【摘要】壯族傳統(tǒng)婚禮儀式在具體流程、符號(hào)呈現(xiàn)、象征意義等方面有其民族特殊性，體現(xiàn)壯族人民的文化心理、精神思想和價(jià)值觀念。本文以傳播儀式觀為理論支撐，選取奇石鄉(xiāng)作為田野調(diào)查點(diǎn)，通過(guò)深描當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的婚禮儀式，分析其符號(hào)系統(tǒng)，揭示當(dāng)?shù)貕炎迦嗣窆蚕淼奈幕瘍?nèi)涵。

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)婚禮；儀式；符號(hào)；文化

【中圖分類號(hào)】K892.3 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2097-2261（2024）07-0013-03

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2024.07.004

【基金項(xiàng)目】2021年度廣西高校中青年教師科研基礎(chǔ)能力提升項(xiàng)目“傳播儀式觀視域下廣西壯族傳統(tǒng)婚禮研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2021KY1533）；2022年度廣西高校中青年教師科研基礎(chǔ)能力提升項(xiàng)目“計(jì)算傳播學(xué)范式下的廣西非遺文化傳播路徑研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2022KY0749）。

儀式研究是一個(gè)巨大的話語(yǔ)系統(tǒng)，它活躍于人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)、宗教學(xué)和傳播學(xué)等領(lǐng)域。傳統(tǒng)的婚禮儀式被看作是人類生命進(jìn)程中的神圣事件，承載著特定民族和地區(qū)的原始記憶和精神信仰，在各民族的文化歷史中都占據(jù)著重要地位。它從神圣逐漸演變?yōu)槭浪?，不是私人性活?dòng)，而是一個(gè)重要的社交場(chǎng)域，是家庭、家族關(guān)系往來(lái)的公共性事件。經(jīng)歷數(shù)千年的歷史演變后，我國(guó)各地的傳統(tǒng)婚禮雖然在儀式內(nèi)容上發(fā)生了較大變化，但仍保留了核心的象征符號(hào)，它們與特定流程、規(guī)范被基本確定下來(lái)，成為地區(qū)和族群內(nèi)部的相對(duì)穩(wěn)定的儀式形態(tài)。

壯族是我國(guó)人口最多的少數(shù)民族，由中國(guó)古代南方百越族群中的西甌、駱越發(fā)展而來(lái)，有著悠久的民族歷史與深厚的民族文化。作為古老的少數(shù)民族，壯族在數(shù)千年的歷史長(zhǎng)河不斷傳承和保護(hù)著他們的精神文明，且又發(fā)展出新的獨(dú)特文化。本文以廣西貴港市奇石鄉(xiāng)作為實(shí)地田野調(diào)查點(diǎn)，過(guò)去這里交通不便，奇石鄉(xiāng)因此成為一個(gè)集“老、少、偏、山、窮、庫(kù)”為一體的地區(qū)，多年來(lái)被人們稱為港北的“西伯利亞”。2008年，奇石鄉(xiāng)實(shí)現(xiàn)了村村通水泥路的目標(biāo)，交通條件得到了很大改善，在一定程度上改變了過(guò)去貧窮落后的面貌。但因地理位置偏遠(yuǎn)，山路盤(pán)繞，村民出山進(jìn)城仍然不便。這樣的自然條件和生存環(huán)境使人們的生活形態(tài)極為獨(dú)特，具有鮮明的壯族特色。他們的生產(chǎn)、生活、民族信仰和各種習(xí)俗是在這樣的自然環(huán)境中孕育而來(lái)。

一、呈現(xiàn)：儀式的過(guò)程描述

第一，婚前籌備。在壯族鄉(xiāng)土社會(huì)，小孩滿月、婚喪嫁娶、喬遷動(dòng)土、老人過(guò)壽等都算得上是村里的大事，需要付出較多的精力和金錢(qián)。青年男女一般沒(méi)有財(cái)力和物力籌辦婚禮，主要還得依靠父母的能力和人際關(guān)系。壯族人民自古有互幫互助的傳統(tǒng)美德，村民們平日忙于勞作，除了重要的傳統(tǒng)節(jié)日之外，大家基本無(wú)暇聚在一起休閑娛樂(lè)，所以凡是村里有人辦大事，尤其是婚禮這樣的喜事，親人和村民都會(huì)很熱情地趕來(lái)幫忙，也會(huì)把自家家什拿來(lái)派上用場(chǎng)。村民們?cè)诤髲N忙著備婚宴食材，巧婦壯漢們圍坐在一起，一邊忙碌一邊閑聊，氣氛十分熱鬧。

第二，祭社公。儀式當(dāng)天是婚禮中最重要的一天，家族的重要成員早早就要備好香火蠟燭、紅色紙錢(qián)、米酒、三牲（鯉魚(yú)、全雞、豬頭肉）、糯米粽、水果（甘蔗、蘋(píng)果、柑橘）、糖果等供品到社公廟祭拜，當(dāng)?shù)胤Q之為“祭社公”。祭社公過(guò)程比較簡(jiǎn)單，在場(chǎng)成員依次給社公上香火和祭品，燒紙錢(qián)、燃放爆竹，最后行跪拜禮，再返回家中分配任務(wù)。然而，儀式雖過(guò)程簡(jiǎn)單，卻是一個(gè)十分神圣的行為，家族中的每一個(gè)成員都必須嚴(yán)肅對(duì)待，祭社公時(shí)新郎和其他晚輩須站在一旁，認(rèn)真接受長(zhǎng)輩的行為示范和家族道德觀念的教育。

第三，接親。祭社公結(jié)束后，父母和長(zhǎng)輩們備好接親的禮物，包括活雞、活鴨、豬肉、米、面條、紅包、茶葉、酒、香煙等。接親的花車(chē)到達(dá)女方家后，新郎及伴郎們勤快地把滿車(chē)禮品卸下交給女方父母，并向在場(chǎng)的女方親人、鄰里發(fā)香煙、糖果等小禮物以增進(jìn)感情。按照當(dāng)?shù)貕炎宓幕樗祝履锍鲩T(mén)前須攜新郎祭拜女方祖先，答謝祖先養(yǎng)育之恩并祈求保佑。祭拜祖先也是神圣嚴(yán)肅的大事，其時(shí)辰很講究，女方父母往往會(huì)提前請(qǐng)當(dāng)?shù)貛煿鶕?jù)女方八字來(lái)選定祭祖和出門(mén)的良辰。祭祖結(jié)束后，新娘新郎再拜謝女方父母，最后拜謝女方的親戚……所有儀式完成后新郎及接親隊(duì)會(huì)在女方家吃過(guò)酒宴，當(dāng)日下午再把新娘接往男方家。

第四，點(diǎn)燭。新娘進(jìn)門(mén)的時(shí)辰一般是師公合算的吉時(shí)?；ㄜ?chē)隊(duì)返回男方家后，此時(shí)新娘不能出轎（過(guò)去是花轎，現(xiàn)在一般都指小轎車(chē)），而是坐在轎內(nèi)等待新郎入堂拜祖先，意即告知有新人的到來(lái)。點(diǎn)燭是奇石鄉(xiāng)壯族的婚俗特點(diǎn)之一，在新郎入堂拜祖先的儀式上，兩位點(diǎn)燭人點(diǎn)上一對(duì)紅蠟燭插在神龕上，寓意家族香火得以延續(xù)。點(diǎn)燭者原則上應(yīng)為男方母系氏族的兩位親屬，一般是新郎的舅爺（即新郎奶奶的兄長(zhǎng)或胞弟）或舅舅（即新郎母親的兄長(zhǎng)或胞弟），特殊情況下也可以是男方母親族內(nèi)其他德高望重的男性。兩位點(diǎn)燭人各點(diǎn)燃一根蠟燭后合誦點(diǎn)燭詞；然后舅爺為新郎佩戴紅花，繼續(xù)合誦賀婚詞；新郎鞠躬，三拜祖先，點(diǎn)燭人合誦祝詞；新郎再拜祖先。禮畢。

第五，進(jìn)門(mén)。新郎隨即引新娘入門(mén)拜堂，先遞給新娘一個(gè)紅包，伴娘在轎外為新娘撐開(kāi)紅傘，扶新娘的是新郎的姑嬸，到廳堂門(mén)口后止步，待人用水澆熄一把被燒燙的犁頭，新娘須跨過(guò)盛裝犁頭的火盆再入堂，伴娘收起紅傘。據(jù)說(shuō)撐紅傘和跨火盆都各有含義：新婚當(dāng)天新娘的地位最大，但不能與天相爭(zhēng)，所以要撐傘避讓；而跨火盆則是指驅(qū)除路途中新娘身上帶來(lái)的陰氣和邪惡，犁頭作為很多少數(shù)民族地區(qū)驅(qū)邪的吉祥物，在當(dāng)?shù)貕炎逡脖徽J(rèn)為具有驅(qū)邪的作用。

第六，拜堂。拜堂前，一位男方同族的女性長(zhǎng)輩在地上鋪一張席子，席子中間搭好“鳳橋”?！傍P橋”即一塊方形紅布，四邊擺放六枚銅幣。新郎和新娘分別站在“鳳橋”的左右兩邊，另一只腳則共同踩在“鳳橋”上。拜堂之前，其中一位點(diǎn)燭人抱起一只閹雞（當(dāng)?shù)胤Q“項(xiàng)雞”），并用嘴咬住項(xiàng)雞的紅冠（據(jù)說(shuō)過(guò)去要把雞冠咬破，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為項(xiàng)雞的血可以辟邪），另一位點(diǎn)燭人則念詞主持新人拜堂，先三拜祖先，再背向堂外三拜天地，最后夫妻對(duì)拜。

第七，入洞房。當(dāng)?shù)貨](méi)有鬧洞房的習(xí)俗。新人拜堂結(jié)束后，新娘須獨(dú)自在洞房?jī)?nèi)靜坐片刻，在有些漢族地區(qū)也被稱之為“坐帳”或“坐?！薄６捶繑[放的物件一般是固定幾樣——梳妝桌上擺放的油燈兩盞，針線一盒，毛線一捆，牙刷一對(duì)，梳子一對(duì)，圓鏡一面和床邊放置的臉盆兩只，水桶兩只，桶里裝有一些水果和糖果餅干等。稍坐片刻后，新娘則洗漱并更換一套新衣服，寓意洗去身上的邪惡之氣。

第八，敬酒。壯族人民家族龐大，人情關(guān)系融洽，參加婚禮的賓客多，所以晚宴一般采用“流水席”的形式。新人敬酒十分講究順序——首先敬舅爺，其次敬舅舅，然后敬同族親人，最后敬鄰居朋友。敬酒環(huán)節(jié)的目的，除了表達(dá)對(duì)賓朋親友們的感謝，更重要的是使在場(chǎng)的鄉(xiāng)親鄰里和朋友們得以認(rèn)識(shí)新娘，新娘的身份也從“外人”向“內(nèi)人”轉(zhuǎn)變。

二、表征：儀式的符號(hào)系統(tǒng)

儀式是一個(gè)復(fù)雜的符號(hào)系統(tǒng)，由眾多的符號(hào)組合而成，表征特殊的文化內(nèi)涵。人類學(xué)家維克多·特納指出，象征符號(hào)是儀式中保留著儀式行為獨(dú)特屬性的最小單位，它也是儀式語(yǔ)境中的獨(dú)特結(jié)構(gòu)的基本單元。當(dāng)?shù)貕炎鍌鹘y(tǒng)婚禮儀式的象征結(jié)構(gòu)主要包括顏色、人物、物質(zhì)、行為等。

第一，顏色符號(hào)。各民族對(duì)顏色的理解不盡相同，使得原本普通的顏色被賦予了符號(hào)象征功能。在儀式的符號(hào)系統(tǒng)中，壯族人民對(duì)顏色符號(hào)的表達(dá)最為明顯、直觀和活躍，對(duì)顏色的運(yùn)用也頗為講究，特別是紅色的使用最為濃烈且廣泛，無(wú)論是空間布置還是婚禮物品的選擇都離不開(kāi)紅色，比如紅色的“鳳橋”，紅色鏡子，新娘入門(mén)時(shí)撐的紅傘等，一些原本不是紅色的物品也被張貼上小紅紙。紅色在婚禮上被廣泛使用，不僅因?yàn)樗軤I(yíng)造喜慶的氛圍，而且也有驅(qū)惡辟邪的寓意。

第二，人物符號(hào)。人物符號(hào)是指通過(guò)人物個(gè)體在特定場(chǎng)域中所扮演的角色來(lái)表達(dá)一定隱喻信息的符號(hào)。按照符號(hào)學(xué)來(lái)理解，人物符號(hào)價(jià)值既不在于本體論本體和本身，而是一種高于本體的載體，并且也源于本體論本身來(lái)表達(dá)某些抽象的含義。人類生存的世界是一個(gè)符號(hào)化的世界，同時(shí)，把世界的一切進(jìn)行符號(hào)化又是人類在創(chuàng)造自然和改造自然過(guò)程中的內(nèi)在需求，包括把人作為符號(hào)化的對(duì)象。壯族傳統(tǒng)婚禮儀式特別講究人物角色的精心挑選。如在“點(diǎn)燭”環(huán)節(jié)中，點(diǎn)燭者由新郎的舅爺和舅舅擔(dān)任，他們是整場(chǎng)儀式最受敬重的長(zhǎng)輩，折射出當(dāng)?shù)貕炎迦嗣駨?qiáng)烈的家族親情觀念。扶新娘出轎的人一般是育有一兒一女的姑嬸，因?yàn)檫@樣的角色寓意“好”，象征當(dāng)?shù)厝讼蛲腋Ｃ篮玫脑妇啊?/p>

第三，物質(zhì)符號(hào)。儀式中的物質(zhì)符號(hào)是在儀式過(guò)程中可以看得見(jiàn)、摸得著、可感知的具象物質(zhì)，壯族人民賦予這些物質(zhì)以精神和信仰上的內(nèi)涵，使共同體成員在看到這一物質(zhì)時(shí)就能獲得認(rèn)同感和歸屬感。傳統(tǒng)婚禮對(duì)物質(zhì)符號(hào)的運(yùn)用一般來(lái)源于對(duì)物質(zhì)用途與諧音的取義，有的甚至源于當(dāng)?shù)嘏c該物質(zhì)有關(guān)的神話傳說(shuō)?；槎Y上隨處用到的松枝、蕉葉等裝飾品，既代表辟邪之意，也象征著夫妻感情長(zhǎng)盛。糯米是壯族人民逢年過(guò)節(jié)或辦大事時(shí)必不可少的食材和用具，但它在不同儀式上的象征功能有所不同，比如在某些法事中，做法的道公常常會(huì)有拋灑糯米的行為動(dòng)作，因?yàn)榕疵妆徽J(rèn)為是驅(qū)邪之物；而在傳統(tǒng)的婚禮儀式上，也常?？吹蕉嗵帞[放的糯米粽，在這里，糯米則因具有較強(qiáng)黏附力的自然屬性而象征著新郎新娘以及家庭感情的親密無(wú)間。除此之外，婚禮中使用的紅傘、紅燭、“鳳橋”、圓鏡、針線等物品，都是儀式上特定的物質(zhì)符號(hào)，有著各自的象征意義。

第四，行為符號(hào)。行為符號(hào)是指具有表意和象征意蘊(yùn)的行為動(dòng)作，它們往往有相對(duì)標(biāo)準(zhǔn)化的模式，被約定俗成地運(yùn)用在特定場(chǎng)景之中。在表征意義上，行為符號(hào)通常比其他方式更加直觀。傳統(tǒng)儀式的行為符號(hào)頗為豐富，這些行為符號(hào)與其他符號(hào)之間相互聯(lián)系，共同表達(dá)特殊的意義。其表征的主要方式是，人們?cè)趦x式的每個(gè)環(huán)節(jié)中借助該行為進(jìn)行模擬表演。由此觀之，壯族傳統(tǒng)婚禮儀式的每一環(huán)都是模擬表演的過(guò)程，如新郎新娘在拜堂時(shí)共同踩在“鳳橋”上，這一表演是借助“鳳橋”作為“橋”所具有的聯(lián)結(jié)功能，模擬夫妻渡橋，既表達(dá)了新娘通過(guò)“橋”過(guò)渡為新郎家人，同時(shí)也包含夫妻從此共渡難關(guān)之意。又如新娘入門(mén)時(shí)，由伴娘為其撐紅傘，新娘跨火盆等行為動(dòng)作，都是為新娘驅(qū)邪的行為象征。這些逐漸形成了一套固有的行為模式，成為當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)婚禮儀式的標(biāo)志。

三、共享：儀式的文化記憶

當(dāng)?shù)貕炎鍌鹘y(tǒng)的婚禮儀式通過(guò)以上符號(hào)的組合闡釋著儀式的文化意義，使集體共享著古老壯族人民的文化歷史和民間信仰。

第一，祖先崇拜觀。壯族的祖先崇拜觀念從氏族社會(huì)開(kāi)始形成且深深烙印在壯族人民的心里。他們相信：祖先雖肉體死亡但靈魂永存，他們時(shí)刻關(guān)注后代的生存狀態(tài)，并且通過(guò)意念保佑和決定子孫們的命運(yùn)。不管是過(guò)去還是現(xiàn)在，當(dāng)?shù)孛考覊颜瑥d堂的正中央大多會(huì)擺放一張大約一米多的“神臺(tái)”用以擺放祭祖的供品，正上方是一座寫(xiě)著“（姓氏）門(mén)堂上歷代宗親之神位”的神龕，左右往往張貼家族祈愿、戒規(guī)等性質(zhì)的對(duì)聯(lián)，如“積德乃能光祖業(yè)，善身方可揚(yáng)家聲”，橫批“積善堂”等。這樣的空間布局滲透著人們強(qiáng)烈的觀念，即認(rèn)為祖先是崇高神圣的，切忌褻瀆，所以逢節(jié)日大事必供奉祖先。

第二，火神崇拜觀。儀式有多個(gè)場(chǎng)景呈現(xiàn)出“火”的符號(hào)元素，如新娘入門(mén)時(shí)跨火盆，新郎祭拜祖先時(shí)舅爺和舅舅點(diǎn)燭火等。符號(hào)的象征意義通常是群體約定俗成的，“火”符號(hào)在很多民族或鄉(xiāng)土社會(huì)都十分常見(jiàn)，其歷史和文化意涵由來(lái)已久，具有“興旺”“驅(qū)除邪魔”的含義及功能，成為很多民族和地區(qū)崇拜和敬畏的對(duì)象。在典籍里，傳說(shuō)中的人類祖先炎帝就是火神，因而火一直被人們認(rèn)為是神的化身。古籍中有“窮子為薪，火傳也。不知其盡也”這一關(guān)于火的說(shuō)法。取“薪火”之意，火則被衍生出人類代代相傳，生生不息的寓意。因此，在許多地方的傳統(tǒng)婚禮儀式上都會(huì)運(yùn)用火的符號(hào)，雖形式不同，但均用以象征家族子孫滿堂，體現(xiàn)人們的火神崇拜觀念。

第三，鬼神敬畏觀。在原始社會(huì)，閉塞的自然生存環(huán)境易孕育出復(fù)雜的民間信仰。嶺南地區(qū)流傳著多神信仰，信奉著“萬(wàn)物皆有靈”的說(shuō)法。雖然現(xiàn)實(shí)世界中并不存在鬼神，但對(duì)自然、神靈和祖宗的崇拜觀念和敬畏意識(shí)在歷史的長(zhǎng)河中逐漸形成了中國(guó)傳統(tǒng)習(xí)俗文化的豐富內(nèi)涵?！熬次飞耢`”觀念根植于壯族的婚俗文化中，在傳統(tǒng)的儀式上留下深刻的印記。如在奇石鄉(xiāng)壯族婚禮中通過(guò)“祭社公”儀式求得神靈對(duì)全家的保佑，祭祀活動(dòng)必須由全家老少一起參加，而這樣的儀式對(duì)年輕人無(wú)疑有教化作用，把鬼神敬畏的觀念和信仰深深注入壯族人民的血脈里。

第四，舅權(quán)崇拜觀。在母系氏族社會(huì)，孩子的舅舅是家庭中的主要?jiǎng)诹?，?dān)負(fù)養(yǎng)家糊口的責(zé)任，因而具有強(qiáng)大的權(quán)威。受這一原始社會(huì)制度的深遠(yuǎn)影響，我國(guó)很多地區(qū)現(xiàn)在仍然尊崇舅舅在母系家族中的崇高地位，他們擁有很強(qiáng)的話語(yǔ)權(quán)，故而在民間也普遍流傳著“天上雷公，地上舅公”的說(shuō)法，體現(xiàn)了悠久且強(qiáng)烈的舅權(quán)崇拜觀念，是母權(quán)制度的遺風(fēng)。奶奶或母親的長(zhǎng)兄胞弟均屬于母系親屬，他們?cè)诩易逯芯哂惺痔厥獾牡匚慌c權(quán)威。因此，在壯族傳統(tǒng)婚禮儀式中，新郎的舅爺和舅舅是婚禮的見(jiàn)證者和主持者，是整場(chǎng)儀式的核心人物，掌握比父母還重要的發(fā)言權(quán)，深受晚輩的尊敬。雖然人類步入父系社會(huì)，舅舅不再是家庭的掌權(quán)者，但原有的社會(huì)結(jié)構(gòu)和關(guān)系仍深深影響著當(dāng)代人們的交際生活和風(fēng)俗文化。

綜上，壯族的傳統(tǒng)婚禮儀式有其民族特殊性，體現(xiàn)壯族人民的文化心理、精神思想和價(jià)值觀念，是壯族傳統(tǒng)文化的積淀和時(shí)代縮影。從根本上說(shuō)，它是一場(chǎng)特殊的文化表演，它通過(guò)豐富的符號(hào)呈現(xiàn)和表征來(lái)為人們提供充分的對(duì)話場(chǎng)域，人們通過(guò)參與到這一場(chǎng)域里共享共通的文化意義，在時(shí)間上維系一個(gè)易逝的集體記憶。

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作者簡(jiǎn)介：

陳鳴（1993-），女，漢族，江西人，文學(xué)碩士，講師，研究方向：民族文化傳播。

郭麗梅（1992-），女，漢族，廣西人，教育學(xué)碩士講師，研究方向：教學(xué)法、少數(shù)民族文化。

胡中全（1990-），通訊作者，男，漢族，安徽人，文學(xué)碩士，講師，研究方向：民族志影像、紀(jì)錄片。