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        技術(shù)與人類

        2024-05-10 22:01:05
        開放教育研究 2024年1期
        關(guān)鍵詞:安德斯普羅米修斯海德格爾

        米 川

        技術(shù)社會視角的現(xiàn)代性批判是今日理解“技術(shù)與人”關(guān)系的重要論域。有一天當我逡巡舊書架的時候,兩卷本的《過時的人》搶入我眼前,這書德國哲學家京特·安德斯的大作,是批判技術(shù)哲學的經(jīng)典著作。

        “普羅米修斯的羞愧”是安德斯提出的一個劃時代的科技哲學隱喻。其含義雖不至是“解碼性加密”,卻有其時代語境的“意義”:一是人不如自己創(chuàng)造的機器(指具有高度自主性進化能力的現(xiàn)代機器體系);二是“普羅米修斯的差異”(指自然人的演化不如機器的演進);三是現(xiàn)代機器體系的“自主性”日益強大,成為“類主體”,人很可能成為機器人的候選人或新的機器型號。簡言之,“普羅米修斯的羞愧”在于人類的“過時性”。半個多世紀以前就有此等認識,安德斯果然有兩把刷子,不愧為是胡塞爾、海德格爾的弟子。說到安德斯所處的機械化社會,不由得想起我國上世紀七十年代一部驅(qū)迫性的流行京劇《海港》中一位老工人的唱段:“看碼頭,好氣派,機械列隊江邊排。大吊車,真厲害,成噸的鋼鐵,它輕輕地一抓就起來……”

        然而,從VUCA 到BANI,安德斯還是“過時了”。他如果看到今天OpenAI 的迭代和人形機器人所帶來的“恐怖谷理論”和新盧德主義幽靈,他的“羞愧”度不僅會成指數(shù)級增加,更可能要變?yōu)椤捌樟_米修斯的恐懼”或“技術(shù)的異化”:技術(shù)日益呈現(xiàn)為一種失控的獨立力量,人類把創(chuàng)造歷史的自主性托付給了技術(shù),但是當技術(shù)成為社會的首要組織原則時,社會本身就會陷入技術(shù)邏輯的宰制。海德格爾認為,現(xiàn)代技術(shù)已不可逆轉(zhuǎn)地作用于人類,造成了人的異化。羅薩更是指出了現(xiàn)代技術(shù)社會人與“空間、物、行動、時間和自我”五種新的異化形式。無處不被量化分析的“數(shù)字人”的趨勢,也使得教育的“數(shù)字異化”成為時代的宿命。

        “羞愧”勢必產(chǎn)生自卑,而自卑是要超越的。歷史上技術(shù)哲學家提出了“技術(shù)的人文重構(gòu)”之道。從芒福德的“自我反省”、海德格爾的“詩意地棲居”到哈貝馬斯的讓技術(shù)回歸生活世界、伊德的在具體的生活世界中反思技術(shù)的意義,以及拉普、芬伯格等等,都從“人文”的角度尋求進路或方案,都包含了價值矯正、倫理制約、風險控制等內(nèi)容。人是技術(shù)化了的人,技術(shù)是人化了的技術(shù)。

        技術(shù)是人的存在方式,人與技術(shù)鏡像相生。人類不再是唯一的主體或智能體。今天,技術(shù)已成為當代最深刻的政治,技術(shù)與人的問題是當下最根本的問題,技術(shù)哲學應當是當代“第一哲學”。超越“普羅米修斯的羞愧”需要我們重新回到技術(shù)本體論,回到技術(shù)哲學的“人類對自然改造”的邏輯起點,遵循人與技術(shù)的內(nèi)在關(guān)系,在實踐活動中實現(xiàn)“人與技術(shù)的互構(gòu)”。

        身處時空折疊的場景,最尷尬的莫過于身體進入新時代,心理還在過去時。馬斯克說,硅基數(shù)字人作為一種“后人類”進入人類社會勢必帶來系列社會問題,但馬斯克還是膚淺了,殊不知,在技術(shù)社會的巨大“座架”下形塑出來的“碳基機器人(數(shù)字人)”才是人類最大的危險和悲哀。

        斯蒂格勒說,技術(shù)既是解藥,也是毒藥。海德格爾指出“哪里有危險,哪里也生救渡”。馬克思說“人的類特性恰恰是自由的、自覺的活動”。自由是人通過自己的實踐活動而實現(xiàn)的自我超越和自我進化。也唯如此,我們才可以避免經(jīng)驗的自戀、涂層的自負和人類中心主義的自大;也唯如此,我們才敢“相信明天的天空會更蔚藍”,更深的藍!

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