【摘要】本文從實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)民居與環(huán)境共生的理念出發(fā)，進(jìn)一步論述與環(huán)境共生的壯族傳統(tǒng)民居空間營造的特質(zhì)，扎實(shí)推進(jìn)宜居宜業(yè)和美鄉(xiāng)村建設(shè)。關(guān)注壯族傳統(tǒng)民居現(xiàn)存問題，聚焦周期性的宜居設(shè)計(jì)策略，并從以人為本、文化共生、新舊共生等三個(gè)方面進(jìn)行闡述和設(shè)計(jì)案例的分析。探索可持續(xù)發(fā)展與環(huán)境共生壯族傳統(tǒng)民居空間營造規(guī)劃架構(gòu)及準(zhǔn)則，驗(yàn)證環(huán)境共生在壯族傳統(tǒng)民居空間營造的可行性，達(dá)到可持續(xù)建筑的發(fā)展，同時(shí)推動(dòng)生態(tài)宜居的城鎮(zhèn)建設(shè)。

【關(guān)鍵詞】鄉(xiāng)村振興；環(huán)境共生；壯族；傳統(tǒng)民居；空間營造

【中圖分類號(hào)】TU241.4 " " " 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2097-2261（2024）07-0082-03

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2024.07.027

【基金項(xiàng)目】本文系2021年廣西農(nóng)業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院人文社會(huì)科學(xué)課題《鄉(xiāng)村振興背景下環(huán)境共生理念在壯族傳統(tǒng)民居空間營造研究》（項(xiàng)目編號(hào)：YZS2126）；2022年廣西高校中青年教師科研基礎(chǔ)能力提升課題《鄉(xiāng)村振興背景下環(huán)境共生理念在壯族傳統(tǒng)民居空間營造研究》（項(xiàng)目編號(hào)：2022KY1191）階段性成果。

中央一號(hào)文件指出，全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家，最艱巨最繁重的任務(wù)仍然在農(nóng)村。在鄉(xiāng)村振興背景下，促進(jìn)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)興旺、環(huán)境生態(tài)宜居、遺產(chǎn)保護(hù)有序、利用平衡發(fā)展，產(chǎn)業(yè)振興、人才振興、文化振興、生態(tài)振興、組織振興”是習(xí)近平對(duì)實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略目標(biāo)和路徑的明確指示。鄉(xiāng)村人居環(huán)境整治是實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村生態(tài)振興的重要組成部分。本文結(jié)合實(shí)地調(diào)研和文獻(xiàn)資料查詢，將從傳統(tǒng)的壯族民居空間營造、建筑裝飾、建筑材料等方面進(jìn)行深入的探究，通過對(duì)靖西市舊州古鎮(zhèn)原有壯族建筑民居的基礎(chǔ)上，結(jié)合環(huán)境共生理念與當(dāng)?shù)靥厣a(chǎn)業(yè)文化進(jìn)行研究和改造設(shè)計(jì)，豐富壯鄉(xiāng)民居的研究，使壯族傳統(tǒng)民居建筑空間符合現(xiàn)代宜居空間。

一、環(huán)境共生理念

共生最早為物理名詞，后來廣泛運(yùn)用到了不用的領(lǐng)域之中。人類之間、自然之間以及人與自然之間形成的一種相互依賴、和諧與統(tǒng)一的命運(yùn)關(guān)系，一種人與自然相互依存的生態(tài)可持續(xù)發(fā)展的狀態(tài)。在建筑領(lǐng)域上，通過設(shè)計(jì)使傳統(tǒng)民居在文化、空間、環(huán)境等維度得以延續(xù)傳承和諧共生。對(duì)傳統(tǒng)民居建筑進(jìn)行保護(hù)性修繕的同時(shí)，植入新的建筑風(fēng)格、建筑元素及使用新材料等，提高建筑居住質(zhì)量，改善居民生活環(huán)境。

共生理念通過建立動(dòng)態(tài)聯(lián)系來實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)中各種因素的發(fā)展，這種思維方式契合現(xiàn)在的人居環(huán)境的發(fā)展趨勢。把壯族地域性文化融入壯族傳統(tǒng)民居空間設(shè)計(jì)，使壯族傳統(tǒng)民居更具有地域特色，更是人與民居之間文化的延續(xù)與歸屬感的建立。在傳統(tǒng)民居與現(xiàn)代空間設(shè)計(jì)的結(jié)合中，通過連續(xù)性來表達(dá)建筑的可識(shí)別性，空間的連續(xù)性有助于強(qiáng)化壯族傳統(tǒng)民居的空間功能，加強(qiáng)了整體的識(shí)別性和民居的形象性?？臻g營造在開合轉(zhuǎn)折、收放、滲透等方法中，來獲得豐富的空間感，同時(shí)打破了過于單調(diào)的民居空間，形成民居與民居之前的灰空間。傳統(tǒng)民居的延續(xù)性保護(hù)了壯族居民的文化意識(shí)形態(tài)，也傳承了當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕?，感受到壯族民居?dú)有的韻味。

二、靖西市舊州古鎮(zhèn)概況

靖西市是壯族人口聚居的典型地區(qū)，其壯族人口比例高達(dá)99.4%。該市也是一個(gè)旅游城市，擁有通靈大峽谷、古龍山峽谷、鵝泉、舊州等旅游景點(diǎn)。此外，周邊還有德天跨國瀑布和田州古城等景點(diǎn)。舊州古鎮(zhèn)位于靖西市城南8公里處，是一個(gè)具有千年歷史的古鎮(zhèn)。該鎮(zhèn)以奇山秀水而著稱，是靖西風(fēng)光的縮影。舊州一帶擁有奇特的山峰、優(yōu)美的水景，如畫的田園風(fēng)光以及豐富的歷史文化遺產(chǎn)。這里的壯族民俗風(fēng)情濃厚，文物勝跡豐富，因此被譽(yù)為“中國繡球之鄉(xiāng)”和“中國民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”。

靖西舊州，在歷史上曾被稱為“那簽”，而在繁榮時(shí)期則稱為“歸順州”。公元808年（唐朝元和三年），首領(lǐng)黃少卿獲封歸順州刺史，其府邸設(shè)在那簽。直至清順治七年（1650年），州治才遷至目前的新靖鎮(zhèn)。靖西舊州擁有深厚的文化底蘊(yùn)，于2015年被列入自治區(qū)級(jí)第三批傳統(tǒng)村落名錄。在舊州古鎮(zhèn)內(nèi)，目前保存有11處省級(jí)文物保護(hù)單位，整體上保留了明末清初時(shí)期的民居建筑風(fēng)格和村落環(huán)境。此外，舊州還建立了一座壯族生態(tài)博物館，展示了本地壯族的歷程、民族服飾、生產(chǎn)工具、民俗節(jié)慶和傳統(tǒng)工藝等。舊州以制作傳統(tǒng)手工藝?yán)C球而聞名于世，其制作技藝已有400多年的歷史。另外，舊州還與中國歷史上的首位女將軍和民族英雄——瓦氏夫人有關(guān)聯(lián)。瓦氏夫人曾領(lǐng)兵六千奔赴抗倭第一線征討，為保國安民立下赫赫戰(zhàn)功，被嘉靖皇帝封為二品誥命夫人，成為抗倭巾幗英雄第一人。

三、靖西市舊州古鎮(zhèn)壯族傳統(tǒng)民居空間分析

（一）民居空間特性

壯族建筑主要以干欄式建筑為主，依山而建，所謂干欄是指房屋有上下兩層，用木柱架空高出地面的建筑，有的外置階梯干欄式建筑和內(nèi)置階梯干欄式建筑。靖西舊州民居建筑主要為木石混合干欄式建筑為典型形式，主要是內(nèi)置梯式木石混合干欄，從民居的外觀看屬于地居，但實(shí)際上依然是干欄式建筑，樓梯置于室內(nèi)空間部分，分別為木質(zhì)或者石質(zhì)樓梯，這種類型的建筑屬于外置梯式木石混合干欄的變體。這種建筑形式主要建設(shè)在越戰(zhàn)前后，因?yàn)橥庵秒A梯建造比較費(fèi)時(shí)廢料，建筑的成本過高，在保留壯族干欄式建筑空間的實(shí)際功能上，將原先的建筑形式進(jìn)行簡化?？臻g布局上分為兩進(jìn)院和三進(jìn)院，堂屋、天井、廚房。也有部分民居采用“前堂后室型”“一明兩暗型”的平面布局，第一層用于養(yǎng)家禽家畜。第二層空間為日常起居，包括堂屋、廚房、臥室，輩分低的居住在后屋的中右房。第三層用竹子鋪成，可以擺放晾曬存儲(chǔ)玉米、稻谷等。壯族傳統(tǒng)民居空間功能主要是以堂屋為中心，家中年長者和主人的臥室安排在東邊，體現(xiàn)了家庭中地位的重要性，居住空間的安排象征著一定的身份級(jí)別。

（二）存在問題

隨著中國經(jīng)濟(jì)的持續(xù)快速發(fā)展，城市化進(jìn)程日益加快，許多傳統(tǒng)民居被遺棄或重建，這導(dǎo)致了許多傳統(tǒng)民居的閑置和無人居住，房屋的結(jié)構(gòu)和墻體出現(xiàn)了坍塌等現(xiàn)象，令人痛心。這些傳統(tǒng)民居不僅是當(dāng)?shù)鼐用裆畹闹匾M成部分，更是中國豐富歷史文化的載體和見證。它們的保護(hù)和傳承對(duì)于維護(hù)中國的歷史和文化多樣性具有重要意義。經(jīng)過對(duì)當(dāng)?shù)厥忻竦恼{(diào)查，我們發(fā)現(xiàn)部分傳統(tǒng)民居進(jìn)行了新舊結(jié)合的改造。在室內(nèi)空間上，現(xiàn)代元素與傳統(tǒng)元素得到了結(jié)合，但在空間功能的使用上卻未能得到合理的考慮。例如，一些房屋的一層被用于養(yǎng)家禽家畜，存在衛(wèi)生問題，不符合現(xiàn)代居住空間環(huán)境的要求。

在現(xiàn)有的壯族傳統(tǒng)民居中，新舊建筑材料的處理也是一個(gè)問題。瓦房與周圍的混凝土結(jié)構(gòu)建筑形成了鮮明的對(duì)比。瓦房矮小陳舊，屋頂和結(jié)構(gòu)上保留了原本的結(jié)構(gòu)，但地面上卻鋪上了現(xiàn)代的瓷磚材質(zhì)。在施工過程中，新舊建筑的結(jié)合缺乏協(xié)調(diào)感，導(dǎo)致整個(gè)建筑沒有形成統(tǒng)一的整體感。

此外，新舊建筑造型單一也是當(dāng)前保護(hù)工作面臨的問題之一。新建筑的產(chǎn)生沒有能夠與周圍環(huán)境形成呼應(yīng)，失去了當(dāng)?shù)氐奶厣?。這使得一棟棟冷冰冰的建筑無法體現(xiàn)歷史文化，歷史文化的遺失讓這些民居喪失了本身的價(jià)值。

傳統(tǒng)民居的室內(nèi)空間采風(fēng)也是一個(gè)問題。門窗開窗面積較小，不利于采光與空間的空氣流通。干欄式建筑依山而建，沒有能夠很好地與周邊環(huán)境相融合。這些問題的存在不僅影響了居民的生活質(zhì)量，也影響了傳統(tǒng)民居的保護(hù)和傳承。

總之，隨著經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展和社會(huì)變革的加速推進(jìn)，傳統(tǒng)民居的保護(hù)工作面臨著巨大的挑戰(zhàn)。但只要我們?nèi)鐣?huì)共同努力、政府加大投入力度、社會(huì)各界積極參與以及當(dāng)?shù)鼐用褡杂X維護(hù)等措施的綜合作用下相信我們能夠讓這些珍貴的文化遺產(chǎn)得以傳承下去為后人留下寶貴的歷史記憶和文化瑰寶。

四、環(huán)境共生理念下

舊州古鎮(zhèn)壯族傳統(tǒng)民居空間營造與優(yōu)化

（一）以人為本——從人居環(huán)境舒適角度出發(fā)，調(diào)整功能布局

場所精神是以“人”的角度去理解民居空間營造的過程，人在傳統(tǒng)民居空間中感受到以“人”為本的意義。在壯族傳統(tǒng)民居空間功能的布局上延續(xù)傳統(tǒng)民居的基本功能，一層為“動(dòng)”區(qū)，而成為“靜”區(qū)，進(jìn)行“動(dòng)”“靜”空間的合理分區(qū)，并進(jìn)行功能重組空間布局，使空間變化更加的層次豐富，達(dá)到不同的空間效果，同時(shí)在造型上表達(dá)出地域文化特色的表達(dá)，傳達(dá)出對(duì)傳統(tǒng)文化的尊重，打造適合人居住的環(huán)境，在民居空間功能上主要分為堂屋、廚房、臥室、天井、儲(chǔ)藏室、共享空間等。在環(huán)境功能的理念上，主要是對(duì)建筑一層的“動(dòng)”區(qū)域空間上進(jìn)行布局，對(duì)入口空間、天井空間、庭院空間來進(jìn)行空間延續(xù)性的營造。在設(shè)計(jì)的手法上運(yùn)用虛實(shí)的手法讓空間與環(huán)境有機(jī)融合，使民居由外到內(nèi)，利用半開放空間到私密空間，延續(xù)壯族民間空間的序列感與連續(xù)性。核心打造一個(gè)交流共享空間——“會(huì)客廳”，促進(jìn)家庭和諧共處，能夠接待來客、家庭小聚等功能。在空間的布局上營造出民居室內(nèi)外環(huán)境的共生理念的體現(xiàn)，運(yùn)用新型材質(zhì)或透景等手法，利用空間的滲透原理，使得在視覺上、建筑上有延伸感，從而拉近了傳統(tǒng)民居與自然環(huán)境的邊界感。

（二）文化共生——延續(xù)壯族傳統(tǒng)民居的空間構(gòu)成，彰顯壯族地域文化特色

文化是一個(gè)深刻且多維的概念，涵蓋了人類生活的各個(gè)方面。對(duì)于傳統(tǒng)的民居文化，不同年齡段和社會(huì)階層的人會(huì)有各自獨(dú)特的理解和感受。建筑不僅僅是磚塊和混凝土的堆砌，更是人類情感、文化和歷史的載體。田陽田州古鎮(zhèn)的開發(fā)和設(shè)計(jì)完美地詮釋了這一理念，不僅延續(xù)了當(dāng)?shù)氐奈幕厣?，更營造出了符合現(xiàn)代氣息的古鎮(zhèn)，這是對(duì)文化的深度延續(xù)和展現(xiàn)。

在壯族傳統(tǒng)民居空間的營造中，研究發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)氐氖忻駥?duì)民居空間的改造有著獨(dú)特的需求。他們希望在現(xiàn)代與傳統(tǒng)之間找到一個(gè)平衡點(diǎn)，設(shè)計(jì)出既符合本民族特色又具有現(xiàn)代感的居住空間。為了滿足這一需求，設(shè)計(jì)師們從傳統(tǒng)文化角度出發(fā)，從現(xiàn)實(shí)的環(huán)境中尋找靈感。他們通過墻面的裝飾、軟裝的搭配等手段，使民居空間與環(huán)境相協(xié)調(diào)一致。同時(shí)，他們還運(yùn)用地方材料對(duì)壯族民居進(jìn)行改造，將文化、時(shí)代、民族等元素巧妙地融合在一起，創(chuàng)造出富有現(xiàn)代氣息的藝術(shù)化空間。在門窗設(shè)計(jì)上，設(shè)計(jì)師們提取了壯族傳統(tǒng)窗花的元素，進(jìn)行了創(chuàng)新設(shè)計(jì)。他們主要采用幾何圖形構(gòu)成，將玻璃和木質(zhì)材料相結(jié)合，使立面具有現(xiàn)代感而不失壯族傳統(tǒng)風(fēng)貌。在墻面上繪畫圖案時(shí)，他們結(jié)合了繡球和壯錦的元素，運(yùn)用黃色的底色來控制整體空間的色彩搭配，同時(shí)用紅色勾畫出圖案紋理。這種設(shè)計(jì)手法既能展現(xiàn)壯族的傳統(tǒng)風(fēng)貌特色，又豐富了建筑空間的變化。

田陽田州古鎮(zhèn)的打造和壯族傳統(tǒng)民居空間的營造都充分體現(xiàn)了人們對(duì)文化的尊重和傳承。這些設(shè)計(jì)理念和方法不僅讓我們對(duì)傳統(tǒng)民居文化有了更深入的了解，也為我們提供了寶貴的啟示。在面對(duì)現(xiàn)代化的沖擊時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)更加珍視和尊重自己的文化傳統(tǒng)，將它們與現(xiàn)代元素巧妙地結(jié)合在一起，創(chuàng)造出既具有時(shí)代感又具有歷史底蘊(yùn)的空間環(huán)境。這些改造和設(shè)計(jì)不僅保留了傳統(tǒng)文化的精髓，更讓傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)中煥發(fā)出新的生機(jī)。這樣的例子還有很多，它們都證明了文化是需要我們深入去感受和體會(huì)的。無論是田陽田州古鎮(zhèn)還是壯族傳統(tǒng)民居空間的營造，都是對(duì)文化傳承和創(chuàng)新的有力詮釋。

（三）新舊共生——新材料與原始材料的碰撞，尋找壯鄉(xiāng)記憶

年代悠久的傳統(tǒng)民居，在建筑造型上也過于陳舊，二十世紀(jì)以來，人們的經(jīng)濟(jì)水平提高，對(duì)居住空間也有一定的要求。在舊州街上，傳統(tǒng)民居建筑缺少日常的維護(hù)，導(dǎo)致民居建筑陳舊。建筑空間的材質(zhì)也是形成民居審美中的一個(gè)性質(zhì)，采用不同的材質(zhì)，在建筑上會(huì)呈現(xiàn)不同的肌理和質(zhì)感。有些出現(xiàn)破損的建筑結(jié)構(gòu)會(huì)選擇拆除修補(bǔ)，拆除改造是最簡單快速的方法來解決傳統(tǒng)民居建筑的問題，在整個(gè)空間的設(shè)計(jì)中，采取鋼結(jié)構(gòu)與木結(jié)構(gòu)相結(jié)合，既傳統(tǒng)又現(xiàn)代，同時(shí)還可以解決建筑結(jié)構(gòu)的穩(wěn)固性，也不用擔(dān)心木頭腐蝕等現(xiàn)象。窗戶上采用木材做窗花的裝飾，在立面上大面積的采用玻璃，保持了建筑的室內(nèi)采光和通風(fēng)效果，可以將室外的風(fēng)景引入到室內(nèi)中，與大自然和諧相處。運(yùn)用傳統(tǒng)的竹子、磚瓦、木板、石頭、夯土等材料做墻體虛實(shí)空間的設(shè)計(jì)，將原本的夯土墻面換成現(xiàn)代的落地窗，在玻璃墻內(nèi)運(yùn)用綠植來與室外環(huán)境進(jìn)行呼應(yīng)，增強(qiáng)了室內(nèi)外的融合感。屋面采用樹脂瓦，主要具有綠色環(huán)保和防火性，在色彩上可以保持持久，耐高溫、耐腐蝕的特性。在墻面上運(yùn)用涂料進(jìn)行繪畫，把壯族圖騰元素融入立面的設(shè)計(jì)中，突出當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)情。這是壯族傳統(tǒng)民居建造與現(xiàn)代技術(shù)的有機(jī)結(jié)合，也是壯族鄉(xiāng)土建筑的一次探索。這些材料承載著整個(gè)民居過去的壯鄉(xiāng)記憶，也是碎片化的形式將它們放進(jìn)民居之中，使整個(gè)民居在更新之后，依然能夠找到一些關(guān)于舊時(shí)光的氣息而動(dòng)人的細(xì)節(jié)。

五、結(jié)語

鄉(xiāng)村振興背景下環(huán)境共生理念的壯族建筑民居空間營造的研究基礎(chǔ)之上，研究壯族傳統(tǒng)民居建筑空間、構(gòu)造、材料、傳統(tǒng)民族文化符號(hào)的運(yùn)用。結(jié)合當(dāng)下壯族建筑的演變形式提取其中主要元素，再更新、再設(shè)計(jì)地運(yùn)用到民居建筑空間設(shè)計(jì)需求之中，以靖西舊州古鎮(zhèn)壯族民居為例，把民居空間功能性進(jìn)行重新組合規(guī)劃，在建筑結(jié)構(gòu)和墻面上大膽的運(yùn)用鋼筋、玻璃等材料作為設(shè)計(jì)的主要元素，打造室內(nèi)綠植景觀，將與室外的植物進(jìn)行呼應(yīng)，建筑與環(huán)境的深度融合。對(duì)于在日后的壯族地區(qū)民居空間發(fā)展的問題上奠定基礎(chǔ)，研究出符合當(dāng)代的宜居空間。

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作者簡介：

楊悅（1993.11-），壯族，廣西百色人，碩士，廣西農(nóng)業(yè)職業(yè)技術(shù)大學(xué)講師，研究方向：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)。

項(xiàng)俊華（1989.9-），通訊作者，漢族，廣西玉林人，碩士，廣西農(nóng)業(yè)職業(yè)技術(shù)大學(xué)講師，研究方向：傳統(tǒng)文化研究、大學(xué)生思想政治教育。