張銀翠

摘 要 竇娥悲劇產(chǎn)生的主要原因是其信仰的坍塌。從劇本可以看出，竇娥的信仰重建是用三樁誓愿為外在表現(xiàn)形式以引起當(dāng)政者的關(guān)注和民眾的共情，從而達(dá)到伸冤昭雪的目的，也為世人構(gòu)建起正確的信仰價(jià)值，但在冤和愿之間陷入了邏輯誤區(qū)。

關(guān)鍵詞 悲劇 ?信仰 ?邏輯誤區(qū) ?竇娥

元雜劇《竇娥冤》是高中語(yǔ)文課本的經(jīng)典篇目之一。女主人公竇娥的形象深入人心，已然成為含冤受屈的代名詞，如東海孝婦、祥林嫂等。那么，是什么造成了她的悲?。克谋瘎∪绾文芟麖?？從邏輯視角看，她的伸冤之舉又存在什么誤區(qū)？基于此，筆者作出以下探討。

一、信仰坍塌是造成竇娥悲劇的最大根源

竇娥的信仰坍塌集中體現(xiàn)在第三折【滾繡球】中，“有日月朝暮懸……哎，只落得兩淚漣漣?！边@一段唱詞可分為三層，第一層點(diǎn)明竇娥心中的信仰，即“日月朝暮懸。鬼神掌著生死權(quán)”。其中，“日”“月”指的是現(xiàn)實(shí)世界的道德標(biāo)準(zhǔn)和法律法規(guī)；“鬼”“神”“生死權(quán)”即人死后之陰間亦有律令和規(guī)則。無(wú)論在陽(yáng)世還是陰世，道德和法律都不會(huì)任由惡人橫行霸道。在戲劇和影視中，古代官衙公堂之上，大多懸掛著“明鏡高懸”或是“公明廉威”的匾額，里面都有一個(gè)“明”字。運(yùn)用拆字法將“明”字拆分，就可以得到“日”和“月”兩個(gè)字。也就是說(shuō)，在當(dāng)?shù)乩习傩昭劾?，坐在公堂上的官員是法律與道德的代表，他們利用上司賦予的權(quán)力來(lái)處理當(dāng)?shù)氐男淌略V訟，是保一方安定的持劍人。在《竇娥冤》中，縣令桃杌就是山陽(yáng)縣子民心中的“日”和“月”，也是竇娥心中的朗朗青天。

第二層“天地也，只合把清濁分辨……為善的受貧窮更命短，造惡的享富貴又壽延?！边@里突出了兩組詞語(yǔ)“清”與“濁”，“為善”與“造惡”，“清”“濁”代表的是社會(huì)價(jià)值觀的善與惡?！疤斓亍笔瞧x詞，側(cè)重于“天”，即“日”“月”、父母官。它的本意是引人向善、守禮潔身；引導(dǎo)人們摒棄惡行，不要學(xué)習(xí)盜跖不合禮教、不守法規(guī)、禍亂社會(huì)（當(dāng)然這是作者的階級(jí)局限性）的做法。然而，守清與處濁的善惡對(duì)人的命運(yùn)安排出現(xiàn)了不對(duì)等的結(jié)果，甚至出現(xiàn)清濁倒置的情況。竇娥是善良的，為了不讓婆婆受刑，她被屈打成招；為了不讓婆婆難過(guò)，她在赴刑場(chǎng)途中避開(kāi)正街，反走后街；她恪守禮節(jié)，在丈夫去世后依舊從一而終，守節(jié)不移，甚至還嘲諷改嫁張夫的婆婆。竇娥認(rèn)為她的行為完全符合封建統(tǒng)治者所提倡的三從四德，現(xiàn)實(shí)卻突兀地、硬梆梆地?cái)[在她面前：相信父母官，相信禮教，卻被受賄的縣令施以重刑，被無(wú)賴(lài)張?bào)H兒陷害。在這種情況下，她不知道應(yīng)該相信什么，應(yīng)該遵從什么。至此，竇娥的信仰轟然倒塌。

第三層“天地也，做得個(gè)怕硬欺軟……只落得兩淚漣漣?！敝胃]娥的精神信仰坍塌了，她只能罵天毀地，從一個(gè)柔弱的女子變成滿(mǎn)腔悲憤的厲鬼，她的冤屈無(wú)法洗清，內(nèi)心的迷茫無(wú)法消除，唯有兩行清淚流成河。

二、竇娥的信仰由誰(shuí)來(lái)重建

身死化為冤魂，竇娥以三樁誓愿伸冤。

血濺白練是為了讓世人看清，讓四下里瞧見(jiàn)。這是信仰重建的第一類(lèi)承擔(dān)者，即成千上萬(wàn)的普通大眾，他們是歷史的裁判，是丑惡的揚(yáng)棄者，是有著明亮眼睛的“日”和“月”。人民的善惡之辨才能構(gòu)成社會(huì)良好的風(fēng)氣，只有風(fēng)清氣正才能懲惡揚(yáng)善。

六月飛雪是借助蒼天神靈實(shí)現(xiàn)的。蒼天代表統(tǒng)治者，通過(guò)下情上達(dá)的方式，能夠防止地方惡官一手遮天。雖然六月見(jiàn)雪有悖自然規(guī)律，但自然之理是天道，逆悖天道才能驚醒高高在上的統(tǒng)治者，才有可能使冤情得以昭雪。

亢旱三年是竇娥違背善良本性的不得已之舉，旱災(zāi)之后餓殍遍野，受苦的是底層窮苦百姓。災(zāi)民之怨是竇娥造成的，一冤未了又生大怨，這必然觸及上層官員。一民之災(zāi)為小災(zāi)，萬(wàn)民之災(zāi)為國(guó)難，引起最高統(tǒng)治者的關(guān)注才是竇娥的本意。而前來(lái)賑災(zāi)和安撫百姓的人是誰(shuí)？是上級(jí)官員。這些官員還必須是清潔廉明之士，這樣才能從旱災(zāi)中挖出致竇娥蒙冤之人，為竇娥伸張正義，還可以杜絕官官相護(hù)、沆瀣一氣的現(xiàn)象。由此可見(jiàn)，信仰的重建離不開(kāi)最高統(tǒng)治者及其政府要員，離不開(kāi)“日”“月”。

綜上所述，竇娥的信仰要由上層官員來(lái)構(gòu)建，更要由決定歷史發(fā)展的廣大民眾來(lái)重建，前者為法律法規(guī)，后者為道德輿論。三樁誓愿是竇娥不甘的外在表現(xiàn)形式，其內(nèi)在本質(zhì)是引起當(dāng)政者的關(guān)注和民眾的共情，從而達(dá)到伸冤昭雪的目的，也為世人重新構(gòu)建起正確的信仰價(jià)值。

三、竇娥冤與愿的邏輯誤區(qū)

在竇娥眼里，山陽(yáng)縣縣令桃杌收受賄賂、顛倒黑白、草菅人命，是惡的化身，而這個(gè)貪官還成了“天地”的代表，于是她罵天怨地，稱(chēng)天地是枉做的。從這一點(diǎn)可以看出，竇娥陷入了以偏概全的邏輯誤區(qū)，即一棍子打死了一批官員，認(rèn)為他們都是制造冤情的罪魁禍?zhǔn)住?/p>

竇娥的信仰坍塌是由于她混淆了特稱(chēng)命題與全稱(chēng)命題的概念，即部分與全體。此處特稱(chēng)命題為“有些官員草菅人命是惡的化身”；全稱(chēng)命題為“所有官員草菅人命是惡的化身”。事實(shí)上，并不是所有官員都如山陽(yáng)縣令一樣顛倒黑白，竇娥的做法屬于特例概括的謬誤。

竇娥在發(fā)下三樁誓愿時(shí)又進(jìn)入了另一個(gè)邏輯誤區(qū)，“就辯證法表現(xiàn)在精神世界中，特別是就法律和道德范圍來(lái)說(shuō)，我們只消記起，按照一般經(jīng)驗(yàn)就可以表明，如果事物或行動(dòng)到了極端總要轉(zhuǎn)化到它的反面。”[1]竇娥的伸冤其實(shí)就是在制造冤情，雖然她的第一樁誓愿不至于禍及他人，但第二樁與第三樁誓愿卻給百姓帶來(lái)了巨大的困擾。首先，六月飛雪、三年亢旱會(huì)使得山陽(yáng)縣及鄰縣人民糧食歉收，進(jìn)而導(dǎo)致餓殍遍野；其次，還會(huì)牽涉人民的居住環(huán)境，寒風(fēng)令茅屋草舍紛紛倒塌，許多人會(huì)陷入“上無(wú)片瓦，下無(wú)立錐之地”的困境；最后，這種極端天氣下又有幾人能早早備下寒衣，更何況大旱三年，棉花又能收下幾兩？“路有凍死骨”的慘劇并不罕見(jiàn)。因此，可以說(shuō)這是竇娥誓愿的邏輯誤區(qū)，說(shuō)嚴(yán)重點(diǎn)，受苦受難的人民群眾有幾人能同情竇娥？幾家能夠避開(kāi)天災(zāi)而幸福生活？竇娥本意是想獲得共情，但效果是否會(huì)事與愿違？

從另一個(gè)角度來(lái)看，三樁誓愿最終引起清官竇天章的關(guān)注，確實(shí)是因?yàn)闉?zāi)情嚴(yán)重，人人相傳，捂不住竇娥之冤，于是貪官被清官制裁。這也“正如全體與部分的關(guān)系之所以有限，即在于它的直接性。力及力之發(fā)揮的中介關(guān)系的有限性，最明顯的證明即在于每一種力都是受制約的，都需要其自身以外的別種東西以維持其存在?！盵2]使竇娥含冤的貪官桃杌，受制于清官（道德力）。竇娥也許賭的就是這一點(diǎn)，但她沒(méi)能看清這三樁誓愿實(shí)際上也是在制造冤情，因而又顯得十分自私。

竇娥的悲劇是時(shí)代的必然，她的三樁誓愿是對(duì)社會(huì)和統(tǒng)治者的控訴。信仰將造成悲劇與消彌悲劇綰結(jié)在了一起，即信仰坍塌導(dǎo)致竇娥的悲劇，而信仰的重建則消彌了社會(huì)的類(lèi)似悲劇。在這個(gè)過(guò)程中，誓愿成了那個(gè)社會(huì)中不幸個(gè)體尋得公正的一條途徑。

參考文獻(xiàn)

[1][2][德]黑格爾.小邏輯[M]，賀 麟，譯. 北京：商務(wù)印書(shū)館，2016：180、287.

[作者通聯(lián)：陜西寶雞市扶風(fēng)縣法門(mén)高中]