［摘要］周代是一個重視“人道”的時代。周代探討的“人道”包括修身濟世、內圣外王之道。周人認為，修身的最高理想是超凡入圣。但成為“圣人”是很難的，退而求其次，則“內圣”之道集中表現(xiàn)為“君子之道”。周朝以仁德治天下，“君子之道”學說應運而生。儒家在繼承、綜合西周德治思想的基礎上，進一步構建了“君子之道”?！熬又馈笔沁M德修善之道，所修道德主要是“仁”“義”“禮”“智”“信”“孝”。道家以清虛無為的道德取代儒家仁義禮智的道德，主張歸真返樸、清虛無為，其修身之道主要表現(xiàn)為“真人之道”。周人修身以儒家積極進取的“君子之道”為主，而道家虛靜無為的“真人之道”則是補充和平衡，二者構成了周人“修身之道”的完整形態(tài)，奠定了后世中國士大夫儒道互補的“內圣”方式，對于今天的藝術從業(yè)人員及社會大眾以道德自律、塑造崇高人格具有重要啟示意義。

［關鍵詞］周代“人道”修身之道君子之道真人之道

我在《先秦思想史：從神本到人本》祁志祥：《先秦思想史：從神本到人本》，復旦大學出版社2022年版，前言第6頁。一書中指出：周代是中國思想史上第一個啟蒙時代。這個時代思想界的特征，是“人的覺醒”和“人”的無上地位的確立，是以“人道”取代了上古至夏商的“神道”。周人以極大的熱情討論“人道”。他們討論的“人道”作為“人之所以道”《荀子·儒效》?！睬濉惩跸戎t：《荀子集解》，中華書局1988年版，第122頁。，包括“修身”、“濟世”之道，或者叫“內圣”、“外王”之道。周人普遍認為，“外王”本于“內圣”，“治身”是“治人”之本。所以，“人道”的起點是“修身”之道。而修身的最高理想是超凡入圣，所謂“人皆可以為堯舜”《孟子·告子下》?！菜巍持祆洌骸端臅戮浼ⅰ?，中華書局1983年版，第339頁。，故名“內圣之道”?！笆ト恕笔侨烁裥摒B(yǎng)的最高境界。但是，成為“圣人”是很難的，退而求其次，則當追求成為“君子”。于是，修身之道集中表現(xiàn)為“君子之所道”《荀子·儒效》。〔清〕王先謙：《荀子集解》，中華書局1988年版，第122頁。，即“君子之道”。值得注意的是，“君子”在周代并不都指道德之士，但當時也有用“君子”來指稱“有道之士”的情況。到東周時期，這種情況更為普遍，“君子”一般都指“有道之士”。周代推翻殷紂暴政、建立新秩序后，制禮作樂，以仁德治天下，“君子”的品德修養(yǎng)成為對全社會每一個成員的基本要求。東周時期誕生的儒家學說乃是對西周德治思想的繼承、綜合與發(fā)展，“君子之道”亦由此得到豐富的建構，“君子”成為儒家指稱道德之士的專語。“君子”所修的“道德”是“仁”“義”“禮”“智”“信”“孝”等貼著儒家標簽的道德。而以老、莊為代表的道家用清虛無為的“道德”批判儒家仁義禮智的“道德”，要求以前者修身，且最高境界亦稱“圣人”。對比“圣人”低一個級別的候補者，道家通常稱為“真人”。道家所論的修身之道主要表現(xiàn)為“真人之道”。從總體上看，儒家的“君子之道”可視為“進取”之道，道家的“真人之道”可視為“不為”之道。二者互補，構成了周代思想界的“修身之道”學說。一、周代“君子”概念涵義的

演變與定型在今天，“君子”指道德之士，但在周代早期并不盡然。在西周，“君子”并不都指有德之人：貴族男性是“君子”的常用義。如《詩經(jīng)》中的《關雎》：“窈窕淑女，君子好逑?！薄遁d馳》：“大夫君子，無我有尤。”貴族男性包括天子、國君、士大夫，所以“君子”可指周朝天子。如《瞻彼洛矣》：“君子至止，福祿既同。君子萬年，保其家邦?！薄熬印边€可指諸侯國君。如《庭燎》：“君子至止，鸞聲將將?！薄熬又林埂奔匆鉃橹T侯來朝?！熬印边€指士大夫。如《淇奧》云：“有匪（斐）君子，如切如磋，如琢如磨?！辟F族男子擁有很高的社會地位，理所當然是女子理想的夫君，所以“君子”又有“夫君”“丈夫”之義。《鴛鴦》云：“君子萬年，福祿宜之。”詩中的“君子”指新郎?！度陦灐罚骸拔匆娋?，惄如調饑。”“既見君子，不我遐棄?！薄缎∪帧罚骸把阅罹樱瑴仄淙缬??！痹娭械摹熬印本刚煞颉Ｓ捎凇熬印笔琴F族階層的稱謂，而貴族階層與善并無必然聯(lián)系，也可能存在道德上的不足，所以西周時期的“君子”與后來說的“道德君子”是兩回事。如《伐檀》譏刺說：“彼君子兮，不素餐兮。”《雄雉》批評說：“百爾君子，不知德行?！辈贿^，在《詩經(jīng)》中的另一些地方，“君子”確指道德上完美的良人賢士。《淇奧》運用大量比喻，寓示君子之美在于后天的積學修養(yǎng)、磨礪道德：“瞻彼淇奧，綠竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨?！薄罢氨虽繆W，綠竹如簀。有匪君子，如金如錫，如圭如璧?！薄睹娦颉吩疲骸啊朵繆W》，美武公之德也。有文章，又能聽其規(guī)諫，以禮自防，故能入相于周，美而作是詩也?！边@個武公，是衛(wèi)國的武和，擔任過周平王的卿士，品德高尚，受人尊敬，詩人作《淇奧》來贊美他。又，《鸤鳩》云：“淑人君子，其儀一兮。”《南山有臺》云：“樂只君子，德音是茂?！薄遁驾颊咻吩疲骸凹纫娋樱瑯非矣袃x?！边@里的“君子”都是道德高尚的楷模。如果說《詩經(jīng)》中記載的周代中前期的“君子”一語是多義的，那么到了春秋戰(zhàn)國時期，道德比較完美的“良人”“吉士”則成為“君子”的主要用義?！墩撜Z》中孔子談“內圣”修養(yǎng)，“君子”都是這個涵義。在此基礎上，孟子提出了“大丈夫”的做人理想：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂‘大丈夫?！薄睹献印る墓隆??！菜巍持祆洌骸端臅戮浼ⅰ?，中華書局1983年版，第266頁。孟子還提出“大人”概念——“大人者，不失其赤子之心者也?！薄睹献印るx婁下》?！菜巍持祆洌骸端臅戮浼ⅰ?，中華書局1983年版，第292頁?！按笳煞颉薄ⅰ按笕恕?，都指道德上崇高的人。在成書于戰(zhàn)國時期的《易傳》中，“君子”是一個與道德上的“小人”相對的概念，是不斷提升道德修養(yǎng)的“大人”的化身?！肚の难浴吩疲骸熬右猿傻聻樾??！薄渡は蟆吩疲骸熬右皂樀拢e小以高大?！薄跺俊は蟆吩疲骸熬右苑瓷硇薜?。”《禮記》中的“君子”也是與“小人”對舉的概念，指道德崇高的“大人”。在此基礎上，荀子總結說：“君子，小人之反也。”《荀子·不茍》?！睬濉惩跸戎t：《荀子集解》，中華書局1988年版，第42頁。荀子還對“君子”在道德之士中所處的地位作了特殊的劃分。《哀公》篇通過孔子之口，將人分為由低到高的“庸人”“士”“君子”“賢人”“大圣”五類?！度逍А啡コ恕百t人”環(huán)節(jié)，將為善之人分為“士”“君子”“圣人”三個級別。《修身》亦然：“好法而行，士也；篤志而體，君子也；齊明而不竭，圣人也?！贝藭謱⑷朔譃椤氨娙恕薄靶∪濉薄按笕濉比悺！熬印迸c士大夫之類的能夠以公克私的“小儒”類似，而全心全意為公眾服務的“大儒”則是“圣人”境界。由上述分析可知，“君子”概念在西周雖有“貴族男子”“夫君”“道德之士”等多種涵義，但到東周時期，“道德之士”的涵義趨于定型，成為“君子”的常用涵義。作為為善之人，“君子”的道德完善程度比一般的知識分子“士”要高，比盡善盡美的“圣人”略低。至此，“君子”的涵義和位置得到準確厘定。二、“進取”“自強”

與“好學”“勸學”周人以德治天下，對天下萬民的道德要求既不像“圣人”那樣難以企及，也不像“士”那樣偏低，而是提出“君子”的標準。既然“外王”本于“內圣”，修身是做人的起點與基礎，“君子”的道德修養(yǎng)就應該成為不計利害的自覺使命?！熬又馈笔墙⒃凇皹s辱之來，必象其德”《荀子·勸學》。同上書，第6頁。的榮辱觀基礎之上的。真正受人尊重的不是爵位、財富，而是禮義道德。有德光榮，無德可恥。只有確立了這種榮辱觀，才能啟發(fā)君子道德修養(yǎng)的內在自覺。荀子說得好：“先義而后利者榮，先利而后義者辱；榮者常通，辱者常窮；通者常制人，窮者常制于人：是榮辱之大分也?！薄氨I跖貪兇，名聲若日月，與舜禹俱傳而不息；然而君子不貴者，非禮義之中也?！薄盾髯印げ黄垺?。同上書，第37頁。值得注意的是孟子關于“天爵”與“人爵”的區(qū)分以及對通過道德修養(yǎng)取得的“天爵”的高度肯定：“人爵”是世俗的官爵，如公卿大夫之類，它有許多人為的不合理因素，未必能獲得人們真正的尊重；“天爵”則是君子通過修養(yǎng)“仁義忠信”在人們心中確立的崇高地位，它符合天理，神圣不可懷疑。孟子希望君子修養(yǎng)以“天爵”為目標，不為世俗認可的“人爵”所左右，并在此基礎上確立起碼的羞恥心?！叭瞬豢梢詿o恥。無恥之恥，無恥矣?！薄睹献印けM心上》?！菜巍持祆洌骸端臅戮浼ⅰ?，中華書局1983年版，第350頁。《禮記·表記》亦強調行己有恥：“君子恥服其服而無其容，恥有其容而無其辭，恥有其辭而無其德，恥有其德而無其行。”〔清〕孫希旦：《禮記集解》，中華書局1989年版，第1306頁。荀子告誡說：“君子恥不修，不恥見污；恥不信，不恥不見信；恥不能，不恥不見用。……率道而行，端然正己，不為物傾側：夫是之謂誠君子。”《荀子·非十二子》。〔清〕王先謙：《荀子集解》，中華書局1988年版，第102頁。王先謙：“誠，實也，謂無虛偽也?！薄盾髯印ご舐浴芬嘣疲骸熬幽転榭少F，不能使人必貴己；能為可用，不能使人必用己。”儒家的“君子之道”追求自我完善和兼濟天下，實即“進取”之道?！吨芤住では蟆吩疲骸疤煨薪?，君子以自強不息?！毙熘句J：《周易大傳新注》，齊魯書社1986年版，第3頁?！吨芤住ご笮蟆ゅ琛吩疲骸皠偨『V實，輝光日新。”同上書，第171頁。超凡入圣，是君子應有的理想；進取自強，是君子應有的人生態(tài)度。但進取自強、超凡入圣的路不是一帆風順的，在追求強大、實現(xiàn)理想的過程中，總會遇到種種挫折。因此，“君子”要學會居安思危，充分考慮和預防各種不可預測的困難與危險：“君子以恐懼修省?！薄吨芤住ふ稹は蟆?。同上書，第232頁。“君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂?！薄吨芤住は缔o下》。同上書，第460頁。要懂得相反相成、以退為進的人生策略和進取規(guī)律?！熬由邢⒂摗！薄吨芤住儭ゅ琛?。同上書，第151頁?！爸M退存亡，而不失其正者，其唯圣人乎！”《周易·乾·文言》。同上書，第21頁。面對困境，應處險不驚，鎮(zhèn)定從容：“不怨天，不尤人?！薄墩撜Z·憲問》?！菜巍持祆洌骸端臅戮浼ⅰ?，中華書局1983年版，第157頁?！半U以說（悅），困而不失其所。”《周易·困·彖》。徐志銳：《周易大傳新注》，齊魯書社1986年版，第297頁。“君子藏器于身，待時而動?！薄吨芤住は缔o下》。同上書，第459頁。挫折與不幸，固然是修身自強的絆腳石，但也是鍛煉意志的磨刀石、人生路上的好老師。于失敗中總結教訓，找出戰(zhàn)勝困難的途徑，挫折和不幸就會轉化成一筆寶貴財富。孟子以歷史上的眾多事例說明：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾（增）益其所不能……然后知生于憂患而死于安樂也?！薄睹献印じ孀酉隆贰！菜巍持祆洌骸端臅戮浼ⅰ罚腥A書局1983年版，第348頁。如何積極進取呢？根本途徑是“學”。儒家所謂的“學”，主要涵義是道德修養(yǎng)、人格培育?？鬃诱f：“就有道而正焉，可謂‘好學也已?！薄墩撜Z·學而》。同上書，第52頁?！暗轮恍?，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！薄墩撜Z·述而》。同上書，第93頁。其弟子子夏說：“君子學以致其道?！薄墩撜Z·子張》。同上書，第189頁?！抖Y記》有《學記》《大學》，“學”都指道德修養(yǎng)。如《學記》指出：“君子如欲化民成俗，其必由學乎！”“玉不琢，不成器；人不學，不知道。”“雖有至道，弗學，不知其善也?！薄洞髮W》指出：“大學之道，在明明德，在親（新）民，在止于至善?！避髯右嘣疲骸皞愵惒煌ǎ柿x不一，不足謂善學?！薄皩W”是超凡入圣的唯一途徑，舍此別無他途，這就叫“學以成圣”。在這個意義上，“學”與“文飾”“修飾”的“文”相通，合稱“文學”?！皩W”的目標及順序是：“始乎為士”，中乎為君子，“終乎為圣人”。值得注意的是荀子對“勸學”的強調和論析。在荀子看來，人性本惡，“學”是化性起偽、超凡入圣的根本途徑。荀子繼承《學記》的“善學”思想，提出橫向的“博學”要求和縱向的“積學”主張?！熬硬W”指從修養(yǎng)的范圍來說，“君子貴其全也”?！叭M之，然后學者也。君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數(shù)以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養(yǎng)之；使目非是無欲見也，使口非是無欲言也，使心非是無欲慮也?！薄盾髯印駥W》?！睬濉惩跸戎t：《荀子集解》，中華書局1988年版，第18頁。“積學”指日積月累、永不停頓?！熬釉唬簩W不可以已……則知明而行無過矣?！薄皩W數(shù)有終，若其義則不可須臾舍也?！薄安环e跬步，無以致千里；不積小流，無以成江?！?；“積善成德，而神明自得，圣心備焉”?！盾髯印駥W》。同上書，第2、11、8、7頁。荀子關于“勸學”，還提出“隆師”“征圣”“宗經(jīng)”的要求作為補充?！奥煛奔础白饚熤馗怠薄９糯氖ト耸亲詈玫膶?，所以“尊師”便走向“征圣”。“圣人者，人道之極也。故學者，固學為圣人也?！薄盾髯印ざY論》。同上書，第346頁。古代圣人的思想言行大多保留在經(jīng)典中，所以“征圣”必然“宗經(jīng)”。在荀子所處的時代，被奉為“經(jīng)”的有《詩》《書》《禮》《樂》《春秋》。東周儒家所論“君子之道”對“學”的重視和要求，到荀子手中而能事盡矣。三、“君子之道”的基本要求：

“正心誠意”與“仁義禮智信孝”確立了超凡入圣的“進取”心和“好學”“勸學”的積極態(tài)度與修身原則后，從哪些方面入手培育“君子”修養(yǎng)呢？儒家“君子之道”的基本要求大抵有兩部分：一是本于“格物致知”之上的“正心誠意”心態(tài)的修養(yǎng)，二是“仁義禮智信孝”這些基本道德規(guī)范的修養(yǎng)。修養(yǎng)“仁義禮智信孝”等道德規(guī)范的前提，是具有客觀公正的虔誠心態(tài)，《大學》稱之為“正心誠意”?！洞髮W》記載孔子語：“欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意。”“意誠而后心正，心正而后身修?！彼^“正心”，強調的是心靈不為情感所左右，能排除情感好惡的干擾，保持平和、公正、客觀、清明的狀態(tài)，否則就會顛倒黑白，混淆是非。所謂“誠意”，指“君子必慎其獨”，“毋自欺也”《大學》，曾子語。〔宋〕朱熹：《四書章句集注》，中華書局1983年版，第3頁。，以問心無愧的心態(tài)修德立身。如何做到“正心誠意”呢？《大學》指出：這源于“格物致知”，即通過“格物”認知客觀事物中的至理?！洞髮W》一方面強調只有先“格物致知”才能“正心誠意”，但鑒于情欲之動會妨礙窮理正心，所以另一方面又強調：心靈只有保持靜止安定的狀態(tài)，才能“格物致知”?！爸苟笥卸?，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。”“知止為始，能得為終。”于是，“格物致知”與“正心誠意”就形成了互為因果的關系。通過“正心誠意”認知的“物理”或“天理”是什么呢？儒家論述最多的是“仁義禮智信孝”。相傳為周公所作的《周禮》明確提出：“設官分職，以為民極”；安邦治國，“得民”為本。從民本出發(fā)，《周禮》形成了豐富的惠民、化民的仁政學說。周代仁政德治的思想，在《尚書·周書》中也有若干記載?？鬃觿?chuàng)立的儒家學說在君子修養(yǎng)方面進一步綜合、發(fā)展了周代統(tǒng)治者的道德要求?？鬃诱f：“君子道者三……‘仁者不憂，‘知者不惑，‘勇者不懼。”《論語·憲問》。同上書，第148頁。“君子‘義以為之，‘禮以行之，‘孫（遜）以出之，‘信以成之，君子哉！”《論語·衛(wèi)靈公》。同上書，第161頁。孟子繼承孔子的“君子”學說，直言“君子所性，仁義禮智根于心”《孟子·盡心上》?！菜巍持祆洌骸端臅戮浼ⅰ?，中華書局1983年版，第364頁。。先看關于“仁”的論述?！叭省笔且环N“愛人”、利他的情懷?？鬃诱f：“君子成人之美，不成人之惡?！薄墩撜Z·顏淵》。同上書，第131頁。孟子說：“君子莫大乎與人為善?！薄睹献印す珜O丑上》。同上書，第227頁。“成人之美”、“與人為善”，為人著想、助人為樂，是“仁”的最好注腳。但儒家“愛人”的“仁愛”又是不排除“自愛”的，究其實，是“自愛”推己及人的擴大。所謂“己欲立而立人，己欲達而達人”《論語·雍也》。同上書，第83頁。、“己所不欲，勿施于人”《論語·顏淵》。同上書，第131頁。即然。孟子一方面繼承孔子，強調“仁者愛人”、“愛人者，人恒愛之”《孟子·離婁下》。同上書，第289頁。，另一方面又告誡：“楊氏為我，是無君也；墨氏兼愛，是無父也。無父無君，是禽獸也?！薄睹献印る墓隆?。同上書，第264頁。儒家的“仁愛”，是“愛人”與“自愛”的兼顧：由愛人，走向忠君；由自愛，走向孝悌。“仁”之外，儒家說得最多的大概要推“義”了?？鬃诱f：“君子義以為上?！薄墩撜Z·陽貨》。同上書，第175頁?！耙娏x不為，無勇也?！薄墩撜Z·為政》。同上書，第53頁。孟子指出：“羞惡之心，義也。”《孟子·告子上》。同上書，第325頁。“無羞惡之心，非人也?！薄睹献印す珜O丑上》。同上書，第227頁。“義，人路也?！薄睹献印じ孀由稀?。同上書，第325頁。“義，人之正路也?！薄睹献印るx婁上》。同上書，第275頁。《易·說卦》將“仁”與“義”并列為“人道”之兩儀：“立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義?！比绱说鹊?，不一而足。關于“禮”，孔子強調：“不學禮無以立?！薄墩撜Z·季氏》。同上書，第169頁?！胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！薄墩撜Z·顏淵》。同上書，第131頁。荀子也強調：“人無禮則不生?！薄盾髯印ば奚怼贰！睬濉惩跸戎t：《荀子集解》，中華書局1988年版，第23頁?！岸Y者，人道之極也?！薄盾髯印ざY論》。同上書，第356頁。孟子解釋說，“禮”講求對人的恭敬禮讓——“辭讓之心，禮之端也?！薄睹献印す珜O丑上》。〔宋〕朱熹：《四書章句集注》，中華書局1983年版，第238頁?！盁o辭讓之心，非人也。”《孟子·公孫丑上》。同上書，第237頁。他告誡道，尊敬別人是被人尊敬的根本途徑——“有禮者，敬人?！慈苏撸撕憔粗??！薄睹献印るx婁下》。同上書，第298頁。洞悉是非真諦的“智”是達到“仁”的關鍵。孟子指出：“是非之心，智也。”《孟子·告子上》。同上書，第325頁?！盁o是非之心，非人也?！薄睹献印す珜O丑上》。同上書，第227頁。“智”不僅包括“知己”，而且包括“知人”。孔子曾說：“言未及之而言謂之躁，言及之而不言謂之隱，未見顏色而言謂之瞽?！薄墩撜Z·季氏》。同上書，第169頁。這是“知己”的智慧。又說：“可與人言而不言，失人；不可言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言?！薄墩撜Z·衛(wèi)靈公》。同上書，第161頁。這是“知人”的智慧?？鬃淤澷p的君子之“智”是知己與知人的統(tǒng)一。下面看“誠”或“信”?！罢\”既是一種虔誠無偽的心態(tài)，也是一種真實不欺的美德。“信”的內涵是信守諾言、言行一致，與“誠”是近義詞。“誠信”是一切道德規(guī)范的原點，失去了它，“仁義禮智”都是“作秀”，將不復存在。因此，“誠信”在君子之道中是立身之本。孔子說：“民無信不立?！薄墩撜Z·顏淵》?！菜巍持祆洌骸端臅戮浼ⅰ罚腥A書局1983年版，第131頁?！叭硕鵁o信，不知其可也。”《論語·為政》。同上書，第53頁。他反復強調：“君子恥其言而過其行。”《論語·憲問》。同上書，第169頁?！扒裳浴⒘钌?、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之?！薄墩撜Z·公冶長》。同上書，第75頁?？鬃右浴八慕獭苯虒У茏樱靶拧笔瞧渲兄??！墩撜Z·述而》。同上書，第93頁。孟子強調：“反身而誠，樂莫大焉?！薄睹献印けM心上》。同上書，第349頁。他將“誠”說成“天道”，要求“人道”恪守“天道”而“思誠”，向“誠”看齊。荀子不僅如前所述說“恥不信，不恥不見信”《荀子·非十二子》?！睬濉惩跸戎t：《荀子集解》，中華書局1988年版，第89頁。，還說：“君子至德……以慎其獨者也?！薄胺蛘\者，君子之所守也，而政事之本也?！薄盾髯印げ黄垺贰Ｍ蠒?，第37頁?！抖Y記》建構了“人道之極”的“禮”，而“忠信，禮之本也”《禮記·禮器》?！睬濉硨O希旦：《禮記集解》，中華書局1989年版，第625頁。。《左傳》指出：“失信不立。”《左傳·襄公二十二年》?！矔x〕杜預注，〔唐〕孔穎達等正義《春秋左傳正義》（《十三經(jīng)注疏》），上海古籍出版社1997年版，第1974頁?！熬又?，信而有征?！薄蹲髠鳌ふ压四辍?。同上書，第2047頁?！兑讉鳌氛f：“君子進德修業(yè)，忠信所以進德也；修辭立其誠，所以居業(yè)也?！薄吨芤住での难浴?。徐志銳：《周易大傳新注》，齊魯書社1986年版，第11頁。下面再看關于“孝”的論述?！靶ⅰ弊稚喜糠謴摹袄稀?，下部分從“子”，本意是“善事父母”?！缎⒔?jīng)》指出：“孝莫大于嚴父”，故“敬”；“資于事父以事母”，故“愛”。“因嚴以教敬，因親以教愛”，因此，“愛敬盡于事親”，“善事父母”表現(xiàn)為對父母的“愛敬”?！靶ⅰ边@種道德古已有之。周代繼承、發(fā)展了殷商“孝”“享”合一的祭祖儀式，并作了重要改革，將祭祖活動建立在宗法制基礎之上，在宗法祭祖儀式中表現(xiàn)孝道。與此同時，周人將“孝”從祭祖活動中抽象出來，作為對在世父母給予愛敬、贍養(yǎng)、服從、尊重的道德規(guī)范而提出。《詩經(jīng)》呼吁：“父兮生我，母兮鞠我。拊我畜我，長我育我，顧我復我，出入腹我。欲報之德，昊天罔極！”《詩經(jīng)·小雅·蓼莪》。程俊英：《詩經(jīng)譯注》，華東師范大學出版社1985年版，第405頁。春秋戰(zhàn)國時期，孔子及其弟子對“孝”這個道德概念作了極大的發(fā)展和豐富?？鬃訌娬{：“仁者，人也，親親為大?！薄吨杏埂贰！菜巍持祆洌骸端臅戮浼ⅰ?，中華書局1983年版，第28頁。“仁”作為一種愛，要從對父母、前輩的敬愛做起。這種敬愛，不僅體現(xiàn)為父母在世時物質上的供養(yǎng)，而且體現(xiàn)為對父母精神上的敬愛?？鬃又螅訉ⅰ靶ⅰ卑l(fā)展成為一種具有本體意義、普遍意義的道德準則。子思將“孝”道思想記錄、發(fā)揮、擴展為《孝經(jīng)》關于《孝經(jīng)》作者說法不一，以子思為合理。據(jù)汪受寬《孝經(jīng)譯注》前言，上海古籍出版社1998年版。?！缎⒔?jīng)》說：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。天地之經(jīng)，而民是則之。”“人之行，莫大于孝?！薄安粣燮溆H而愛他人者，謂之悖德；不敬其親而敬他人者，謂之悖禮?！泵献永^承孔子、子思等前輩的“孝”道思想，從“尊親”“事親”方面進一步闡釋“孝”：“孝子之至，莫大于尊親?！薄睹献印とf章上》。〔宋〕朱熹：《四書章句集注》，中華書局1983年版，第302頁?！笆率霝榇?？事親為大?！薄睹献印るx婁上》?！菜巍持祆洌骸端臅戮浼ⅰ?，中華書局1983年版，第275頁。他要求：“大孝終身慕父母?！薄睹献印とf章上》。同上書，第302頁。物質的供養(yǎng)，是對父母之孝的起碼要求；對父母發(fā)自內心的敬愛尊重，才是“孝”的更高要求。孟子告誡說：“食而弗愛，豕交之也；愛而不敬，獸畜之也?！薄睹献印けM心上》。同上書，第349頁。只是物質供養(yǎng)而不具備愛，那就如同養(yǎng)豬一樣；只有愛而沒有恭敬，那就如養(yǎng)鳥兒愛犬等畜生一樣?！靶ⅰ边€體現(xiàn)在生兒育女、延續(xù)父母血脈上?！安恍⒂腥?，無后為大?！薄睹献印るx婁上》。同上書，第275頁。《詩經(jīng)》云：“有孝有德，以引以翼?！薄对娊?jīng)·大雅·卷阿》。程俊英：《詩經(jīng)譯注》，華東師范大學出版社1985年版，第546頁。于是，“孝”成為周人修身的另一道德規(guī)范。四、君子修養(yǎng)的其他要求除前述幾方面之外，“君子之道”還論及其他的道德修養(yǎng)要求——概括說來，涉及如何處理形神、文質關系，內外、人我、上下關系，義利關系，以及改過、謙虛等問題。人有形神之分，“君子之道”認為“相形不如論心”《荀子·非相》?！睬濉惩跸戎t：《荀子集解》，中華書局1988年版，第72頁。，主張重視心神修養(yǎng)。荀子說：“形相雖惡，而心術善，無害為君子也；形相雖善，而心術惡，無害為小人也?！薄盾髯印し窍唷贰Ｍ蠒?，第73頁。形相與吉兇沒有必然的聯(lián)系，決定吉兇的根本因素在道德上：“君子之謂吉，小人之謂兇。故長短小大，善惡形相，非吉兇也?！蓖稀Ｔ趫猿中男g修養(yǎng)為主的前提下，“君子之道”又主張文質兼顧?？鬃诱f：“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子?！薄墩撜Z·雍也》?！菜巍持祆洌骸端臅戮浼ⅰ罚腥A書局1983年版，第83頁。在內外關系上，“君子之道”主張內外兼修?！吨芤住氛f：“君子敬以直內，義以方外，敬義立而德不孤?！薄吨芤住だぁの难浴贰Ｐ熘句J：《周易大傳新注》，齊魯書社1986年版，第31頁?！皟汝柖怅?，內健而外順……君子道長，小人道消也。”《周易·泰·彖》。同上書，第79頁。一方面，君子必須堅守是非標準，敢于表達好惡：“唯仁者，能好人，能惡人?！薄皭悍Q人之惡者，惡居下流而訕上者，惡勇而無禮者，惡果敢而窒者。”《論語·里仁》。〔宋〕朱熹：《四書章句集注》，中華書局1983年版，第69頁。另一方面，君子能夠內方外圓，善于和與自己意見不同的人和諧共處?！熬雍投煌?，小人同而不和。”《論語·子路》。同上書，第141頁?！熬玉娑粻帲憾稽h?！薄墩撜Z·衛(wèi)靈公》。同上書，第161頁。在人我關系上，君子寬以待人，嚴于律己。孔子說：“君子求諸己，小人求諸人?！蓖??！罢萌酥疲廊酥?，以求下賢。是故君子雖自卑而民敬尊之?！薄抖Y記·表記》。〔清〕孫希旦：《禮記集解》，中華書局1989年版，第1297頁。荀子說：“君子崇人之德，揚人之美，非諂諛也；正義直指，舉人之過，非毀疵也；言己之光美，擬于舜禹，參于天地，非夸誕也；與時屈伸，柔從若蒲葦，非懾怯也；剛強猛毅，靡所不信，非驕暴也；以義變應，知當曲直故也?！薄盾髯印げ黄垺??！睬濉惩跸戎t：《荀子集解》，中華書局1988年版，第41頁。在處理上下級關系時，不卑不亢，平等待人?！熬由辖徊徽~，下交不瀆?！薄吨芤住は缔o下》。徐志銳：《周易大傳新注》，齊魯書社1986年版，第461頁。在“義”“利”關系方面，主張以欲從道、以利從義?？鬃又赋觯骸熬討训隆∪藨鸦??！薄熬佑饔诹x，小人喻于利?！薄墩撜Z·述而》?！菜巍持祆洌骸端臅戮浼ⅰ?，中華書局1983年版，第93頁?！熬討n道不憂貧。”《論語·衛(wèi)靈公》。同上書，第167頁?！爸臼咳嗜耍瑹o求生以害仁，有殺身以成仁?！薄墩撜Z·衛(wèi)靈公》。同上書，第163頁。孟子告誡：做人不能“以小害大”，應“修其大者”——“體有貴賤，有小大。無以小害大，無以賤害貴。養(yǎng)其小者為小人，養(yǎng)其大者為大人。”“飲食之人，則人賤之矣，為其養(yǎng)小以失大也。”《孟子·告子上》。同上書，第338頁。做人的大忌，在于只知道吃吃喝喝?！吧?，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。”“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟（避）也?！痹谌怏w生命之外，有著更高的人生意義?！坝墒莿t生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。”同上。君子修養(yǎng)的實質是揚善去惡，所謂“君子以遏惡揚善，順天休命”《周易·大有·象》。徐志銳：《周易大傳新注》，齊魯書社1986年版，第97頁。。去惡即改過。改過，是“君子”修養(yǎng)的重要使命；如何對待自己的過錯，是甄別“君子”與“小人”的試金石：“小人”的特點是文過飾非，拒不認錯；“君子”恰恰相反，勇于承認和改正自己的錯誤。金無足赤，人無完人。“人誰無過，過而能改，善莫大焉?！薄蹲髠鳌ば辍贰！矔x〕杜預注，〔唐〕孔穎達等正義《春秋左傳正義》（《十三經(jīng)注疏》），上海古籍出版社1997年版，第2411頁。孔子坦陳：“吾非生而知之者?！薄斑^而不改，是謂過矣。”《論語·衛(wèi)靈公》。〔宋〕朱熹：《四書章句集注》，中華書局1983年版，第167頁?！暗轮恍?，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！薄墩撜Z·述而》。同上書，第93頁?！肮院穸∝熡谌耍瑒t遠怨矣。”《論語·學而》。同上書，第47頁。他之所以成為道德上的“圣人”，原因不是天生沒有過錯，而是善于改過。所以他主張不要自以為是、剛愎自用，“過則勿憚改”《論語·學而》。同上書，第50頁。，“毋意、毋必、毋固、毋我”《論語·子罕》。同上書，第109頁。朱熹注曰：意，私意也。必，期必也。固，執(zhí)滯也。我，私己也。?！吨芤住芬仓赋觯骸盁o咎者，善補過也。”《周易·系辭上》。徐志銳：《周易大傳新注》，齊魯書社1986年版，第392頁。“君子以見善則遷，有過則改?！薄吨芤住ひ妗は蟆?。同上書，第270頁。如何發(fā)現(xiàn)自己的過錯呢？一是勇于進行道德內?。骸耙娚?，修然必以自存也；見不善，愀然必以自省也?！薄盾髯印ば奚怼?。〔清〕王先謙：《荀子集解》，中華書局1988年版，第20頁。二是虛心接受益友的真誠勸告。荀子說：“非我而當者，吾師也；是我吾當者，吾友也；諂諛我者，吾賊也。故君子隆師而親友，以致惡其賊。好善無厭，受諫而能誡，雖欲無進，得乎哉？小人反是，致亂而惡人之非己也，致不肖而欲人之賢己也；心如虎狼、行如禽獸，而又惡人之賊己也。諂諛者親，諫爭者疏，修正為笑，至忠為賊，雖欲無滅亡，得乎哉？”同上。發(fā)現(xiàn)錯誤后應立即改正。掩飾過錯如同日食、月食，是徒勞的。改正后，如同日食、月食回到日圓、月圓，恰恰會贏得人們的尊敬：“君子之過也，如日月之食焉。過也，人皆見之；更也，人皆仰之?！薄墩撜Z·子張》，子貢語?！菜巍持祆洌骸端臅戮浼ⅰ?，中華書局1983年版，第188頁?！熬印惫Τ擅秃螅仨毿扌小爸t”德，做謙謙君子，切忌居功炫耀、矜夸自傲。《尚書·大禹謨》告誡：“滿招損，謙受益?！薄吨芤住分杏小爸t”卦，其《彖》辭云：“天道虧盈而益謙；地道變盈而流謙；鬼神害盈而福謙；人道惡盈而好謙。謙，尊而光，卑而不可逾，君子之終也?！逼洹断蟆忿o云：“謙謙君子，卑以自牧也?！笨鬃又赋觯骸熬犹┒或?，小人驕而不泰。”《論語·子路》。同上書，第141頁?！叭缬兄芄胖?，使驕且吝，其余不足觀也已?！薄墩撜Z·泰伯》。同上書，第102頁?！熬硬蛔源笃涫?，不自尚其功?！薄抖Y記·表記》?！睬濉硨O希旦：《禮記集解》，中華書局1989年版，第1297頁。謙虛的表現(xiàn)，是保持謹慎、居安思危?！吨芤住氛f：“君子以思患而豫（預）防之?！薄吨芤住ぜ葷は蟆?，徐志銳：《周易大傳新注》，齊魯書社1986年版，第392頁。謹慎從事，要求時刻保持恭敬，以“敬”克己，亦以“敬”事人?！吨芤住は缔o》提出：“敬以直內。”《孝經(jīng)》主張“廣敬”，不僅“以敬事長”，而且“居上敬下”。謙虛還包括虛心學習別人的長處。孔子說：“三人行，必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之?！薄墩撜Z·述而》。〔宋〕朱熹：《四書章句集注》，中華書局1983年版，第98頁。五、“真人之道”：靜漠無為、貴虛

持后、懷柔處下、無智無情儒家所論的“君子之道”是進取之道。然而，進取路上總難免受挫。而且，儒家的仁義道德往往被功利之徒挪用為以名邀利的幌子，異化為道德之薄、禍亂之根。如老子批判說：“夫禮者，忠信之薄，而亂之首。”《老子》第三十八章。陳鼓應：《老子注譯及評介》，中華書局1984年版，第212頁。莊子批判說：“道德不廢，安取仁義！性情不離，安用禮樂！”《莊子·馬蹄》。曹礎基：《莊子淺注》，中華書局1982年版，第130頁。所以他們又提出“無為”之道——老子多稱之為“圣人之道”，莊子多稱之為“真人之道”。先看老子的論述。如何修養(yǎng)自我的人格，成為老子心目中的“圣人”呢？老子依據(jù)“弱者道之用”《老子》第四十章。陳鼓應：《老子注譯及評介》，中華書局1984年版，第323頁。的辯證法，主張以“天下之至柔馳騁天下之至堅”《老子》第四十三章。同上書，第337頁。，“守其雌”，“知其雄”《老子》第二十八章。同上書，第178頁。，以柔克剛、以弱致強，“無為而無不為”。他指出的具體的修養(yǎng)路徑是：1.以靜馭動，以無馭有?！爸貫檩p根，靜為躁君。”《老子》第二十六章。同上書，第171頁。“致虛極，守靜篤。”《老子》第十六章。同上書，第124頁?！盁o，名萬物之始也?！薄独献印返谝徽?。同上書，第53頁。“圣人欲不欲，不貴難得之貨?！薄独献印返诹恼?。同上書，第309頁。2.以退為進，以不爭求勝?！吧仙迫羲?，水善利萬物而不爭。處眾人之所惡，故幾于道。……夫唯不爭，故無尤。”《老子》第八章。同上書，第89頁?！疤熘?，利而不害；圣人之道，為而不爭?！薄独献印返诎耸徽?。同上書，第361頁。“夫唯不爭，故天下莫能與之爭?！薄独献印返诙?。同上書，第157頁。3.以與為取，在利他中利己。“圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其無私邪，故能成其私！”《老子》第七章。陳鼓應：《老子注譯及評介》，中華書局1984年版，第87頁。4.守辱求榮，不自我矜夸?！按笳煞蛱幤浜瘢痪悠浔。惶幤鋵?，不居其華。”《老子》第三十八章。同上書，第212頁。“知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足?！薄独献印返诙苏?。同上書，第178頁。“圣人被褐而懷玉?！薄独献印返谄呤?。同上書，第326頁。“圣人……光而不耀。”《老子》第二十八章。同上書，第134頁?！笆ト恕詯鄄蛔再F?！薄独献印返谄呤隆Ｍ蠒?，第331頁?！安蛔砸姡拭鳎徊蛔允?，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長?！薄独献印返诙?。同上書，第157頁。5.居安思危，防患于未然?！懊裰畯氖?，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事?！薄独献印返诹恼?。同上書，第309頁?！俺侄?，不如其已；揣而銳之，不可長保；金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎?！薄独献印返诰耪隆Ｍ蠒?，第93頁。老子的弟子文子繼承老子以“道德”修身的思想，主張“真人體道”——“靜漠者神明之宅，虛無者道之所居?！薄段淖印ぞ攀亍贰Ｍ趵鳎骸段淖邮枇x》，中華書局2000年版，第110頁?！暗勒?，虛無、平易、清靜、柔弱、純粹素樸，此五者，道之形象也?！蓖蠒?，第14頁?！罢嫒梭w之，以虛無、平易、清靜、柔弱、純粹素樸，不與物雜，至德，天地之道，故謂之真人?！薄段淖印さ涝?。同上書，第18頁?！罢嫒恕庇纸小笆ト恕保骸笆ト诵钠街疽祝駜仁?，物不能惑。”“圣人審動靜之變，而適受與之度，理好憎之情，和喜怒之節(jié)。”《文子·下德》。同上書，第381頁?！罢嫒恕薄笆ト恕倍贾赋绺叩牡玫乐?，所以又稱“大丈夫”：“大丈夫恬然無思，惔然無慮，以天為蓋，以地為車，以四時為馬，以陰陽為御，行乎無路，游乎無怠，出乎無門?！薄段淖印さ涝?。同上書，第1頁。在“虛靜無為”的基礎上，文子提出“十守”作為修身的具體規(guī)則，即“守虛”“守無”“守平”“守易”“守清”“守真”“守靜”“守法”“守弱”“守樸”《文子·九守》。同上書，第110頁。按：篇目稱“九守”，其實論及“十守”。。文子認為，人為精氣所生，是形、神的統(tǒng)一體；修身的過程實即順應、回歸人的本性的過程。其中，順應人的精神本性比順應人的感官本性顯得更為重要。人的精神本性是虛靜清明的，而人的感官本性則往往會打破這種虛靜和清明。所以道德修身的真諦在于守住精神的清明虛靜，以神制形，以心制欲，以內制外，使人的情感欲望符合虛靜樸素的精神本性，整個身心與清虛無為的道德本體合一，成為“真人”“圣人”“大丈夫”。到了戰(zhàn)國前期，出現(xiàn)了另一位道家的代表人物列子。列子提出的“貴虛”“持后”的治身主張，是對老子修身之道的發(fā)展。列子曾以壺丘子為師，他從壺丘子那里得到的教導是“務外游”不如“務內觀”?！皟扔^”修養(yǎng)的根本途徑是得“道”，“道”最突出的特征是“虛靜”。“靜也虛也，得其居矣?！薄读凶印ぶ倌帷?。楊伯峻：《列子集釋》，中華書局1979年版，第114頁。所以后人稱列子“貴虛”?！疤撿o”也反對動用心機智慧?！笆ト耸训阑皇阎乔伞！薄读凶印ふf符》。同上書，第239頁?！胺酱缰靥摗?，“幾圣人也”?！褒R智之所知，則淺矣?！薄读凶印S帝》。同上書，第39頁?！盁o知為知”，“亦無所不知”，“亦知”《列子·仲尼》。同上書，第126頁。，而且是“至知”。“虛靜”也反對動用是非判斷?！吨倌帷菲涊d，列子的修行歷程到達心凝形釋、超越是非這個境界時，“則理無所隱矣”，什么是非之理都能加以把握?！疤撿o”還反對動用好惡愛憎。《黃帝》篇崇尚“無愛憎”，主張“美惡不滑其心”?！吨倌帷菲茉炝恕皫资ト恕钡凝埵逍蜗螅骸班l(xiāng)譽不以為榮，國毀不以為辱，得而不喜，失而弗憂，視生如死，視富如貧，視人如豕，視吾如人；處吾之家，如逆旅之舍；觀吾之鄉(xiāng)，如戎蠻之國……爵賞不能勸，刑罰不能威，盛衰利害不能易，哀樂不能移?！痹凇百F虛”之外，列子另一個重要主張是“持后”，即以后為先、以退為進。“持后”之道，在于“吾爵益高，吾志益下；吾官益大，吾心益?。晃岬撘婧?，吾施益博”，這樣就可以“免于三怨”《列子·說符》。楊伯峻：《列子集釋》，中華書局1979年版，第239頁。。出于同一思路，列子主張以柔為剛、以弱為強。“天下有常勝之道，有不常勝之道。常勝之道曰柔，常不勝之道曰強?！薄读凶印S帝》。同上書，第39頁?！胺驊n者所以為昌也，喜者所以為亡也。”“善持勝者以強為弱?！薄读凶印ふf符》。同上書，第239頁?！吧⒄唑?，力盛者奮，未可以語道也?！手螄y在于知賢而不在自賢?！蓖稀Ａ凶佑捎凇百F虛”，被神仙化了。所以列子所論的“真人之道”又是“神人之道”?！读凶印分v了許多蹈虛而行、上天入地的“神人”“化人”之事，如描寫列姑射山上“神人”的神通特異：“吸風飲露，不食五谷；心如淵泉，形如處女；不偎不愛，仙圣為之臣；不畏不怒，愿愨為之使；不施不惠，而物自足；不聚不斂，而已無愆?！薄读凶印S帝》。同上書，第39頁。神仙亦真亦幻，超越生死之隔?！坝猩畾猓行沃疇?，盡幻也。造化之所始，陰陽之所變者，謂之生，謂之死。窮數(shù)達變，因形移易者，謂之化，謂之幻。造物者其巧妙，其功深，固難窮難終。因形者其巧顯，其功淺，故隨起隨滅。知幻化之不異生死也，始可與學幻矣?！薄读凶印ぶ苣峦酢?。同上書，第90頁。于是“修身成圣”異化成了“修身成神”，成為后世道教奉行修仙之道的依據(jù)。莊子論修身之道，主張“安其性命之情”，順應實際的人性。人的“性命之情”或者人性實際是怎樣的呢？在莊子看來，人的本性即道德本性，也就是“自然”、“無意志”。關于“自然”，莊子又常稱“塊然”“柴然”。關于“無意志”，莊子提出“無心”“刳心”的概念，主張“形若槁木，心若死灰”關于這，《齊物論》《知北游》《庚桑楚》三處論及。可參看曹礎基：《莊子淺注》，中華書局1982年版，第14、322、342頁。?！盁o心”包括“無識”“無欲”“無情”。關于“無識”，《山木》中有要求：“侗乎其無識?！薄陡３方虒藗儯骸叭晷?，抱汝生（性），無使汝思慮營營?！标P于“無欲”，《馬蹄》說：“同乎無欲，是謂素樸，素樸而民性得矣?！薄缎鞜o鬼》說：“盈耆欲，長好惡，則性命之情病矣。”關于“無情”，《德充符》記載莊子語：“吾所謂無情者，言人之不以好惡內傷其身，常因自然而不益生（性）也。”《庚桑楚》還指出：“惡欲，喜怒，哀樂，六者累德也。”《刻意》指出：“心不憂樂，德之至也?！鼻f子主張通過“無識”“無欲”“無情”的修養(yǎng)活動，最終到達“復初”的“真人”境界?！犊樞浴氛f：“繕性于俗學，以求復其初?！薄渡侥尽愤€說：“既雕既琢，復歸于樸?！蓖蠒?94、346、130、362、86、358、229、231、294頁。人的修身過程即回歸“無識”“無欲”“無情”的人性的過程?！肚f子》中描述的“真人”“至人”“神人”有一個共同特點，即“保生全性”“無情無欲”“無思無慮”。周人修身以儒家積極進取的“君子之道”為主，而將道家虛靜無為的“真人之道”作為在進取受挫時的補充和平衡?！斑M取”的“君子之道”與“無為”的“真人之道”共同構成了周人“修身之道”的完整形態(tài)，奠定了后世中國文人儒道互補的“內圣”方式?！跋嗍笥衅ぁ?，“人而無儀，不死何為”？（《鄘風·相鼠》）人不只是動物的存在，而且還應該是道德的存在，叫“圣人”“君子”“大人”“大丈夫”。人只有作為道德的存在，才會獲得社會的普遍尊敬。重視“人道”的周人關于“修身之道”的探討，確立了中國古代崇尚“君子之道”與“真人之道”的做人范式，成為后世士大夫修身自律的指導原則。重溫這部分思想財富，對于今天的藝術從業(yè)人員如何做到德藝雙馨，乃至對于片面地強調感性、個體性、當下性的一代人如何兼顧社會通行的道德規(guī)范以提升自身修為，都當具有不可或缺的警示、參考意義。本文系2021年度國家社會科學基金后期資助項目“‘人的覺醒：周代思想的啟蒙景觀”（編號：ZXA048）的階段性成果。作者簡介：祁志祥，上海交通大學人文藝術研究院教授

The Doctrine of Self-Cultivation in the Zhou Dynasty

—On the Complementary Relationship between “the Way of a Gentleman” and “the Way of a True Person”

Qi Zhixiang

Abstract：The Zhou Dynasty was an era that attaches great importance to “humanity”.The “humanity” discussed in the Zhou Dynasty includes the ways of cultivating oneself and benefiting the world，as well as the principles of inner sanctification and outer kingship.The people of Zhou believed that the highest ideal of self-cultivation is to become extraordinary and holy.But becoming a “sage” is difficult，and if we prioritize it，the path of “inner sage” is concentrated in the path of a “gentleman”.The Zhou Dynasty ruled the world with benevolence and virtue，and the theory of “the way of a gentleman” emerged.On the basis of inheriting and synthesizing the West Zhous rule of virtue，Confucianism further constructed the path of a gentleman.“The way of a gentleman” is to cultivate virtue and goodness，with the main principles of morality being “benevolence”，“righteousness”，“propriety”，“wisdom”， “faith”， and “filial piety”.Taoism replaced the Confucian moral values of benevolence，righteousness，propriety，and wisdom with the moral values of emptiness and inaction，advocating for returning to simplicity and authenticity，and practicing emptiness and inaction.Its path of self-cultivation is mainly manifested as the path of the true person.The self-cultivation of the Zhou people was mainly based on the proactive and enterprising “way of a gentleman” of Confucianism，while the “way of a real person” of Taoism，which is characterized by emptiness and inaction，is complementary and balanced.The two constitute the complete form of the Zhou peoples “self-cultivation path”，laying the foundation for the complementary “inner sage” way of Confucianism and Taoism among later Chinese literati.This has important implications for todays art practitioners and the general public to cultivate moral self-discipline and noble personalities.

Keywords：“Humanity” of Zhou Dynasty；the way of self-cultivation；the way of a gentleman；the way of a true person