佟剛

徐悲鴻出生于江蘇宜興一個民間畫師之家，在父親的教導(dǎo)下，他六歲開始學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化，九歲開始學(xué)習(xí)繪畫。因?yàn)榧邑?，他不僅要和父親走街串戶賣畫、寫對聯(lián)、刻圖章，還要從事農(nóng)業(yè)勞動。

徐悲鴻隨父親在太湖沿岸賣畫的時候，接觸到大量的民間文學(xué)藝術(shù)。中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典和民間文藝的熏陶，也讓徐悲鴻懷有仁愛之心和俠義精神。

在中華民族面臨危亡時刻，徐悲鴻憂國憂民，在自己的畫作上署名“神州少年”，同時鈐蓋“江南貧俠”的印章，他立志用藝術(shù)來報(bào)效祖國。他曾對人說，他學(xué)習(xí)西方繪畫，就是為了發(fā)展中國畫。

1919年，徐悲鴻公派考入巴黎國立高等美術(shù)學(xué)校，留學(xué)歐洲八年。在學(xué)習(xí)了西方寫實(shí)美術(shù)的優(yōu)秀技法后，他回到祖國，潛心創(chuàng)作，以表現(xiàn)中國的現(xiàn)實(shí)之美。同時，徐悲鴻還忘我地投入到興辦美術(shù)學(xué)校、開展美術(shù)教學(xué)、舉辦美術(shù)展覽、發(fā)表美術(shù)文章和美術(shù)談話、進(jìn)行美術(shù)交流等美育活動中去，為展示美、傳播美而努力不懈。

創(chuàng)作于1943年的《會師東京》是徐悲鴻鼓舞抗戰(zhàn)的一幅力作?！蔼{”與“師”諧音，怒吼著的群獅代表了中國和世界反法西斯同盟。畫中的獅子身姿威猛，雙目似噴射著憤怒的火焰，它們渾身緊繃的肌肉、粗糙的鬃毛和身體厚重的質(zhì)量感，都充溢著逼人的雄強(qiáng)之氣。畫面的灰暗色調(diào)表示著戰(zhàn)云密布，緊張的氛圍襯托了群獅的雄壯氣勢。群獅會聚于日本的富士山巔，一輪紅日從地平線上升起，向世人宣告正義的力量不可戰(zhàn)勝，抗戰(zhàn)勝利的曙光已經(jīng)到來。

徐悲鴻的動物繪畫，具有托情比興的思想內(nèi)涵，動物也有擬人化的表現(xiàn)特征，這使得徐悲鴻的動物繪畫有著引人入勝的藝術(shù)表現(xiàn)力。作于1953年的《奔馬》，畫面題字：“山河百戰(zhàn)歸民主，鏟盡崎嶇大道平。悲鴻。一九五三年?！睆念}款可以看出，中華人民共和國成立后，面對新舊社會翻天覆地的變化，徐悲鴻難掩心中的激動，揮毫創(chuàng)作了這幅四蹄騰空的奔馬，用奔騰的駿馬，象征祖國建設(shè)一日千里的嶄新面貌，表達(dá)自己對民族崛起的興奮之情。

除了在動物繪畫上不同凡響的藝術(shù)表現(xiàn)，徐悲鴻在人物繪畫上更是具有卓越的藝術(shù)成就。《徯我后》是一幅大型油畫，畫面以寫實(shí)技法描繪了貧瘠的鄉(xiāng)村、瘦弱的耕牛以及一群衣不蔽體的貧苦百姓。這幅作品是20世紀(jì)30年代中國廣大民眾生活的真實(shí)寫照，這也是徐悲鴻“立至德、造大奇、為人類申訴”藝術(shù)思想的具體體現(xiàn)。

創(chuàng)作于1940年的國畫《愚公移山》，也是具有強(qiáng)烈悲劇美的大幅作品。徐悲鴻創(chuàng)作這幅作品時，中國正處在抗日戰(zhàn)爭非常艱苦的時期，徐悲鴻用“愚公移山”的故事鼓舞國人艱苦奮斗，團(tuán)結(jié)一心，以求取得抗戰(zhàn)的最后勝利。作品通過對開山壯士人物群像的精彩刻畫，向世人展示了中華民族不畏艱險(xiǎn)、堅(jiān)忍不拔的品格之美。徐悲鴻的這類大型主題性創(chuàng)作，帶給觀眾悲劇美的審美感受，是一種關(guān)于崇高精神和進(jìn)取精神的美感教育。

徐悲鴻為了推動中國文化藝術(shù)的進(jìn)步，長期致力于建設(shè)國立美術(shù)館以對民眾普及美育。他認(rèn)為美育光有學(xué)校教育不夠，還要興辦美術(shù)館。他多次倡議并親自著手設(shè)立中國的國立美術(shù)館。他說：“國家唯一獎勵美術(shù)之道，乃設(shè)立美術(shù)館。因其為民眾集合之所，可以增進(jìn)人民美感；舒暢其郁積，而陶冶其性靈?！睘閷?shí)現(xiàn)自己建立國立美術(shù)館的理想，徐悲鴻不僅積累了自己創(chuàng)作的大批繪畫作品，也收藏了中國歷代的繪畫珍品，以作為未來國立美術(shù)館的藏品。

在抗戰(zhàn)時，徐悲鴻于1939年攜帶1000余件自己的作品和收藏，先后到新加坡、吉隆坡、檳城、怡保等地舉辦畫展，將賣畫所得的大筆款項(xiàng)全部寄回國內(nèi)，用于救助國內(nèi)的難民和為國捐軀將士的遺孤。徐悲鴻的這些行為，不僅用實(shí)際行動支援了偉大的反法西斯戰(zhàn)爭，其所體現(xiàn)的仁愛情懷，也是一種對廣大社會公眾的美德教育。

徐悲鴻的美術(shù)創(chuàng)作和人生實(shí)踐，充分展現(xiàn)了他對美的探求、對美的創(chuàng)造、對美的踐行和對美的傳播的美育精神。1933年，徐悲鴻曾說：“吾認(rèn)為藝術(shù)之目的與文學(xué)相同，必止于至美盡善。”他認(rèn)為文學(xué)藝術(shù)工作者從事文藝創(chuàng)造的最終目的，就是為了人和社會的“至美盡善”。

“至美盡善”是徐悲鴻的藝術(shù)理想，也是他對人生之美和社會之美的不懈追求。悲鴻美育精神可以用“至美盡善”四個字來概括。悲鴻美育精神有如下幾個特點(diǎn)：一、求真尚美。徐悲鴻對美孜孜以求，他的作品通過形象塑造使人得到藝術(shù)美感，并展現(xiàn)了比一般優(yōu)美的藝術(shù)作品更深層次的美。二、以美儲善。徐悲鴻的作品和他的藝術(shù)人生蘊(yùn)含高尚的氣節(jié)和風(fēng)骨，有著心靈向善和襟懷坦蕩的優(yōu)秀品質(zhì)。傳承和弘揚(yáng)悲鴻美育精神，有助于社會公眾通過對徐悲鴻藝術(shù)作品的欣賞和藝術(shù)人生的領(lǐng)悟，加強(qiáng)自我人格的完善，做一個美的踐行者。三、悅目怡情。徐悲鴻繪畫作品的寓意和形式美感，使觀者產(chǎn)生會心、愉悅、振奮的心理體驗(yàn)。徐悲鴻的美術(shù)觀念和美育思想，也對今天的人們具有深刻的啟示，使人們能夠認(rèn)識真正的美，增強(qiáng)在生活中創(chuàng)造美的能力?！?/p>

（作者系徐悲鴻紀(jì)念館副研究館員）