米 川

技術(shù)社會(huì)視角的現(xiàn)代性批判是今日理解“技術(shù)與人”關(guān)系的重要論域。有一天當(dāng)我逡巡舊書(shū)架的時(shí)候，兩卷本的《過(guò)時(shí)的人》搶入我眼前，這書(shū)德國(guó)哲學(xué)家京特·安德斯的大作，是批判技術(shù)哲學(xué)的經(jīng)典著作。

“普羅米修斯的羞愧”是安德斯提出的一個(gè)劃時(shí)代的科技哲學(xué)隱喻。其含義雖不至是“解碼性加密”，卻有其時(shí)代語(yǔ)境的“意義”：一是人不如自己創(chuàng)造的機(jī)器（指具有高度自主性進(jìn)化能力的現(xiàn)代機(jī)器體系）；二是“普羅米修斯的差異”（指自然人的演化不如機(jī)器的演進(jìn)）；三是現(xiàn)代機(jī)器體系的“自主性”日益強(qiáng)大，成為“類(lèi)主體”，人很可能成為機(jī)器人的候選人或新的機(jī)器型號(hào)。簡(jiǎn)言之，“普羅米修斯的羞愧”在于人類(lèi)的“過(guò)時(shí)性”。半個(gè)多世紀(jì)以前就有此等認(rèn)識(shí)，安德斯果然有兩把刷子，不愧為是胡塞爾、海德格爾的弟子。說(shuō)到安德斯所處的機(jī)械化社會(huì)，不由得想起我國(guó)上世紀(jì)七十年代一部驅(qū)迫性的流行京劇《海港》中一位老工人的唱段：“看碼頭，好氣派，機(jī)械列隊(duì)江邊排。大吊車(chē)，真厲害，成噸的鋼鐵，它輕輕地一抓就起來(lái)……”

然而，從VUCA 到BANI，安德斯還是“過(guò)時(shí)了”。他如果看到今天OpenAI 的迭代和人形機(jī)器人所帶來(lái)的“恐怖谷理論”和新盧德主義幽靈，他的“羞愧”度不僅會(huì)成指數(shù)級(jí)增加，更可能要變?yōu)椤捌樟_米修斯的恐懼”或“技術(shù)的異化”：技術(shù)日益呈現(xiàn)為一種失控的獨(dú)立力量，人類(lèi)把創(chuàng)造歷史的自主性托付給了技術(shù)，但是當(dāng)技術(shù)成為社會(huì)的首要組織原則時(shí)，社會(huì)本身就會(huì)陷入技術(shù)邏輯的宰制。海德格爾認(rèn)為，現(xiàn)代技術(shù)已不可逆轉(zhuǎn)地作用于人類(lèi)，造成了人的異化。羅薩更是指出了現(xiàn)代技術(shù)社會(huì)人與“空間、物、行動(dòng)、時(shí)間和自我”五種新的異化形式。無(wú)處不被量化分析的“數(shù)字人”的趨勢(shì)，也使得教育的“數(shù)字異化”成為時(shí)代的宿命。

“羞愧”勢(shì)必產(chǎn)生自卑，而自卑是要超越的。歷史上技術(shù)哲學(xué)家提出了“技術(shù)的人文重構(gòu)”之道。從芒福德的“自我反省”、海德格爾的“詩(shī)意地棲居”到哈貝馬斯的讓技術(shù)回歸生活世界、伊德的在具體的生活世界中反思技術(shù)的意義，以及拉普、芬伯格等等，都從“人文”的角度尋求進(jìn)路或方案，都包含了價(jià)值矯正、倫理制約、風(fēng)險(xiǎn)控制等內(nèi)容。人是技術(shù)化了的人，技術(shù)是人化了的技術(shù)。

技術(shù)是人的存在方式，人與技術(shù)鏡像相生。人類(lèi)不再是唯一的主體或智能體。今天，技術(shù)已成為當(dāng)代最深刻的政治，技術(shù)與人的問(wèn)題是當(dāng)下最根本的問(wèn)題，技術(shù)哲學(xué)應(yīng)當(dāng)是當(dāng)代“第一哲學(xué)”。超越“普羅米修斯的羞愧”需要我們重新回到技術(shù)本體論，回到技術(shù)哲學(xué)的“人類(lèi)對(duì)自然改造”的邏輯起點(diǎn)，遵循人與技術(shù)的內(nèi)在關(guān)系，在實(shí)踐活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)“人與技術(shù)的互構(gòu)”。

身處時(shí)空折疊的場(chǎng)景，最尷尬的莫過(guò)于身體進(jìn)入新時(shí)代，心理還在過(guò)去時(shí)。馬斯克說(shuō)，硅基數(shù)字人作為一種“后人類(lèi)”進(jìn)入人類(lèi)社會(huì)勢(shì)必帶來(lái)系列社會(huì)問(wèn)題，但馬斯克還是膚淺了，殊不知，在技術(shù)社會(huì)的巨大“座架”下形塑出來(lái)的“碳基機(jī)器人（數(shù)字人）”才是人類(lèi)最大的危險(xiǎn)和悲哀。

斯蒂格勒說(shuō)，技術(shù)既是解藥，也是毒藥。海德格爾指出“哪里有危險(xiǎn)，哪里也生救渡”。馬克思說(shuō)“人的類(lèi)特性恰恰是自由的、自覺(jué)的活動(dòng)”。自由是人通過(guò)自己的實(shí)踐活動(dòng)而實(shí)現(xiàn)的自我超越和自我進(jìn)化。也唯如此，我們才可以避免經(jīng)驗(yàn)的自戀、涂層的自負(fù)和人類(lèi)中心主義的自大；也唯如此，我們才敢“相信明天的天空會(huì)更蔚藍(lán)”，更深的藍(lán)！