張紀(jì)茹 熊晨曦

幸福作為倫理學(xué)中道德的重要范疇一直受到學(xué)界的關(guān)注。在馬克思主義的理論視界中，作為觀念上層建筑的幸福不是抽象的價值理念，其存在于一定社會的經(jīng)濟(jì)、政治和社會關(guān)系之中。立足于歷史唯物主義的科學(xué)世界觀，對人的本質(zhì)進(jìn)行深入解讀，是人們把握幸福的邏輯起點。作為社會關(guān)系基石的生產(chǎn)關(guān)系構(gòu)成了幸福的物質(zhì)基礎(chǔ)，精神自由是幸福的價值旨?xì)w。伴隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及政治制度的演進(jìn)，幸福也必然實現(xiàn)歷史形態(tài)的轉(zhuǎn)化，從而為人類幸福的實現(xiàn)指明方向。

幸福是一個歷久彌新的話題，幸福感缺失是當(dāng)今社會值得關(guān)注的普遍現(xiàn)象。馬克思主義哲學(xué)唯物論認(rèn)為，存在是第一性的，思維是第二性的。存在決定思維，物質(zhì)決定意識。因此，馬克思認(rèn)為具有一定物質(zhì)條件的幸福才是真正的幸福，幸福必須包含具體性、現(xiàn)實性的事物，否則只會是空洞和抽象的。就如何實現(xiàn)幸福這一問題，馬克思為我們指明了幸福的真實主體、重要基礎(chǔ)和價值旨?xì)w。在此基礎(chǔ)上，重新探究馬克思主義幸福觀的形成軌跡、倫理意蘊和邏輯基礎(chǔ)具有重要意義。

馬克思主義幸福觀的形成軌跡

17歲的馬克思就在《青年在選擇職業(yè)時的考慮》中發(fā)出了“為全人類的幸福而奮斗”的吶喊，深度思考個人幸福與社會幸福的關(guān)系。這恰恰證實了青年馬克思是站在群眾立場，更是基于對廣大勞苦群眾的同情和對社會不公平問題的反思開始幸福觀的探索之路的。

從《青年在選擇職業(yè)時的考慮》到《德法年鑒》是萌芽階段

馬克思在博士論文中試圖通過批判理性改變世界。馬克思贊揚了伊壁鳩魯質(zhì)疑權(quán)威理論必然性的懷疑精神。伊壁鳩魯指出原子下落的軌跡不是“直線”的，而是“偏斜”的，從而改變了人們對“原子直線下落”的刻板印象和錯誤認(rèn)知。馬克思認(rèn)為，伊壁鳩魯?shù)倪@種懷疑精神恰恰證明了人的“自我意識”的提升具有巨大的自由空間。因此，馬克思渴望借助伊壁鳩魯所論證的原子偏斜運動從側(cè)面證明人的自由與能動性。人的幸福和自由的實現(xiàn)必須充分發(fā)揮自身的主觀能動性。

馬克思在《萊茵報》時期接觸到了深受資產(chǎn)階級壓迫的摩澤爾地區(qū)的農(nóng)民，由此走上了為農(nóng)民的幸福和權(quán)益辯護(hù)之路。他關(guān)注到社會現(xiàn)實中存在的問題，并意識到黑格爾的哲學(xué)思想不能解決現(xiàn)實的問題，再加上對黑格爾哲學(xué)十分狂熱的青年黑格爾派學(xué)者更是把“絕對精神”置于現(xiàn)實情況之上。因此，馬克思逐漸放棄了同政治斗爭和德國社會革命的發(fā)展不相適應(yīng)的青年黑格爾派哲學(xué)，并辭去工作，重讀黑格爾的著作。1843年3月，馬克思創(chuàng)辦《德法年鑒》，寫出《黑格爾法哲學(xué)批判》（以下簡稱《批判》）。在《批判》中，馬克思認(rèn)為宗教導(dǎo)致了人的“不幸?！焙汀安蛔杂伞?，必須“廢除作為人民幻想的幸福的宗教，也就是要實現(xiàn)人民的現(xiàn)實的幸?！盵1]。馬克思認(rèn)為宗教只是一種虛幻的幸福假象，僅僅對宗教進(jìn)行批判并不足以實現(xiàn)人的現(xiàn)實的幸福。

自此，馬克思從唯心主義轉(zhuǎn)向唯物主義，思考人的本質(zhì)、幸福與社會之間的關(guān)系，將重點放在批判黑格爾哲學(xué)上，馬克思的幸福觀處于萌芽階段。

從《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》到《共產(chǎn)黨宣言》是形成階段

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡稱《手稿》）是馬克思主義幸福觀形成過程中的重要著作。在《手稿》中，馬克思試圖通過揭示在資本主義條件下勞動異化的現(xiàn)實，指出人類不幸福、不自由的本質(zhì)，進(jìn)一步探究人類實現(xiàn)幸福的理論支撐和現(xiàn)實出路。馬克思在歷史唯物主義視域下分析異化勞動和階級斗爭，提出階級對立的基礎(chǔ)和前提條件是工資、利潤、地租，闡明了資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級之間剝削與被剝削的關(guān)系。在資本剝削和異化勞動的前提下，資本為資本家所掌握，勞動者因貧窮而無法生存，不得不更多地出賣自己的勞動力。

馬克思于1847年撰寫了《哲學(xué)的貧困》（以下簡稱《貧困》）。在《貧困》中，馬克思以唯物史觀為指導(dǎo)，提出了“無產(chǎn)階級專政”的觀點。馬克思指明無產(chǎn)階級的不幸和貧困的根源是資產(chǎn)階級的壓迫和剝削，“資產(chǎn)階級借以在其中活動的生產(chǎn)關(guān)系的本質(zhì)是多方面的，財富被創(chuàng)造的同時，貧困也應(yīng)運而生。因而那些生產(chǎn)關(guān)系推動生產(chǎn)力發(fā)展的同時也需要產(chǎn)生壓迫的力量，進(jìn)而持續(xù)減少和湮滅資產(chǎn)階級中單個成員的財富，使得無產(chǎn)階級的規(guī)模不斷壯大”[2]。馬克思認(rèn)為人類幸福實現(xiàn)的實踐主體是無產(chǎn)階級。

之后，馬克思和恩格斯為把系統(tǒng)性的觀點轉(zhuǎn)化成綱領(lǐng)性的、指導(dǎo)性的文件，以實現(xiàn)對工人運動的科學(xué)指導(dǎo)，集中精力創(chuàng)作了《共產(chǎn)黨宣言》，要求無產(chǎn)階級聯(lián)合起來，獨立自主地發(fā)動革命運動，消除人的“物化”，實現(xiàn)自由，為人類的幸福而奮斗。這標(biāo)志著馬克思幸福觀的徹底形成。

從《資本論》到《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》是成熟階段

在《資本論》中，馬克思站在經(jīng)濟(jì)學(xué)角度提出剩余價值學(xué)說，深入分析了資本主義制度的弊端和隱患，進(jìn)一步闡釋了人的“物化”是勞苦大眾不幸的原因。馬克思主義幸福觀得到進(jìn)一步的發(fā)展。馬克思運用唯物史觀闡述了資產(chǎn)階級從產(chǎn)生到滅亡的整個過程，并揭示了資本主義經(jīng)濟(jì)運動規(guī)律和剩余價值。他在《資本論》第三卷中對“階級”進(jìn)行了闡釋，指出“在資本主義社會，以工資為收入來源的雇傭工人、以利潤為收入來源的資本家以及地租為收入來源的土地所有者形成了三大階級”[3]。馬克思還論證了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動。《資本論》指明了無產(chǎn)階級的前進(jìn)方向和幸福道路，使他們看到了實現(xiàn)全人類幸福的希望。

19世紀(jì)70年代，馬克思主義幸福觀得到進(jìn)一步完善，日趨成熟。1875年，馬克思撰寫了《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》（以下簡稱《綱領(lǐng)》），指明只有無產(chǎn)階級才能實現(xiàn)人類解放和幸福。在《綱領(lǐng)》中，馬克思指出“資本主義和共產(chǎn)主義社會之間有一個轉(zhuǎn)化時期。這個時期的國家只能是無產(chǎn)階級的革命專政”[4]，闡述了共產(chǎn)主義社會的兩個階段，并對共產(chǎn)主義社會做了初步設(shè)想。這是對馬克思主義幸福觀的豐富。

綜上所述，馬克思主義幸福觀從產(chǎn)生到完善經(jīng)歷了萌芽階段、形成階段和成熟階段。馬克思用自己的一生踐行了他在17歲寫下的“選擇最能為人類幸福而勞動的職業(yè)”，他以唯物史觀為基點，最終形成了科學(xué)的幸福觀，為無產(chǎn)階級的解放和人類幸福的實現(xiàn)指明了方向和道路。馬克思對幸福問題的各種思考為后人研究幸福問題提供了借鑒和啟示。

馬克思主義幸福觀的倫理透析

在唯物史觀的基礎(chǔ)上，馬克思將人的幸福、社會發(fā)展和歷史進(jìn)程結(jié)合在一起，從物質(zhì)滿足和精神滿足的統(tǒng)一、個人和社會的統(tǒng)一、享受與創(chuàng)造的統(tǒng)一的角度，理解和把握什么是幸福。

幸福是物質(zhì)滿足和精神滿足的統(tǒng)一

人是一個復(fù)雜的存在，既需要物質(zhì)生活的滿足，又要有精神層面的超越；既立足于當(dāng)下的實際需要，更著眼于未來的全面發(fā)展。隨著生產(chǎn)力的高速發(fā)展，與物質(zhì)生活水平不斷提高形成對比的是當(dāng)下越來越多的人感到幸福感缺失。部分人認(rèn)為消費能力決定自由和幸福的程度，故而過于追求物質(zhì)實力和消費水平的提高，忽視了精神生活的滿足。馬克思深刻指出了享樂主義的局限性，認(rèn)為享樂主義是“把丑惡的物質(zhì)享受提高到至高無上的地步，毀掉了一切精神內(nèi)容”[5]。人區(qū)別于動物的重要之處就在于人有精神生活。因此，人的幸福一定是物質(zhì)滿足和精神滿足的統(tǒng)一。

幸福是個人幸福和社會幸福的統(tǒng)一

馬克思在批判費爾巴哈的基礎(chǔ)上把“人”放到現(xiàn)實社會中進(jìn)行考察，認(rèn)為人具有自然和社會的雙重特性，提出“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和”[6]。馬克思認(rèn)為沒有任何人可以脫離社會關(guān)系而存在。他批判了魯濱遜的故事，指出他自身帶著來自資本主義社會中的生存經(jīng)驗，因而能夠在野外世界存活下來，這種看似脫離人類社會的行為實際上并不是完全脫離社會關(guān)系而存在。因此，人的本質(zhì)不是生來就有的、抽象的、永恒的和不變的，而是“一切社會關(guān)系的總和”。這一方面證實了人的生存和發(fā)展離不開社會的發(fā)展，另一方面也說明了個人幸福的實現(xiàn)和社會幸福有著千絲萬縷的關(guān)系。個人價值的實現(xiàn)寓于社會的整體發(fā)展中，而社會也為個人幸福的實現(xiàn)提供了客觀條件。馬克思主義幸福觀要求個人幸福要以社會整體幸福為前提，實現(xiàn)個人幸福與他人幸福，乃至社會整體幸福。只有這樣，個人所獲得的幸福才不是低級狹隘的，而是崇高美好的。

幸福是創(chuàng)造幸福和享受幸福的統(tǒng)一

馬克思認(rèn)為幸福存在于勞動和斗爭中。首先，勞動中蘊含著幸福。只有在勞動創(chuàng)造中，人的生存、享受和發(fā)展三個層次的需要才能夠依次得到滿足。正如馬克思所強調(diào)的：“在人人都必須勞動的條件下，人人也都將同等地、愈益豐富地得到生活資料、享受資料、發(fā)展和表現(xiàn)一切體力和智力所需的資料?！盵7]其次，斗爭中蘊含著幸福。馬克思認(rèn)為斗爭就是幸福。恩格斯在悼念馬克思時說：“這一切實際上就是他畢生的使命，斗爭就是他的本分，能像他那樣熱情頑強而卓有成效地斗爭的人是不多的。”[8]馬克思反對清教徒式的苦行僧生活，他認(rèn)為并不是只有統(tǒng)治階級可以享受生活，勞苦大眾也應(yīng)當(dāng)享受自己的生活和勞動成果，因為享受自己的勞動成果也是幸福的一部分。真正的幸福源于個人的勞動、創(chuàng)造和奉獻(xiàn)，存在于事物的整個發(fā)展過程中。因此，幸福既是靜態(tài)的享用，也是動態(tài)的創(chuàng)造，是創(chuàng)造幸福和享受幸福的統(tǒng)一。

馬克思主義幸福觀的三維邏輯

馬克思主義幸福觀強調(diào)物質(zhì)與精神的統(tǒng)一、個人與社會的統(tǒng)一、享受和創(chuàng)造的統(tǒng)一，是以人的本質(zhì)為出發(fā)點，以實現(xiàn)人類“自由的、有意識的活動”為目標(biāo)的幸福觀。通過挖掘、分析馬克思關(guān)于現(xiàn)實的人、物質(zhì)生產(chǎn)、人的自由等方面的思想，可以解析出其幸福觀的三層邏輯，即現(xiàn)實的人是幸福的真正主體，物質(zhì)生產(chǎn)是幸福的重要基礎(chǔ)，人的自由是幸福的價值旨?xì)w。

人之維度：現(xiàn)實的人是幸福的真正主體

馬克思的幸福觀經(jīng)歷了從抽象的人的幸福觀到現(xiàn)實的人的幸福觀的轉(zhuǎn)變。通過研讀馬克思以往的著作，可以看出馬克思對“人的本質(zhì)”概念的認(rèn)識是一個不斷發(fā)展的過程。在《手稿》中，馬克思的人的本質(zhì)理論帶有許多費爾巴哈人本論思想的痕跡。他多次提到了人的“類意識”“類特性”“類生活”，并認(rèn)為人是一種“類存在物”?！邦悺敝傅木褪侨祟惖摹⑷祟愑袆e于動物的。馬克思將人的本質(zhì)歸結(jié)為人的“自由的、有意識的活動”。在《神圣家族》中，馬克思立足于唯物主義，其研究對象由“抽象的人”轉(zhuǎn)向了“現(xiàn)實的人”。在《提綱》中，馬克思指出了費爾巴哈人性本質(zhì)論的抽象性和直觀性的特點。馬克思通過揚棄黑格爾的“人的本質(zhì)”思想，進(jìn)一步探討了“人與人的關(guān)系”，指出勞動是人的共性，但人的個性或者說人與人之間的差異性是由每個人不同的“社會關(guān)系”所決定的，而人與人之間這種社會關(guān)系的復(fù)雜性和多樣性是由國家政治、經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展與進(jìn)步所決定的。可見，馬克思研究的是“現(xiàn)實的人”?！艾F(xiàn)實的人”是馬克思幸福觀的真正主體，也是馬克思得以超越以往哲學(xué)家的核心與關(guān)鍵，更是馬克思唯物史觀的根基。

物之維度：物質(zhì)生產(chǎn)是幸福的重要基礎(chǔ)

我們通常認(rèn)為，在馬克思終生所關(guān)注的無產(chǎn)階級的解放事業(yè)中蘊含著他對幸福的理解。從早期認(rèn)為揚棄異化勞動可以實現(xiàn)幸福，到后期從生產(chǎn)力角度認(rèn)識歷史發(fā)展，以及無產(chǎn)階級的歷史地位，并提出消滅分工是實現(xiàn)人自由全面發(fā)展的途徑，提出人類幸福的實現(xiàn)是對人本質(zhì)的全面占有?？梢哉f，在馬克思看來，幸福包含了對所有生命價值的最高肯定。所以從價值層面看，人類社會發(fā)展的本質(zhì)就在于追求和實現(xiàn)人類的普遍幸福。馬克思認(rèn)為，“一切人類生存的第一個前提，也就是一切歷史的第一個前提，這個前提是：人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西，因此第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”[9]。如果人缺少生存的物質(zhì)前提，那么僅僅是維持溫飽就十分辛苦，更不用談對幸福的追求了。因此，人必須在生產(chǎn)活動、社會實踐活動以及為了滿足美好生活的需要而不斷變革生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的運動中挖掘自己的本質(zhì)，如此才能獲得幸福。幸福的實現(xiàn)不僅不排斥生產(chǎn)力的發(fā)展，而且必將以豐裕的物質(zhì)財富作為底蘊。

心之維度：人的自由是幸福的價值旨?xì)w

人的自由全面發(fā)展是馬克思主義幸福觀的終極目標(biāo)。人的自由與幸福是緊密相連的。馬克思的幸福觀在他有關(guān)自由的論述中都有跡可循。馬克思認(rèn)為人最高程度的自由只有在自由王國中才可以實現(xiàn)，“這個領(lǐng)域始終是一個必然王國，在這個必然王國的彼岸。作為目的本身的人類能力的發(fā)揮，真正的自由王國，就開始了。但是，這個自由王國只有建立在必然王國的基礎(chǔ)上，才能繁榮起來”[10]。馬克思認(rèn)為的自由王國是指包含物質(zhì)自由、精神自由、社會自由的最高自由。也就是說，在必然王國中人對物的依賴導(dǎo)致自身的異化、勞動的異化，此時人們是沒有自由的。只有在生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的自由王國中，每個人才能實現(xiàn)自由而全面的發(fā)展，真正實現(xiàn)自己的幸福。馬克思關(guān)于必然王國和自由王國的論述中蘊藏了他對幸福的思考，同時也指明了人類幸福的價值旨?xì)w是人類最高自由的實現(xiàn)。

綜上所述，馬克思的幸福觀從產(chǎn)生到完善經(jīng)歷了三個階段，分別是萌芽階段、形成階段和成熟階段。從《青年在選擇職業(yè)時的考慮》到《德法年鑒》是萌芽階段，從《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》到《共產(chǎn)黨宣言》是形成階段，從《資本論》到《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》是成熟階段。馬克思站在唯物史觀的高度，從物質(zhì)滿足與精神滿足的統(tǒng)一、個人與社會的統(tǒng)一、創(chuàng)造與享受的統(tǒng)一理解和把握幸福。其中，現(xiàn)實的人是幸福的真正主體，物質(zhì)生產(chǎn)是幸福的重要基礎(chǔ)，精神自由是幸福的價值旨?xì)w。馬克思繼承并批判了西方傳統(tǒng)幸福理論，將幸福由抽象拉回現(xiàn)實，并將幸福拽出實踐困境，闡明實現(xiàn)幸福的現(xiàn)實出路，為當(dāng)今幸福理論的研究提供重要的經(jīng)驗和借鑒。

（作者單位：1.新疆大學(xué)馬克思主義學(xué)院；2.新疆大學(xué)歷史學(xué)院）