是“象”，強(qiáng)調(diào)對(duì)物感懷前注入的意念。它是主體對(duì)客體能動(dòng)反應(yīng)的觀照。意象油畫(huà)在象與不象之間曲盡表達(dá)，這種藝術(shù)現(xiàn)象與西方的現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義藝術(shù)有明顯的區(qū)別，在藝術(shù)觀念上中國(guó)意象油畫(huà)更強(qiáng)調(diào)以象為中心的生命暢想，折射出深厚的民族形式和藝術(shù)風(fēng)貌，是中國(guó)藝術(shù)精神在新時(shí)代背景的推進(jìn)和發(fā)展。意象油畫(huà)是一種蘊(yùn)含中國(guó)文化精神，中國(guó)審美情趣的油畫(huà)藝術(shù)形式，強(qiáng)調(diào)以意構(gòu)境、以境明意，具有豐富深遠(yuǎn)的想象空間。

意象油畫(huà)的萌生與發(fā)展是中國(guó)文化在油畫(huà)語(yǔ)言中的融通與推進(jìn)。佛禪意蘊(yùn)在用油畫(huà)語(yǔ)言表達(dá)的過(guò)程中，主觀意念對(duì)客觀物象的轉(zhuǎn)化是其關(guān)鍵。意象油畫(huà)是中國(guó)傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)換到油畫(huà)語(yǔ)言的審美結(jié)構(gòu)中而形成的視覺(jué)圖示語(yǔ)言。它在創(chuàng)作觀念上，追求“象外之象”的審美品格；在創(chuàng)作過(guò)程中，提煉對(duì)所見(jiàn)所思的感受，達(dá)到“以意構(gòu)境、以意造型、以意生色”的自由狀態(tài)。中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)的審美與表達(dá)是傾向意象的，中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)不管是在思維方式上還是在形式表達(dá)中，不少帶有意象美學(xué)趣味。這是中國(guó)藝術(shù)區(qū)別于西方藝術(shù)的明顯特點(diǎn)。油畫(huà)在中國(guó)百年的發(fā)展，可以說(shuō)西方語(yǔ)境一直都沒(méi)有得到特別正統(tǒng)的發(fā)揚(yáng)，由于民族基因以及文化的差異，中國(guó)油畫(huà)家的作品一直都處于一種擇中的狀態(tài)，隨著經(jīng)濟(jì)文化的自信，現(xiàn)如今的中國(guó)油畫(huà)，在審美趨向和表達(dá)方式上越來(lái)越民族化、意象化。當(dāng)下的中國(guó)油畫(huà)在油畫(huà)語(yǔ)言、題材選擇或是精神議題上都已經(jīng)融入了濃厚的中國(guó)文化精神，更有許多油畫(huà)家在油畫(huà)作品中表現(xiàn)出明顯的意象化傾向，與民族文化一脈相承，展現(xiàn)出一種獨(dú)具東方意蘊(yùn)的民族審美意識(shí)。

中國(guó)意象油畫(huà)中滲透著濃郁的傳統(tǒng)文化精神，儒釋道思想是其精神養(yǎng)料。它具備了西方繪畫(huà)藝術(shù)的外在材質(zhì)特征，但內(nèi)在表達(dá)上既有異于中國(guó)畫(huà)又不同于西方油畫(huà)。同時(shí)，兩者存在相互的關(guān)聯(lián)和補(bǔ)充。意象油畫(huà)在創(chuàng)作表達(dá)中應(yīng)該堅(jiān)守油畫(huà)的本體語(yǔ)言，在本體語(yǔ)言的基礎(chǔ)上融入中國(guó)的傳統(tǒng)文化和民間藝術(shù)形式。意象特別重視詩(shī)性詩(shī)意的傳達(dá)，在繪畫(huà)中，主要指所繪題材與畫(huà)面形式以及精神議題的統(tǒng)一。總之意象油畫(huà)必須在堅(jiān)守油畫(huà)的本體語(yǔ)言基礎(chǔ)上去運(yùn)用傳統(tǒng)文化以及現(xiàn)代文化的有利因素，生發(fā)出既有傳統(tǒng)根脈，又不失時(shí)代性的意象。意象油畫(huà)追求的是主觀心象的表達(dá)，為了觸及心象，意象油畫(huà)就不能局限于具體的物象上，而是要求畫(huà)家要經(jīng)過(guò)主觀的提煉、概括與取舍，融合自己對(duì)自然物象的印象和體悟，對(duì)其做一種心中之境的構(gòu)造，經(jīng)營(yíng)畫(huà)面形式語(yǔ)言構(gòu)架和色彩肌理等節(jié)奏要素來(lái)突出某種意境。中國(guó)意象油畫(huà)區(qū)別于西方油畫(huà)藝術(shù)的最大特征是它內(nèi)在所蘊(yùn)含道的不同，意象油畫(huà)不是淺顯地用西方油彩來(lái)描繪中國(guó)畫(huà)，它應(yīng)是在意象油畫(huà)作品中內(nèi)化的中國(guó)文化精神、民族審美意趣的體現(xiàn)。它不拘泥于客觀物象、色彩的描繪，而是以參禪的體味方式，在油畫(huà)藝術(shù)中表達(dá)對(duì)生命自然的深深體悟。

孤境 布面油畫(huà) 栗偉正

3.禪意油畫(huà)的萌生

意象油畫(huà)暗含的隱性的資源非常豐厚，隨著中國(guó)意象油畫(huà)的發(fā)展和推進(jìn)，越來(lái)越深的民族元素和傳統(tǒng)美學(xué)不斷得到開(kāi)發(fā)和運(yùn)用，禪意是中國(guó)博大精深文化中最具智慧和美感的文化基因，在與意象油畫(huà)創(chuàng)作的結(jié)合上有無(wú)限開(kāi)拓表達(dá)的空間。同時(shí)它也是東方文化自信的重要組成部分，意象油畫(huà)是個(gè)大的范疇和概念，里面暗含很多的營(yíng)養(yǎng)和因素，比如有的畫(huà)家的意象比較傾向老莊哲學(xué)，或是儒家哲學(xué)，或是下意識(shí)的書(shū)寫(xiě)等方面。我只將其畫(huà)面中有明顯禪學(xué)色彩以及意境營(yíng)造的畫(huà)家作為研究對(duì)象。藝術(shù)創(chuàng)作的內(nèi)涵精神多有交集，畫(huà)家的畫(huà)面中意象表現(xiàn)也相對(duì)難以鑒定，在意象油畫(huà)探索方面有禪意傾向并有一定代表性的畫(huà)家，如最早有吳大羽先生以及趙無(wú)極先生，現(xiàn)當(dāng)代的鷗洋、尚揚(yáng)、任傳文、黃菁、黃少鵬等畫(huà)家。禪學(xué)博大精深，意象油畫(huà)幻化無(wú)限可能，作為新時(shí)期的青年畫(huà)家，筆者試圖用油畫(huà)語(yǔ)言在畫(huà)面氣氛上營(yíng)造一種空靈，強(qiáng)化運(yùn)用新的視角去進(jìn)行禪意油畫(huà)的表達(dá)，引領(lǐng)當(dāng)代年輕人思考人生真諦，感悟生命的深層含義。

二、禪意美學(xué)在意象油畫(huà)中的價(jià)值

1.意象欲出的美學(xué)價(jià)值

縱觀國(guó)內(nèi)外，禪宗思想方面的哲學(xué)家、理論家很多，對(duì)于禪意理論、內(nèi)涵、發(fā)展以及演變都做出了很深刻的詮釋?zhuān)诙U意與中國(guó)畫(huà)相關(guān)方面的著作中多有涉及。國(guó)內(nèi)如明代的董其昌的南北宗論，以及古代畫(huà)僧的禪畫(huà)理論實(shí)踐都是我們的藝術(shù)寶庫(kù)，近現(xiàn)代學(xué)者、佛學(xué)大師、理論家更是就禪的問(wèn)題大談特談，做出突出貢獻(xiàn)的有禪學(xué)大師南懷瑾、星云大師以及胡適先生等一大批學(xué)者。我國(guó)臺(tái)灣現(xiàn)收藏了部分歷史上的禪畫(huà)代表作品，樹(shù)立了文化藝術(shù)的科研團(tuán)隊(duì)，包括大學(xué)的研究所、教學(xué)部門(mén)及科研新成果都已形成規(guī)模，上海等地的博物館也收藏幾幅禪畫(huà)的殘卷，但研究所取得成果還相對(duì)薄弱，理論著述方面研究也不夠完善。國(guó)際上日本在禪意繪畫(huà)方面的研究成果較為豐富且有新的突破，禪畫(huà)的理論研究在日本持續(xù)了近一個(gè)世紀(jì)，且越來(lái)越受到推崇，其專(zhuān)著論文成果顯著，最突出的是日本的禪學(xué)大師鈴木大拙將禪學(xué)向西方世界傳播，使得禪意的內(nèi)質(zhì)及禪意繪畫(huà)的意象化表達(dá)受到很大層面的關(guān)注。

目前，關(guān)于禪學(xué)理論以及禪學(xué)與繪畫(huà)的關(guān)系的研究已有深厚的脈絡(luò)和基礎(chǔ)，關(guān)于中國(guó)意象油畫(huà)的文章和學(xué)術(shù)探討也非?；馃?，但將禪意美學(xué)與意象油畫(huà)結(jié)合起來(lái)談的相對(duì)較少。在油畫(huà)領(lǐng)域還很少有畫(huà)家以個(gè)人的力量在意象油畫(huà)的禪意探索方面進(jìn)行梳理和研究，新的時(shí)代語(yǔ)境下如何將禪學(xué)融入意象油畫(huà)創(chuàng)作中，中國(guó)意象油畫(huà)在幾代藝術(shù)家的研究探索下已經(jīng)取得了非?？捎^的藝術(shù)成果，無(wú)論在藝術(shù)語(yǔ)言還是主題上都具有強(qiáng)烈的東方性，中國(guó)意象油畫(huà)將東方的哲學(xué)精神、民間藝術(shù)、宗教藝術(shù)不斷與西方的構(gòu)成語(yǔ)言相結(jié)合，走出一條具有中國(guó)氣質(zhì)和精神內(nèi)涵的意象油畫(huà)之路。禪意美學(xué)思想以及神秘的宗教色彩強(qiáng)調(diào)的自由與神性可以說(shuō)是意象油畫(huà)創(chuàng)作的源泉，也暗合中國(guó)意象的本質(zhì)精神，這是冥想感悟與自然的結(jié)合，呼之欲出的生命意象在文化復(fù)歸的交叉口，具有了不容忽視的美學(xué)價(jià)值，

2.開(kāi)發(fā)智慧的啟迪價(jià)值

禪意美學(xué)追求人的自我體悟，自我的不斷超越，不斷解脫是其啟迪的價(jià)值意義所在。而禪宗的智慧教我們?nèi)绾胃玫厣?。禪宗的智慧和感悟以及修為對(duì)于我們當(dāng)下生活有以下幾點(diǎn)啟示：

其一，指導(dǎo)人的物質(zhì)生活?，F(xiàn)代人的物質(zhì)生活越豐富，人們的欲望就越強(qiáng)烈，見(jiàn)到別人有的，自己也希望擁有；已經(jīng)足夠便利舒適的，還想更便利更舒適。各種各樣的欲望，使得我們的生活被物質(zhì)所累而迷失了方向，隨波逐流，陷入困惑。禪的修行，就是要我們好好節(jié)制和掌控物欲，對(duì)物質(zhì)財(cái)富的追求要做到適度，這樣才能不被金錢(qián)物質(zhì)所迷惑，才能保持祥和的心境，做到知足常樂(lè)。

其二，改善人的精神生活。當(dāng)今時(shí)代，物質(zhì)豐盛的同時(shí)精神卻沒(méi)能同步，造成了錯(cuò)位。許多人雖然發(fā)財(cái)了，但是精神世界卻異常空虛。禪修，凈化人的心靈，可以使迷?；蛲纯嗟男撵`得到慰藉。禪定，有助于我們放寬心胸、禪悟使我們明心見(jiàn)性、返璞歸真。

其三，提升人的道德生活。禪宗教導(dǎo)我們?yōu)樗藶樯鐣?huì)多做好事，無(wú)私奉獻(xiàn)，升華我們的道德境界，使我們的生活更充實(shí)、更有意義。

其四，美化人的靈性生活。禪宗認(rèn)為人人都有佛性，通過(guò)參禪，領(lǐng)悟人生的真諦，使人們成為智者，超越世俗的生活，擁有更加詩(shī)意的靈性生活。

白馬與僧山 布面油畫(huà) 栗偉正

禪意美學(xué)內(nèi)涵精深，充滿(mǎn)了無(wú)窮的智慧，突出了人的價(jià)值，把我們自己的命運(yùn)同全社會(huì)統(tǒng)一起來(lái)，為社會(huì)做貢獻(xiàn)。學(xué)習(xí)和研究佛禪文化不僅有助于我們提高自我修養(yǎng)，更好地面對(duì)生活，還對(duì)我們構(gòu)建和諧社會(huì)、創(chuàng)新型社會(huì)有重要的借鑒價(jià)值。

3.生命自由的創(chuàng)新價(jià)值

生命內(nèi)在覺(jué)醒是自由的前提，我們每個(gè)人都在為自己的人生和生活爭(zhēng)取最大的自由，自由往往成了幸福和快樂(lè)的首要條件，生活中不斷爭(zhēng)取自由的同時(shí)也在不斷限制我們的自由，因?yàn)槟阕龀龅某煽?jī)?cè)酱螅赡芟拗颇愕囊蛩鼐蜁?huì)越多，可見(jiàn)環(huán)境的自由并不是真正意義上的自由，真正的自由在內(nèi)心的自由，隨著自由心扉的打開(kāi)，創(chuàng)造力也會(huì)應(yīng)運(yùn)而生。意象油畫(huà)的創(chuàng)新就需要打開(kāi)心性的自由，打開(kāi)屬于本體的內(nèi)在氣象，將主觀心性與客觀物象相融合，創(chuàng)造出具有獨(dú)有氣質(zhì)和語(yǔ)言的意象油畫(huà)作品。禪意是心性的體悟，它教人抵達(dá)精神的愉悅和自由，生發(fā)出不同生命意象，意象在油彩和形式的多元融合中萌發(fā)，表達(dá)生命自由的創(chuàng)新價(jià)值。

林中 布面油畫(huà) 栗偉正

綜上所述，我們可見(jiàn)禪意美學(xué)內(nèi)涵豐富，充滿(mǎn)多元的美學(xué)價(jià)值，在傳統(tǒng)文化大復(fù)歸的今天，中國(guó)意象油畫(huà)的發(fā)展應(yīng)該更加側(cè)重吸收本民族的優(yōu)秀文化資源，將傳統(tǒng)的文化精神實(shí)質(zhì)進(jìn)行傳承和發(fā)展，運(yùn)用到意象油畫(huà)的發(fā)展創(chuàng)新之路上。

禪意油畫(huà)表達(dá)作為一種既繼承傳統(tǒng)又不失當(dāng)代的表達(dá)方式，已經(jīng)不斷融入意象油畫(huà)發(fā)展中來(lái)。通過(guò)研究、分析禪意在意象油畫(huà)中的美學(xué)價(jià)值，筆者希望可以將禪意的審美意蘊(yùn)融入現(xiàn)代的藝術(shù)審美中，給人以心靈啟迪和慰藉。

問(wèn)道長(zhǎng)安 布面油畫(huà) 栗偉正