孔慶茵 孫江

[摘要]摘要：世界交往理論是馬克思主義唯物史觀的重要組成部分。《共產(chǎn)黨宣言》對資本主義生產(chǎn)方式的歷史進行了系統(tǒng)的闡述，揭示了世界交往產(chǎn)生的基本前提、基本主體、內(nèi)在動力、基本形式、基本范圍、最終歸宿，這一理論有利于經(jīng)濟全球化發(fā)展的今天我國堅定不移推進對外開放，主動參與世界交往；超越資本運行邏輯，堅持以人民為中心的發(fā)展思想；積極推動構(gòu)建人類命運共同體，為全球治理注入力量。

[關(guān)鍵詞]《共產(chǎn)黨宣言》；世界交往；人類命運共同體；啟示

[中圖分類號]A81? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? [文獻標識碼]A? [文章編號]1009—0274（2024）02—0055—07

交往理論貫穿馬克思一生思想的始終，世界交往理論是馬克思研究資本主義社會生產(chǎn)關(guān)系和探索人類社會發(fā)展規(guī)律的重要邏輯主線。隨著新一輪全球化的深入發(fā)展，推動生產(chǎn)力突破世界范圍內(nèi)交往主體的單一限制，轉(zhuǎn)向為真正的世界普遍交往，《德意志意識形態(tài)》文本中“世界交往”是相對于“地域交往”范疇而言，資本主義大工業(yè)文明開創(chuàng)了世界歷史，催生了世界范圍內(nèi)的生產(chǎn)力普遍發(fā)展，推動“交往”由“地域交往”轉(zhuǎn)變?yōu)椤笆澜缃煌?，但由于資產(chǎn)階級的階級局限性，“世界交往”最終沒有上升為真正“普遍交往”，只有到達共產(chǎn)主義社會，才能實現(xiàn)世界范圍內(nèi)的真正普遍交往。而在《共產(chǎn)黨宣言》（以下簡稱《宣言》）中形成了系統(tǒng)的世界交往理論?！缎浴匪沂镜氖澜缃煌碚?，為中國構(gòu)建人類命運共同體理念和積極主動參與世界交往提供理論和實踐指引。

一、“世界交往”范疇的厘定

何為交往？日常生活中人們常常提及“交往”一詞，但從哲學的立場思考，“交往”在馬克思主義理論體系中的站位是非常高的，基于馬克思思想文本的解讀和時代背景的考察，其“交往”可以擬定為交際和往來，涉及的概念十分廣泛，涉及合作、交易、交流、競爭、溝通乃至戰(zhàn)爭交往等社會生活的多方面，貫穿馬克思唯物史觀的形成、發(fā)展和完善各個歷史時期。

“交往”一詞德文是kommunication，英文是communication，詞源上解析都起源于communcis，意思是從最初的分享、交流演化為信息交流、傳播、溝通。在馬克思和恩格斯的著作《德意志意識形態(tài)》中用verkehr代表“交往”，其“交往”二字就被提到約150余次，同時也在著作中第一次提及“世界交往”這個范疇，遺憾的是文中并沒有確切的厘定“世界交往”范疇，后來馬克思也曾在《致安年柯夫的信》中用commerce界定“交往”一詞，更加深了我們對“交往”范疇的厘定。直到馬克思在《宣言》中多次闡述到“世界交往”范疇的相關(guān)的論述，包括建立世界分工、獲取世界原材料、建立世界市場、建立世界殖民地等等。

近年來，國內(nèi)學者基于“世界交往”范疇的研究較為豐富，主要是從“世界交往”的淵源、概念、過程、內(nèi)容、特征、啟示方面深入研究。胡為雄（2003）按空間分類，將“交往”分為內(nèi)部交往、外部交往和世界交往[1]。陳瓊（2002）認為，人類的交往為地域性交往、國家交往和世界交往等三類。其中，世界交往是世界范圍內(nèi)各民族國家突破交往單一限制，轉(zhuǎn)向為世界真正普遍交往的范疇[2]。高永久、楊文龍（2022）闡釋生產(chǎn)力和交往之間的辯證關(guān)系，強調(diào)生產(chǎn)力決定交往，側(cè)面突出生產(chǎn)力等同于交往這一本質(zhì)[3]。李維意，趙英杰（2018）認為世界交往包含政治經(jīng)濟、思想文化、社會實踐、歷史地理等范疇，表現(xiàn)為世界范圍的普遍交往[4]。王菲菲、周麗琳（2022）把“世界交往”看作是資本主義為獲取剩余價值最大化而開辟世界市場的歷史進程[5]。

歸納近幾年學者關(guān)于世界交往的研究成果，可以從這些方面厘定世界交往范疇：第一，就時間范疇上看，世界交往起始于16—17世紀的世界地理大發(fā)現(xiàn)，是在資本主義文明向外殖民擴張時期發(fā)展起來的。第二，就形成歷程看，世界交往是社會生產(chǎn)力普遍發(fā)展后所產(chǎn)生的一種新型交往模式；第三，就交往主體看，世界交往是個人、社會、民族國家和國際之間的同頻互動；第四，就交往的范圍而言，世界交往超越了地理范圍界限，向全球擴展，成為一種全球性的交往；第五，就其交往影響來看，與過去的交往相比，世界交往的影響和范圍更廣和更大。

二、《共產(chǎn)黨宣言》中的世界交往理論溯源

（一）從交往的前提看，世界交往是地理大發(fā)現(xiàn)和世界范圍內(nèi)各民族國家殖民擴張的結(jié)果

15—16世紀，西歐國家開拓了一條新航路，并通過一系列的出征遠征，開拓出了通向印度、美洲等全球范圍的航路。通常人們把這一過程稱為“地理大發(fā)現(xiàn)”。這一發(fā)現(xiàn)沖破了中西方等世界各地自始至終被孤立的隔閡狀況，推動整個世界日益成為一個有機整體，極大地拓展了人們的交往范圍視域。追根溯源，馬克思在《宣言》里交代了歐洲社會分工的擴大，歐洲生產(chǎn)力發(fā)展水平迅速提高，以及航海技術(shù)的改變，歐洲開始爆發(fā)工業(yè)革命，西歐國家在“資本邏輯”驅(qū)動下，為了開拓國際市場尋求銷售產(chǎn)品的目的地，“世界市場使商業(yè)、航海業(yè)、陸路交通得到了巨大的發(fā)展”[6]401，加速了與東方國家之間的交往關(guān)系進程。正如馬克思在《資本論（第3卷）》中指出的那樣，“由于地理上的發(fā)現(xiàn)而在商業(yè)上發(fā)生的并迅速促進了商人資本發(fā)展的大革命，是促使封建生產(chǎn)方式向資本主義生產(chǎn)方式過渡的一個主要因素”[7]371。因此，地理大發(fā)現(xiàn)使中西方民族國家的交往變得更加頻繁，打破了世界上各地區(qū)相互隔閡的局面，隨著歐洲社會掀起的殖民擴張熱潮，使得西歐列強開始對內(nèi)實施“圈地運動”，對外以堅船利炮的暴力手段掠奪海外原材料、買賣奴隸、制定壟斷高價，開拓自己的殖民地，這些血腥腥的骯臟齷齪手段一方面給殖民地國家?guī)沓林氐臑碾y，促使勞動者與生產(chǎn)資料的徹底分離；另一方面，這種暴力行為促進了經(jīng)濟全球化的全面發(fā)展，促進了全球地區(qū)的交往速度更加頻繁，加速封建社會分崩瓦解，為世界交往的展開創(chuàng)造了極大的可能。

（二）從交往的主體看，世界交往是現(xiàn)實的民族國家之間的交往

馬克思主義哲學的立腳點是在一定的社會關(guān)系中具體的現(xiàn)實的人，隨著社會生產(chǎn)力的提高，人們之間將逐步增強世界各地之間的聯(lián)系。馬克思在他的《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中，雖然并未對“現(xiàn)實的人”以及“人與人的關(guān)系”作過明確的論述，但在文中多次提及“交往的需要”“同別人的交往”等話語字句。由于資產(chǎn)階級的快速發(fā)展，資本逐利的本性給人們之間的交往筑起了一道不可逾越的藩籬，馬克思期望全人類實現(xiàn)從政治解放上升為人類解放，認為個人解放就是對私有制的揚棄，揭示了異化勞動與私有制的本質(zhì)關(guān)聯(lián)，證實了私有制狀態(tài)下人們之間交往關(guān)系的異化根源，初步探尋了人類社會發(fā)展必然要擺脫異化奴役的藩籬，并且要消滅資本主義私有制，就要消滅階級對立兩極分化的根源。馬克思恩格斯在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中確立了科學的馬克思主義實踐觀，在著作中提到“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的”這一核心理論，闡明了人與人之間交往關(guān)系的社會屬性：即人們?yōu)榱松姘l(fā)展，必須同自然、社會以及其他人之間發(fā)生交往關(guān)系。馬克思在《宣言》交代了交往的主體不僅局限于現(xiàn)實的具體的人，而是擴大到民族國家交往主體。民族國家是世界交往角色中最為活躍的力量，縱觀人類歷史長河，隨著人的實踐活動及其交往活動的擴大化，人與人之間的普遍社會關(guān)系也就確立起來，人的社會性心理也就得到了全面彰顯。特別是受世界分工和私有制在人類社會歷史長河中的擴大化發(fā)展影響，世界市場中民族國家也會從狹隘的民族利益中產(chǎn)生共同利益，基于共同利益驅(qū)動，這種民族共同利益范圍也會擴大到全人類共同利益，成為建立自由人聯(lián)合體方案的實現(xiàn)前提。

（三）從交往的動力看，世界交往是生產(chǎn)力的進步、對剩余價值的追求和階級斗爭共同作用的結(jié)果

世界交往是指自地理大發(fā)現(xiàn)以后，歐洲開啟了資產(chǎn)階級革命，《宣言》中交代了世界交往打破了地域交往限制，歷史從民族歷史轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史。從世界交往的動力看，世界交往無疑是生產(chǎn)力、資產(chǎn)階級追求剩余價值以及階級斗爭等因素共同作用的結(jié)果，構(gòu)成世界交往的根本動力、基本動力和直接動力。

1.生產(chǎn)力的發(fā)展是世界交往的根本動力。馬克思主義唯物史觀十分強調(diào)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系在人類社會發(fā)展史上的基礎(chǔ)性作用?！耙粋€民族的生產(chǎn)力的發(fā)展水平，最明顯地表現(xiàn)于該民族分工的發(fā)展程度” [6]147。世界交往是在民族國家之間交往得更加頻繁、分工的不斷深化，各民族國家之間相互關(guān)系的不斷聯(lián)系中確立的，在《宣言》里，馬克思分析了工廠手工業(yè)、大工業(yè)、行會等資本主義生產(chǎn)方式的交替使用，表明生產(chǎn)力對世界交往具有決定作用。在封建社會，封建保守的自耕農(nóng)經(jīng)濟占據(jù)主導地位，人們之間的交往受到狹隘地域分工限制，那個時期在世界范圍內(nèi)建立普遍交往是不可能的。隨著新航路地理大發(fā)現(xiàn)的開辟，資本食利本性的誕生，生產(chǎn)力得到了普遍的發(fā)展。資本拓展國際市場，打破了傳統(tǒng)地域隔閡的單一限制，世界范圍開始建立普遍交往。資本主義社會的食利性本就具有擴張性，它為了得到無限的利潤價值，把資本從較為發(fā)達的國家轉(zhuǎn)向欠發(fā)達的東方國家。因此，東西方全球范圍內(nèi)資源得到了統(tǒng)籌配置，促進了經(jīng)濟全球化的發(fā)展，東西方之間的交往從此由被動變?yōu)橹鲃樱瑬|西方國家之間聯(lián)系得到了更加的普遍化，正如馬克思在《德意志意識形態(tài)》中所指出的那樣，“只有隨著生產(chǎn)力的這種普遍發(fā)展，人們的普遍交往才能建立起來”[6]166，同時，只有伴隨著生產(chǎn)力的普遍發(fā)展，才能擺脫舊式分工的奴役和交往的異化狀態(tài)，從而實現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展。

2.資本追求剩余價值最大化是世界交往的基本動力。世界交往之所以在資產(chǎn)階級時期快速發(fā)展，主要就是資本的逐利本性始終存在，即資本最大限度追求剩余價值，只要當資本家還存在，他們就不停地絞盡腦汁想辦法，怎樣才能把工人階級的剩余價值壓榨出來，這樣，當他們有了更多的資本，他們就可以不斷地擴大再生產(chǎn)。因此，再社會化生產(chǎn)和再生產(chǎn)的基礎(chǔ)上就促進了世界交往的快速發(fā)展。

馬克思在《宣言》里對資本主義生產(chǎn)關(guān)系的描述進行了徹底的批判。隨著資本流通的不斷循環(huán)擴大，資本家必須不斷擴大商品銷售市場，包括國內(nèi)和國外兩個市場，因此會出現(xiàn)“過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了?！盵6]404然而越是生產(chǎn)社會化的大發(fā)展步伐加速，推動世界范圍內(nèi)爆發(fā)周期性的資本主義經(jīng)濟蕭條危機，必然導致資產(chǎn)階級與工人階級之間的矛盾不可調(diào)和，這就決定了無產(chǎn)階級肩負起推翻資產(chǎn)階級舊世界的使命，世界交往的最終走向是“自由人的聯(lián)合體”。

3.階級斗爭是世界交往的直接動力?！缎浴芬圆糠志椭赋隽恕肮伯a(chǎn)主義的幽靈，在歐洲游蕩”[6]399。這表明在歐洲，共產(chǎn)主義已成為一股不容忽視的力量，所有的反動勢力都團結(jié)在一起，想要把它壓制下去。這種由階級斗爭所驅(qū)動的歷史現(xiàn)象，已超越了原來的狹隘地域范圍，擴展到了歐洲和全世界。“至今所有一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史”[6]400，人類社會的歷史發(fā)展是從低到高的發(fā)展，是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運動的結(jié)果。

相比于其他舊社會階級，在封建社會中孕育出來的資產(chǎn)階級，把階級對立簡單化了，由于大機器工業(yè)化的推廣，以前的農(nóng)民、手工業(yè)者、小商人、小食利者都淪落到無產(chǎn)階級的隊伍，主要是“因為他們的小資本不足以經(jīng)營大工業(yè)，經(jīng)不起較大的資本家的競爭”[6]408，因而自己淪為資本家機器的附庸，同世界上絕大多數(shù)被剝削無產(chǎn)階級一樣，仍遭受著肉體的折磨和精神的摧殘。資產(chǎn)階級愈是發(fā)展，無產(chǎn)階級的隊伍發(fā)展愈是擴大化，工人階級開始建立同盟反對資產(chǎn)階級，他們以聯(lián)合的力量捍衛(wèi)自己的工資保障，這種聯(lián)合匯合成階級斗爭，從最初的分散走向聯(lián)合，因為這種無產(chǎn)階級聯(lián)合斗爭成為世界交往的直接動力，推動世界無產(chǎn)階級革命不斷向前發(fā)展。

（四）從交往的形式看，世界市場是世界交往的基本形式

資本主義為了最大化追求自己的剩余價值，在全球范圍內(nèi)不斷尋找資本輸出的銷售路徑，擴大海外市場的銷售渠道，最終促進了世界大市場的真正形成，其21世紀資本主義剝削的形式由“商品輸出”轉(zhuǎn)變?yōu)椤百Y本輸出”。資本主義世界市場的基本形成，從客觀上說，成功推動“交往”由民族性轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜缧?，由地域性變?yōu)槿蛐浴?/p>

馬克思曾在《宣言》中對世界市場注入了許多的描繪分析。首先，在資產(chǎn)階級占主導地位的時代，資產(chǎn)階級開拓的世界市場是“資本邏輯”在世界范圍內(nèi)“到處落戶、到處開發(fā)，到處建立聯(lián)系”[6]404的直接作用結(jié)果。資本主義的生產(chǎn)方式需要原材料、勞動力、器械等實現(xiàn)生產(chǎn)周期上的不斷循環(huán)，資本家通過擴大生產(chǎn)和再生產(chǎn)來實現(xiàn)更多的剩余價值和銷售利潤，而生產(chǎn)出的商品必須要盡快地賣掉，才能獲取用于再生產(chǎn)的“資本”。因此，“資本”成為資本主義實現(xiàn)世界市場擴大化的內(nèi)在動力。但從空間場域上客觀分析，由于國內(nèi)市場規(guī)模受地域狹隘性阻隔，不能很好地滿足大宗國際商品的需求，所以，擴大化的“資產(chǎn)階級日甚一日地消滅生產(chǎn)資料、財產(chǎn)和人口的分散狀態(tài)”[6]405，成為資產(chǎn)階級追加資本運行的內(nèi)在動力。其次，資產(chǎn)階級是世界市場的主導力量。受“資本邏輯”的內(nèi)在驅(qū)動，資產(chǎn)階級利用自身在經(jīng)濟、科學技術(shù)方面的實然優(yōu)越性，不斷通過向國外輸出商品，迫使別國或地區(qū)與自己的文明同頻接軌，并采取資本主義周期運行的生產(chǎn)模式去建設(shè)一個新世界。他們強迫落后的民族國家向資產(chǎn)階級的民族靠攏，“使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級民族，使東方從屬于西方”[6]405，這就意味著這種不平等的世界交往的直接結(jié)果是全球社會文明結(jié)構(gòu)的空間兩極化“斷裂”，由此可見，世界市場是由資產(chǎn)階級支配占主導地位的。馬克思在《宣言》中對世界市場作了辨證的分析，他認為，世界市場的形成是由資本主義力量所推動的，它具有強制、不平等的性質(zhì)；同時，也說明了世界市場在推動國際交流的同時，也使得各國之間的隔離與對立逐漸消失。

（五）從交往的范圍看，世界交往是世界范圍內(nèi)的普遍交往

人類社會的歷史發(fā)展就是一部交往篇章，隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，世界交往的范圍不斷突破地域限制，轉(zhuǎn)向世界范圍的交往。在全球化世界普遍交往發(fā)展的今天，世界交往已經(jīng)超越了以往的地域性、民族性、世界性的界限，階級、民族、國家成為世界交往的基本主體。馬克思在《宣言》中描繪到資產(chǎn)階級到處開辟市場建立與外界的聯(lián)系，世界交往的主體從“過去那種地方的和民族自給自足的和閉關(guān)自守狀態(tài)”[6]404轉(zhuǎn)變?yōu)槿蚋髅褡逯黧w國家之間普遍交往、互相依存的關(guān)系，也就是說，各民族主體之間從孤立、封閉、自守轉(zhuǎn)變?yōu)橄嗷ヒ蕾嚨墓餐w關(guān)系，也就是說，交往的主體不再囿于個人和民族國家之間，這種交往超越以往地域局限的多維交往關(guān)系，使整個世界都成為為了“資本”，依靠“資本”的普遍交往整體，這種世界交往具有鮮明的資產(chǎn)階級屬性，是資本邏輯主導下的世界性普遍交往。

（五）從交往的目的看，世界交往是為了實現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展

馬克思在《宣言》中從世界歷史的視角，對世界交往的發(fā)展規(guī)律的描述更加完善和系統(tǒng)，對資本主義的階級立場和共產(chǎn)主義社會的立場進行了科學對比剖析，旗幟闡述整個世界的交往趨勢在“資本”與“勞動”對立的基礎(chǔ)上，向著“自由人聯(lián)合”的趨勢發(fā)展，即世界交往盡管是資本邏輯的簇擁下形成而來，但世界交往的最終歸宿仍為共產(chǎn)主義：即自由人的聯(lián)合體，也就是說，“共產(chǎn)主義只有在世界交往的背景下才能產(chǎn)生”[8]160，這是馬克思對未來共產(chǎn)主義基本輪廓的概括總結(jié)，這種交往的最終走向是實現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展，這也是當前中國共產(chǎn)黨提出的人類命運共同體理念的最終價值旨歸。

資本無限制的無序擴張促生資產(chǎn)階級獲取剩余價值的本性驟然產(chǎn)生，資本邏輯的本性要求突破一切交往阻礙，資產(chǎn)階級日益消滅生產(chǎn)資料、財產(chǎn)、人口的相對分散狀態(tài)，將世界各個國家聯(lián)結(jié)為一個經(jīng)濟整體，“它迫使一切民族——如果它們不想滅亡的話——采用資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式”[6]404，為縱容資本主義現(xiàn)代化生產(chǎn)方式在全球的推廣，為資產(chǎn)階級文明創(chuàng)造一個新圖景，同時也激化了全球范圍內(nèi)的兩大階級斗爭，這種斗爭交往往往具有殘酷性和不平衡性，常常是以資產(chǎn)階級剝削壓迫無產(chǎn)階級。追根溯源，在這種不平等世界交往中孕育出來的世界無產(chǎn)階級則必然擔負起了反對世界資產(chǎn)階級壓迫的任務。無產(chǎn)階級自產(chǎn)生以來，就一直處于被壓迫和剝削的地位，要想獲得自由，就必須把自己置身于階級壓迫之外，從肉體的枷鎖和精神壓迫中獲得徹底的思想解放，以共產(chǎn)主義的使命鼓舞自己，要從現(xiàn)實的壓迫奴役中解脫出來，就需要消滅私有制。因此，世界交往的終極目的是為了實現(xiàn)無產(chǎn)階級和整個人類的解放與自由。

二、《共產(chǎn)黨宣言》中世界交往理論的當代啟示

馬克思、恩格斯在《宣言》中對資本主義生產(chǎn)方式及人類社會發(fā)展規(guī)律進行了深入的剖析，對全人類社會的交往概念描繪更加系統(tǒng)。在這個相互依賴、相互開放、交流日益頻繁、一體化趨勢日益明顯的時代，人類社會已經(jīng)步入了一個全新的全球化傳播階段。《宣言》中所蘊含的國際交流理念，給我們以啟迪，要把握時代的大勢，任何一個國家和民族都不能在封閉的狀態(tài)下實現(xiàn)長久發(fā)展，只有積極參與世界交往，堅定不移地推進高水平對外開放，要大力推進人類命運共同體的建設(shè)，才能把握更多發(fā)展機遇，處理好當代中國國際交往的各種問題，實現(xiàn)國家和民族的長遠和多方面的發(fā)展。

（一）堅定不移推進對外開放，主動參與世界交往

在當今全球現(xiàn)代性交往頻繁的時代，國際交往已是大勢所趨，各地區(qū)、國家和民族之間的聯(lián)系愈加緊密相連，世界日益融為一體。一個國家要想在越來越激烈的當今競爭中站穩(wěn)腳跟，穩(wěn)步向前發(fā)展，就必須要適應并順應世界的發(fā)展潮流，積極推進對外開放。

只有充分理解、正確把握國際形勢和我國現(xiàn)實國情，才能堅定不移地推進對外開放。近幾年，在世界經(jīng)濟發(fā)展放緩、增長乏力的背景下，“逆全球化”思潮在西方某些國家不斷蜂擁而起，他們完全不顧及其他發(fā)展中國家的利益，因此完全違背了國際交往趨勢，使各國間交往的不確定、不穩(wěn)定性因素大幅增加。中國對此作出了積極回應，“中國開放的大門不會關(guān)閉，只會越開越大”[9]，中國矢志不渝要大力推動對外開放，堅定不移地維護多邊主義，矢志不渝傾力于推進堅持構(gòu)建新型國際關(guān)系，秉持相互尊重全球理念，遵循共建共享的原則，尊重各主權(quán)國家利益，反對任何話語霸權(quán)和反人道干涉，矢志不渝著眼于全人類的整體發(fā)展和前途命運，努力改善世界政治不平等的國際秩序規(guī)則，積極完善全球治理機制，促進各國相互合作、彼此尊重、共同安全。比如，“一帶一路”就是我國為應對去全球化而采取的行動，主要包括努力改善世界政治不平等的國際秩序規(guī)則，積極完善全球治理機制，積極同國際社會共享發(fā)展成果，完善“一帶一路”國際合作新平臺，造福沿線各國，與國際150多個國家建立交往合作關(guān)系，充分展現(xiàn)中國特色大國外交的人民立場國際情懷，支持反對一切形式的恐怖主義和維護國際安全。因此，“一帶一路”是馬克思世界交往思想在新形勢下的一次新實踐，也是對世界經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律的借鑒參考。我們要堅定不移地推動對外開放，推動國際交往沿著高層次、多層次、寬領(lǐng)域的方向邁進新階梯，把“引進來”和“走出去”深度結(jié)合，既要吸引外資，又要吸引人才，還要支持外資和跨國經(jīng)營雙向結(jié)合，推動中國經(jīng)濟向多層次、寬領(lǐng)域走深走實。

（二）超越資本運行邏輯，堅持以人民為中心的發(fā)展思想

西方資本邏輯主宰的現(xiàn)代化價值觀，伊始于中世紀的宗教改革，提倡古希臘與羅馬的理性復興。馬克思和恩格斯在其《宣言》中對資本擴張對世界市場的形成以及促進世界交往方面給予了充分的肯定，馬克思、恩格斯曾指出，“資產(chǎn)階級在歷史上曾經(jīng)起過非常革命的作用，” [6]402 以“資本邏輯”烙印為準繩的西方現(xiàn)代化價值理念，借助資本主義現(xiàn)代性力量，叩開現(xiàn)代化之門，將人類文明推向新境界，為西方社會創(chuàng)造了宏大的物質(zhì)財富，開拓了全新的文明圖景，在《宣言》里，馬克思曾指出：“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的統(tǒng)治階級中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世紀創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大” [6]405，資產(chǎn)階級創(chuàng)造財富實現(xiàn)增值的根本屬性是“用它們的輪子碾壓著工人”[10]375，資本主義文明價值觀的欺騙性、虛假性、排他性是一個“活生生的矛盾”[11]24，是一種根深蒂固的“西方中心主義”理念，虛假價值觀的雙面本性促發(fā)人精神異化，使人成為“單向度的人”。資本主義“為了達到自己的目的不得不把自己的利益說成是社會全體成員的共同利益”[10]552，這種所謂“文明國家”根本趨鶩于裹挾“普世利益”外衣，實質(zhì)背后隱藏著“資產(chǎn)階級價值利己的偏見”。歸根結(jié)底，“普世價值”往往同西方資本擴張的本性緊密相連，把人類前途命運置身于十分危險的境地。

其實，對于資本邏輯所產(chǎn)生的效應，從現(xiàn)實考量并沒有絕對的最佳標準，而主要是看如何利用它發(fā)展中國特色社會主義事業(yè)、發(fā)展中國式現(xiàn)代化。在我國處在社會主義初級階段的今天，我們必須辨證地看待資本邏輯對我國發(fā)展的積極作用，中國特色社會主義四十多年改革開放篳路藍縷，資本邏輯在改革現(xiàn)代化的發(fā)展中展現(xiàn)出了強大的活力，這種資本邏輯的活力必然在中國特色現(xiàn)代化事業(yè)中增添光亮一筆，同時，如果盲目地利用資本邏輯發(fā)展現(xiàn)代化經(jīng)濟，必然對我國的政治經(jīng)濟的發(fā)展和民眾的利益帶來的極大危害，對這種腐蝕性資本要盡可能地避害。特別是要清醒、理性吸收資本的動機與限度，辯證客觀地利用資本邏輯在法律、法規(guī)的約束下運行，以最大限度保證人民群眾的利益不受損。在中國式現(xiàn)代化審視下，中國共產(chǎn)黨始終將人民群眾的利益擺在第一位，與資本主義邏輯所造成的“物化的人”相對立，規(guī)避了“資本邏輯”烙印引起的兩極分化的發(fā)展痼疾，摒棄狹隘“文明優(yōu)越性”的偽命題，打破了“現(xiàn)代化=西方化”的迷思，將資本邏輯與中國特色社會主義制度相結(jié)合，保證人民群眾的基本生存需要，朝著共同富裕的方向前進，從而實現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展。

（三）積極推動構(gòu)建人類命運共同體，為全球治理注入力量

世界交往具有二重性，馬克思和恩格斯在其《宣言》中對資本擴張對世界市場的形成以及促進世界交往方面給予了充分的肯定，世界交往不僅開拓世界歷史的進程，但也形成了殘酷的現(xiàn)代性交往異化問題。政治上，西方霸權(quán)主義和強權(quán)政治更加隱蔽，阻滯國際交往進程，催生全球范圍內(nèi)地區(qū)沖突頻發(fā)，特別是以美國為代表的西方發(fā)達資本主義國家，披著“普世價值”的真理外衣，在俄烏沖突、巴以沖突中推行反人類、反人權(quán)的實際行為，使局部地區(qū)陷入水深火熱、深陷重圍，信任赤字不斷加劇，給人類的和平事業(yè)和安全事業(yè)蒙上陰影；經(jīng)濟上，全球逆全球化趨勢加強，發(fā)達國家排斥中國等方興未艾的新興市場主體國家，為了一己之利，施加關(guān)稅，設(shè)置高額度雙重標準，實行貿(mào)易保護主義和單邊制裁；文明上，文明交往沖突論難以耦合，擾亂全球文明交往秩序，部分西方國家自行臆造“中國威脅論”“文明沖突論”桎梏，在各種媒介頻道制造“文明沖突取代了超級大國的競爭”[12]6的偽命題，認為西方文明是世界文明發(fā)展的最終版，鼓勵非西方文明向“西方中心文明”靠攏；安全上，全球安全治理困境頻發(fā)，危害國際秩序的安全；生態(tài)上，全球生態(tài)共識分歧，滋生全球生態(tài)治理失衡。當今世界百年未有之大變局加速演進，世界范圍內(nèi)經(jīng)濟全球化、政治多極化、文明多元化向縱深方向發(fā)展，但和平與發(fā)展仍然是時代主題，各國相互依存、交往同頻共舞的舞臺仍然不變。

黨的二十大報告中，習近平總書記指出：“中國堅持在和平共處五項原則基礎(chǔ)上同各國發(fā)展友好合作，推動構(gòu)建新型國際關(guān)系，深化拓展平等、開放、合作的全球伙伴關(guān)系，致力于擴大同各國利益的匯合點?！盵13]61全球化浪潮時代，各國前途命運緊密相連，十八大以來，人類命運共同體理念的出場作為馬克思恩格斯世界交往理論在中國當代實踐的最新創(chuàng)造成果，正是生產(chǎn)力發(fā)展的最終成果，它是以維護全人類共同利益為目的的全球現(xiàn)代性交往新形態(tài)、新模式，是中國推動并引領(lǐng)世界秩序重構(gòu)、解決各種風云變幻全球性赤字問題的中國方案，體現(xiàn)了中國為避免重蹈西方現(xiàn)代性覆轍，重構(gòu)人類文明交往范式的大國擔當，客觀上是合乎歷史必然和應然的價值定律，符合人類正義之舉。因此，要矢志不渝打造政治互信、經(jīng)濟互通、文化互容、社會安全、生態(tài)美麗的全人類美好新圖景。凝聚政治、安全、經(jīng)濟、文化、生態(tài)方面的價值共識，“構(gòu)建持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界”[14]532，堅持走“和而不同”道路，倡導“萬物并育而不害”理念，引領(lǐng)中國對外交往之新實踐，摒棄我贏你輸、“零和游戲”的思想藩籬，打破“國強必霸”“贏者通吃”的陳舊邏輯，避開“修昔底德陷阱”之坑，促進各國相互合作、彼此尊重、共同安全，也能夠改善世界政治不平等的國際秩序規(guī)則，積極參與全球治理體系改革和建設(shè)，不僅能為人類命運共同體從“實然”走向“應然”創(chuàng)造更多現(xiàn)實條件，也能為人類的文明提供一個全新的文化起點，全方位指引全球舊國際秩序的解構(gòu)和新國際秩序的重塑。

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責任編輯：楊偉民