宇宙論虛無主義宣稱整個宇宙的無意義性：一個原則上不可知的世界如同一個無理數(shù)，不僅制造了形而上學(xué)的混亂和倫理道德領(lǐng)域的含混，也揭示了人類處境的徹底無根性：尼采的意義視角主義和施蒂納的倫理利己主義正是由此悄然建基并暗結(jié)盟約的。

與其說世界成了人類視網(wǎng)膜上的異物，毋寧說人類本身成為了宇宙的災(zāi)異：道德的努力恰好意味著道德的虛偽，文明的中心包嵌著一種深不可測的痛苦和匱乏。大衛(wèi)·休謨申言：“說善在惡之上，無異于說熱在冷之上，干在濕之上，或者輕在重之上。”如果宇宙自然對人類的道德價值心不在焉，那么事實就與價值無關(guān)。

薛定諤曾天才般地將生命的意義描述為一種“負(fù)熵”的過程，也即，為不容抗拒的混亂傾向賦予秩序；但他忘了提醒人類“負(fù)熵過度”的代價。必死者（mortal）固然可以踴躍地生活，但他不得不披戴虛無的隱形鐐銬，人類生命——用托爾斯泰的話說——終究只不過是一個“愚蠢而邪惡的玩笑”。無論如何，東方有逍遙游，西方有斯多葛；東方有桃花源，西方有烏托邦。在古老的敵意和新生的和解之問，在挑戰(zhàn)和逃避之間，在祈禱和懺悔之間，總是存在著裂隙和誘惑——從埃斯庫羅斯的普羅米修斯，到羅素的阿特拉斯，再到加繆的西西弗斯，每一個形象都是一個被審判的對象，每一次思量都是一種迎接莫名之物的陌異力量。