黃佳琪

話題導(dǎo)入

“事莫明于有效，論莫定于有證?！边@是東漢學(xué)者王充對(duì)“論”的看法。我們?cè)趯懽h論文時(shí)需要明確論點(diǎn)，并學(xué)會(huì)借助有效的論據(jù)和嚴(yán)密的論證來(lái)支撐論點(diǎn)，做到有理有據(jù)、相輔相成。

范本呈現(xiàn)

創(chuàng)造宣言（節(jié)選）

陶行知

有人說(shuō)：環(huán)境太平凡了，不能創(chuàng)造。平凡無(wú)過(guò)于一張白紙，八大山人揮毫畫他幾筆，便成為一幅名貴的杰作。平凡也無(wú)過(guò)于一塊石頭，到了飛帝亞斯、米開(kāi)朗基羅的手里可以成為不朽的塑像。

有人說(shuō)：生活太單調(diào)了，不能創(chuàng)造。單調(diào)無(wú)過(guò)于坐監(jiān)牢，但是就在監(jiān)牢中，產(chǎn)生了正氣歌，產(chǎn)生了蘇聯(lián)的國(guó)歌，產(chǎn)生了尼赫魯自傳。單調(diào)又無(wú)過(guò)于沙漠了，而雷塞布竟能在沙漠中造成蘇伊士運(yùn)河，把地中海與紅海貫通起來(lái)。單調(diào)又無(wú)過(guò)于開(kāi)肉包鋪?zhàn)?，而竟在這里面，產(chǎn)生了平凡而偉大的平老靜。

可見(jiàn)平凡單調(diào)，只是懶惰者之遁辭。既已不平凡不單調(diào)了，又毋需乎創(chuàng)造。我們是要在平凡上造出不平凡；在單調(diào)上造出不單調(diào)。

有人說(shuō)：年紀(jì)太小，不能創(chuàng)造，見(jiàn)著幼年研究生之名而哈哈大笑。但是當(dāng)你把莫扎特、愛(ài)迪生及沖破父親數(shù)學(xué)層層封鎖之帕斯加爾的幼年研究生活翻給他看，他又只好啞口無(wú)言了。

有人說(shuō)：我是太無(wú)能了，不能創(chuàng)造，但是魯鈍的曾參傳了孔子的道統(tǒng)。不識(shí)字的慧能，傳了黃梅的教義?；勰苷f(shuō)：“下下人有上上智?！蔽覀冐M可以自暴自棄呀！可見(jiàn)無(wú)能也是借口。蠶吃桑葉，尚能吐絲，難道我們天天吃米飯，除造糞之外，便一無(wú)貢獻(xiàn)嗎？

有人說(shuō)：山窮水盡，走投無(wú)路，陷入絕境，等死而已，不能創(chuàng)造。但是遭遇八十一難之玄奘，畢竟取得佛經(jīng)；糧水?dāng)嘟^，眾叛親離之哥倫布，畢竟發(fā)現(xiàn)了美洲；凍餓病三重壓迫下之莫扎爾特，畢竟寫出了安魂曲。絕望是懦夫的幻想。歌德說(shuō)：沒(méi)有勇氣一切都完。是的，生路是要勇氣探出來(lái)，走出來(lái)，造出來(lái)的。這只是一半真理。當(dāng)英雄無(wú)用武之地，他除了大無(wú)畏之斧，還得有智慧之劍，金剛之信念與意志，才能開(kāi)出一條生路。古語(yǔ)說(shuō)，窮則變，變則通。要有智慧才知道怎樣變得通，要有大無(wú)畏之精神及金剛之信念與意志才變得過(guò)來(lái)。

所以，處處是創(chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時(shí)，人人是創(chuàng)造之人，讓我們至少走兩步退一步，向著創(chuàng)造之路邁進(jìn)吧。

（選自《陶行知全集》，有刪改）

優(yōu)秀習(xí)作

無(wú)論得失，皆是過(guò)程

一考生

人生在世，人們大多喜歡“得”，不喜歡“失”。但現(xiàn)實(shí)是，得與失如影隨形，有得的地方必定有失，有失的地方也必定有得。在對(duì)得與失的糾結(jié)中，我們常常會(huì)忽略一點(diǎn)，那就是——無(wú)論得失，皆是過(guò)程。

生活的真相就是處處是得失。“文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國(guó)語(yǔ)》?！边@是“塞翁失馬，焉知非福”般的得與失。然人生波瀾起伏，今日之蜜糖，可能是他日之砒霜。闖王李自成挺進(jìn)北京城時(shí)，春風(fēng)得意，卻在短短42天后，功敗垂成。明朝至清朝中期，實(shí)行海禁政策，這確實(shí)在一定程度上抵御了外敵侵略，卻也讓中國(guó)故步自封，在經(jīng)濟(jì)、政治、科技等方面，慢慢落后于他國(guó)，為中國(guó)近代百年的屈辱史埋下禍根。當(dāng)今中國(guó)的“得”是千千萬(wàn)萬(wàn)先輩用鮮血、汗水換來(lái)的，前路征途漫漫，切不可居安思逸。

得與失既不是人生的起點(diǎn)，也不是人生的終點(diǎn)，一切得失不過(guò)是人生必經(jīng)之過(guò)程。我們常聽(tīng)人說(shuō)高考是人生的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，它是十年寒窗的終點(diǎn)，也是邁入更高學(xué)府的起點(diǎn)。可是誰(shuí)又能說(shuō)，高考就是人生的起點(diǎn)或終點(diǎn)呢？漫漫一生中，我們會(huì)面臨無(wú)數(shù)抉擇，一個(gè)抉擇是一段故事的結(jié)局，也是另一段故事的開(kāi)篇。起點(diǎn)也好，終點(diǎn)也罷，都是人生中的一段過(guò)程。人生的價(jià)值是在得與失的不斷轉(zhuǎn)化中才實(shí)現(xiàn)的。如果非要為生命選一個(gè)終點(diǎn)，或許只有死亡，但細(xì)究起來(lái)，死亡也不是生命的終點(diǎn)，有的人死了，他還活著，就像屈原，兩千多年來(lái)，他“雖九死其猶未悔”的愛(ài)國(guó)情懷滋養(yǎng)了一代又一代中華兒女——而這，就是他生命的延續(xù)。

“是非成敗轉(zhuǎn)頭空。青山依舊在，幾度夕陽(yáng)紅?！睔v代的帝王，都覺(jué)得自己得到了江山，得到了至高無(wú)上的權(quán)力，殊不知這些都是會(huì)失去的。歷史就在這一代又一代得與失的更迭中不斷前進(jìn)。而這無(wú)數(shù)的得與失，其實(shí)都是人類文明發(fā)展鏈上的鎖扣。所以，得時(shí)，不要揚(yáng)揚(yáng)得意、忘乎所以；失時(shí)，也不要顧影自憐、自怨自艾。我們應(yīng)該如梵高那般，抱著“一個(gè)人絕不可以讓自己心靈里的火熄滅掉，而要讓它始終不斷地燃燒”的信念，讓心中的那把火，永遠(yuǎn)燃燒著！

“往者不可諫，來(lái)者猶可追?！辈患臣秤诘?，不戚戚于失，因?yàn)闊o(wú)論得失，皆是過(guò)程。在過(guò)程中行走，在過(guò)程中反思，在過(guò)程中突破，才是人生的真諦。

眾說(shuō)紛紜

王韻之：陶行知先生的《創(chuàng)造宣言》觀點(diǎn)鮮明，長(zhǎng)于說(shuō)理，運(yùn)用對(duì)比、駁論等多種論證方式，向我們闡明了“處處是創(chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時(shí)，人人是創(chuàng)造之人”的觀點(diǎn)，邏輯清晰嚴(yán)密，對(duì)我們的議論文寫作很有啟示。

張之浩：陶行知先生在論證過(guò)程中，列舉八大山人、飛帝亞斯、米開(kāi)朗基羅的事例證明在平凡的環(huán)境中也能創(chuàng)造，通過(guò)正氣歌、蘇聯(lián)的國(guó)歌、尼赫魯自傳的誕生和雷塞布、平老靜的事例證明即使在單調(diào)的生活中也能創(chuàng)造，借助莫扎特、愛(ài)迪生、帕斯加爾的事例告訴我們年齡也不是創(chuàng)造的阻礙，援引曾參、慧能的事例證明即使天資不高也能創(chuàng)造，用玄奘、哥倫布、莫扎爾特的事例佐證即使走投無(wú)路陷入困境也能創(chuàng)造。可以說(shuō)有理有據(jù)、豐富充實(shí)，具有信服力。

謝文欣：《無(wú)論得失，皆是過(guò)程》這篇作文也有它的亮眼之處。作者在論證時(shí)借助豐富而恰當(dāng)?shù)恼摀?jù)支撐作文的論點(diǎn)，論據(jù)涵蓋古今中外，將歷史的宏觀與個(gè)體的微觀相結(jié)合，使論證具有時(shí)空的縱深感，增強(qiáng)了作文的說(shuō)服力。

曾凡成：《無(wú)論得失，皆是過(guò)程》這篇作文為了論證“生活的真相就是處處是得失”的論點(diǎn)，援引了周文王、孔子、屈原、左丘明、李自成的事例加以佐證；為了論證“得與失既不是人生的起點(diǎn)，也不是人生的終點(diǎn)，一切得失不過(guò)是人生必經(jīng)之過(guò)程”的道理，列舉了高考和屈原的事例加以論證。這兩個(gè)分論點(diǎn)又強(qiáng)化了作文的中心觀點(diǎn)“無(wú)論得失，皆是過(guò)程”。

技法點(diǎn)睛

議論文寫作要做到有理有據(jù)、相輔相成，需要注意以下幾點(diǎn)：

1.論點(diǎn)明確，鮮明凝練。“有理走遍天下，無(wú)理寸步難行?！弊h論文寫作應(yīng)首先明確議論的中心論點(diǎn)，即“有理”。并且，作文的“理”要鮮明、凝練、貫穿始終。

2.精心選例，選“真”選“對(duì)”。論證過(guò)程中援引的事例要真實(shí)。如果事例不真實(shí)，不但不能使論點(diǎn)得到證明，反而會(huì)動(dòng)搖論點(diǎn)。一般來(lái)說(shuō)，道聽(tīng)途說(shuō)的沒(méi)有充分調(diào)查的事例、主觀臆造的“想當(dāng)然”的事例、由不合理推測(cè)得來(lái)的事例，都不能用作事實(shí)論據(jù)。特別是事例涉及人名、國(guó)籍、年代、出處等，都要力求準(zhǔn)確，不能有錯(cuò)誤。事例作為論據(jù)的一種，是為論點(diǎn)服務(wù)的，必須與論點(diǎn)保持一致，這叫“觀點(diǎn)與材料相統(tǒng)一”，這是論述類文體最起碼的要求。因此，所選事例必須與論點(diǎn)有本質(zhì)的聯(lián)系，必須切實(shí)有效地支撐論點(diǎn)，能夠充分證明論點(diǎn)。

3.合理分類，巧妙布局。議論文要做到材料豐富、論據(jù)充實(shí)，自然免不了在文中大量援引事例。我們要對(duì)這些事例進(jìn)行合理分類，可以從古今、中外、領(lǐng)域等不同的角度分類，這樣可避免例子堆砌；同時(shí)要巧妙布局，須有全局考量，古今中外，正反對(duì)比，詳略得當(dāng)，這樣可以從不同角度、不同側(cè)面證明論點(diǎn)。