米 川
技術(shù)社會(huì)視角的現(xiàn)代性批判是今日理解“技術(shù)與人”關(guān)系的重要論域。有一天當(dāng)我逡巡舊書(shū)架的時(shí)候,兩卷本的《過(guò)時(shí)的人》搶入我眼前,這書(shū)德國(guó)哲學(xué)家京特·安德斯的大作,是批判技術(shù)哲學(xué)的經(jīng)典著作。
“普羅米修斯的羞愧”是安德斯提出的一個(gè)劃時(shí)代的科技哲學(xué)隱喻。其含義雖不至是“解碼性加密”,卻有其時(shí)代語(yǔ)境的“意義”:一是人不如自己創(chuàng)造的機(jī)器(指具有高度自主性進(jìn)化能力的現(xiàn)代機(jī)器體系);二是“普羅米修斯的差異”(指自然人的演化不如機(jī)器的演進(jìn));三是現(xiàn)代機(jī)器體系的“自主性”日益強(qiáng)大,成為“類(lèi)主體”,人很可能成為機(jī)器人的候選人或新的機(jī)器型號(hào)。簡(jiǎn)言之,“普羅米修斯的羞愧”在于人類(lèi)的“過(guò)時(shí)性”。半個(gè)多世紀(jì)以前就有此等認(rèn)識(shí),安德斯果然有兩把刷子,不愧為是胡塞爾、海德格爾的弟子。說(shuō)到安德斯所處的機(jī)械化社會(huì),不由得想起我國(guó)上世紀(jì)七十年代一部驅(qū)迫性的流行京劇《海港》中一位老工人的唱段:“看碼頭,好氣派,機(jī)械列隊(duì)江邊排。大吊車(chē),真厲害,成噸的鋼鐵,它輕輕地一抓就起來(lái)……”
然而,從VUCA 到BANI,安德斯還是“過(guò)時(shí)了”。他如果看到今天OpenAI 的迭代和人形機(jī)器人所帶來(lái)的“恐怖谷理論”和新盧德主義幽靈,他的“羞愧”度不僅會(huì)成指數(shù)級(jí)增加,更可能要變?yōu)椤捌樟_米修斯的恐懼”或“技術(shù)的異化”:技術(shù)日益呈現(xiàn)為一種失控的獨(dú)立力量,人類(lèi)把創(chuàng)造歷史的自主性托付給了技術(shù),但是當(dāng)技術(shù)成為社會(huì)的首要組織原則時(shí),社會(huì)本身就會(huì)陷入技術(shù)邏輯的宰制。海德格爾認(rèn)為,現(xiàn)代技術(shù)已不可逆轉(zhuǎn)地作用于人類(lèi),造成了人的異化。羅薩更是指出了現(xiàn)代技術(shù)社會(huì)人與“空間、物、行動(dòng)、時(shí)間和自我”五種新的異化形式。無(wú)處不被量化分析的“數(shù)字人”的趨勢(shì),也使得教育的“數(shù)字異化”成為時(shí)代的宿命。
“羞愧”勢(shì)必產(chǎn)生自卑,而自卑是要超越的。歷史上技術(shù)哲學(xué)家提出了“技術(shù)的人文重構(gòu)”之道。從芒福德的“自我反省”、海德格爾的“詩(shī)意地棲居”到哈貝馬斯的讓技術(shù)回歸生活世界、伊德的在具體的生活世界中反思技術(shù)的意義,以及拉普、芬伯格等等,都從“人文”的角度尋求進(jìn)路或方案,都包含了價(jià)值矯正、倫理制約、風(fēng)險(xiǎn)控制等內(nèi)容。人是技術(shù)化了的人,技術(shù)是人化了的技術(shù)。
技術(shù)是人的存在方式,人與技術(shù)鏡像相生。人類(lèi)不再是唯一的主體或智能體。今天,技術(shù)已成為當(dāng)代最深刻的政治,技術(shù)與人的問(wèn)題是當(dāng)下最根本的問(wèn)題,技術(shù)哲學(xué)應(yīng)當(dāng)是當(dāng)代“第一哲學(xué)”。超越“普羅米修斯的羞愧”需要我們重新回到技術(shù)本體論,回到技術(shù)哲學(xué)的“人類(lèi)對(duì)自然改造”的邏輯起點(diǎn),遵循人與技術(shù)的內(nèi)在關(guān)系,在實(shí)踐活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)“人與技術(shù)的互構(gòu)”。
身處時(shí)空折疊的場(chǎng)景,最尷尬的莫過(guò)于身體進(jìn)入新時(shí)代,心理還在過(guò)去時(shí)。馬斯克說(shuō),硅基數(shù)字人作為一種“后人類(lèi)”進(jìn)入人類(lèi)社會(huì)勢(shì)必帶來(lái)系列社會(huì)問(wèn)題,但馬斯克還是膚淺了,殊不知,在技術(shù)社會(huì)的巨大“座架”下形塑出來(lái)的“碳基機(jī)器人(數(shù)字人)”才是人類(lèi)最大的危險(xiǎn)和悲哀。
斯蒂格勒說(shuō),技術(shù)既是解藥,也是毒藥。海德格爾指出“哪里有危險(xiǎn),哪里也生救渡”。馬克思說(shuō)“人的類(lèi)特性恰恰是自由的、自覺(jué)的活動(dòng)”。自由是人通過(guò)自己的實(shí)踐活動(dòng)而實(shí)現(xiàn)的自我超越和自我進(jìn)化。也唯如此,我們才可以避免經(jīng)驗(yàn)的自戀、涂層的自負(fù)和人類(lèi)中心主義的自大;也唯如此,我們才敢“相信明天的天空會(huì)更蔚藍(lán)”,更深的藍(lán)!