王開冉

一、引言

古典詩歌是我國傳統(tǒng)文學(xué)中最具審美鑒賞價(jià)值的組成部分,詩歌創(chuàng)作者們將表達(dá)主觀情感的客觀物象內(nèi)化為間接的情感表現(xiàn)媒介,代替直抒胸臆的抒情方式。這一特征也成為中國古典詩歌抒情體系的優(yōu)勢(shì)體現(xiàn),在相當(dāng)程度上為西方一些現(xiàn)代藝術(shù)理論的提出貢獻(xiàn)了翔實(shí)的論證資料,概念隱喻便在其中。古典詩歌在語言和文學(xué)技巧上的靈活處理,可以用認(rèn)知語言學(xué)來較好地解釋,為認(rèn)知語言學(xué)理論的堅(jiān)實(shí)提供良好的素材模本,也助力了隱喻學(xué)理論的發(fā)展,為相關(guān)理論范式建構(gòu)提供了更多的可能性,奠定了扎實(shí)的基礎(chǔ)。

二、認(rèn)知語言學(xué)與認(rèn)知詩學(xué)

認(rèn)知語言學(xué)認(rèn)為語言是物質(zhì)現(xiàn)實(shí)、文化氛圍、思想認(rèn)知和意識(shí)結(jié)構(gòu)等多重因素相互作用的產(chǎn)物,突出強(qiáng)調(diào)認(rèn)知能力和認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)在語言使用中的重要作用。認(rèn)知語言學(xué)不僅探究語言的發(fā)展演變規(guī)律,也能從社會(huì)生活的語言實(shí)踐中分析認(rèn)知的來源和途徑。認(rèn)知語言學(xué)以哲學(xué)思考為羅盤,以思想認(rèn)知為船帆,通過對(duì)認(rèn)知概念結(jié)構(gòu)溯源與探尋,找尋語言實(shí)踐背后的認(rèn)知方式,從發(fā)展道路結(jié)構(gòu)等方面對(duì)語言進(jìn)行解釋,嘗試找出認(rèn)知思維與表達(dá)概念之間存在的現(xiàn)實(shí)理據(jù)。認(rèn)知語言學(xué)是在反對(duì)主流語言學(xué)轉(zhuǎn)換生成語法的基礎(chǔ)上誕生的[1]。在概念表達(dá)和語義的隱喻變化中,認(rèn)知語言學(xué)表現(xiàn)出了不拘一格的靈活特征,跳出傳統(tǒng)形式語言學(xué)的規(guī)范準(zhǔn)繩,這對(duì)研究古典詩歌作品中的語言使用技巧提供了較好的理論依據(jù)。

類似的方法被用于對(duì)文學(xué)文本的分析研究中,便形成了現(xiàn)在所謂的認(rèn)知詩學(xué)。認(rèn)知理論和文學(xué)文本的結(jié)合研究推動(dòng)了認(rèn)知詩學(xué)的產(chǎn)生。在中國詩歌中,意象是最重要的組成部分,詩歌的審美特質(zhì)和整體抒情的表現(xiàn)源于對(duì)意象的使用效能,可以說,意象的功能情感凝結(jié)是作者的主觀情感、文學(xué)意志的歷史流傳和客觀環(huán)境共同作用的結(jié)果?！耙狻奔醋髡叩闹饔^情感意志,“象”即客觀物象,是一切可以寄托作者情感與想象的內(nèi)容。

三、概念隱喻與古典詩歌

隱喻這一概念源起于詩學(xué)和文體修辭學(xué),相關(guān)研究最早可以追溯到亞里士多德,在其《修辭學(xué)》一書中詳細(xì)論述了隱喻的功能、性質(zhì)等內(nèi)容。西方隱喻研究多見于古典修辭學(xué),代表人物有柏拉圖和亞里士多德。隨著學(xué)者們的不斷探索,對(duì)隱喻的研究已經(jīng)逐漸突破了修辭學(xué)的單一體系范疇,其文化溯及力已經(jīng)延伸到心理學(xué)、哲學(xué)以及符號(hào)闡釋學(xué)等各個(gè)社會(huì)科學(xué)的研究分支領(lǐng)域之內(nèi)。[2]20世紀(jì)60年代后,對(duì)隱喻的研究隨著其他領(lǐng)域的研究而蓬勃發(fā)展起來,約翰遜和萊考夫?qū)τ陔[喻認(rèn)知功能的研究為隱喻的研究注入了新的活力。在《我們賴以生存的隱喻》一書中,他們認(rèn)為隱喻不僅是一種語言現(xiàn)象,人們的思維模式本身也是帶有隱喻性質(zhì)的。在諸如《辭海》一類的詞典辭書中,將隱喻明確定義為比喻同義,即將陌生的事物事件關(guān)系用情感明確的、形象的思維體系來表達(dá),稱為本體與喻體的關(guān)系。認(rèn)知語言學(xué)視角下的隱喻和傳統(tǒng)意義上的概念不同,其通過對(duì)形式的概念固定與確立,完成舊概念的隱藏和新概念的誕生。隨著隱喻概念認(rèn)知的更新,新的認(rèn)知往往會(huì)帶來新的概念,從而塑造新的認(rèn)知模式。在此過程中,語言被賦予了新的概念意義,從而產(chǎn)生了新的概念模式系統(tǒng)。隱喻既是人們認(rèn)知世界的工具,也是認(rèn)知過程的結(jié)果。因此,我們可以得出這樣的結(jié)論,隱喻既是生活現(xiàn)實(shí)概念映射基礎(chǔ),也是語言文化材料誕生的基石。

認(rèn)知語言學(xué)視角下語言隱喻現(xiàn)象的研究是隱喻研究的重要組成部分,日常生活中人們具有的思維概念模式在初始時(shí)便有天然的隱喻特征,故稱之為概念隱喻。一般來說,始發(fā)域的特征較為明顯具象,目標(biāo)域則較為抽象。作為蘊(yùn)藉隱喻的始發(fā)域,在認(rèn)知上必然不同于隱喻。隱喻轉(zhuǎn)移過程中社會(huì)物理空間是源域,它是隱喻轉(zhuǎn)移過程中的目標(biāo)域。[3]概念隱喻的生起過程是矛盾但系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)映射模式。方位隱喻是以空間方位等概念來建構(gòu)起其他概念的,空間概念有上—下、前—后、里—外、深—淺等。本體隱喻是將具有持續(xù)性的、抽象的概念看作分離的、能具現(xiàn)的隱喻方式。在結(jié)構(gòu)隱喻的組織架構(gòu)中,隱喻是以一類概念結(jié)構(gòu)去組織起另一類概念結(jié)構(gòu),故當(dāng)從始發(fā)域的視角出發(fā)去分析目標(biāo)域的事物時(shí),部分概念會(huì)被顯現(xiàn)而部分概念會(huì)被隱藏。

隱喻是古典詩歌中重要的修辭手法,詩人通過隱喻表達(dá)內(nèi)心的創(chuàng)作情感,將內(nèi)心的情感概念具體化到現(xiàn)實(shí)語言材料中,以期讀者能理解被概念化隱藏起來的深層內(nèi)容,實(shí)現(xiàn)情感的交互銜接與共鳴。正是由于隱喻的存在,詩歌才會(huì)活靈活現(xiàn)、含義深刻、情感充沛。由于隱喻經(jīng)常借助一個(gè)事物來表達(dá)另一個(gè)事物,因此,一個(gè)隱喻往往包含兩個(gè)事物以及其他概念關(guān)系等多種含義。在一個(gè)隱喻中,本體和喻體的映射空間會(huì)給讀者帶來無窮的想象。語言是詩歌的語言物質(zhì)材料,隱喻則是詩人為抒發(fā)情感心意而刻意制造的語言現(xiàn)實(shí)結(jié)果。隱喻的存在為詩歌的藝術(shù)鑒賞添加了奪目的色彩,其存在成為詩歌鑒賞中不可替代的部分。

四、隱喻在古典詩歌中的運(yùn)用

中國是文學(xué)的國度,古典詩歌一直是中國古代文學(xué)創(chuàng)作的主要形式。詩人們習(xí)慣用含蓄簡(jiǎn)約但意境深遠(yuǎn)的形式表情達(dá)意,這一方面是文學(xué)藝術(shù)審美性的需要,另一方面是社會(huì)歷史環(huán)境限制的需要,這就為隱喻的使用提供了廣闊的空間。

隱喻的表達(dá)離不開意象的形式展現(xiàn),古典詩歌的隱喻功能主要通過各類意象來發(fā)揮。作為體現(xiàn)隱喻機(jī)制的意象,其在古典詩歌中的大量出現(xiàn),表現(xiàn)出隱喻在古典詩歌創(chuàng)作中的巨大優(yōu)勢(shì)。在中國古典詩歌中具有數(shù)量龐大的意象,從認(rèn)知語言學(xué)的角度來看,這些意象的隱喻意義都較為清晰。認(rèn)知語言視角下,人類認(rèn)知活動(dòng)的主要特點(diǎn)是用熟悉的概念來描述不熟悉的概念,通過描述來界定、認(rèn)識(shí)和理解不熟悉的事物。[4]概念隱喻作為修辭手法中具有相當(dāng)深度的抒情方式,體現(xiàn)了認(rèn)知語言學(xué)在古典詩歌創(chuàng)作中的巨大影響力,是詩歌修辭審美藝術(shù)的直接體現(xiàn)。意象的含蓄特質(zhì),為古典詩歌概念隱喻功能的發(fā)揮開拓了廣大空間。

概念意義是在人的情感認(rèn)知的基礎(chǔ)上誕生的,其組構(gòu)是人類通過認(rèn)知等機(jī)制對(duì)現(xiàn)實(shí)遭遇的情景進(jìn)行語言加工,在組構(gòu)過程中,隱喻是最為重要的方式。認(rèn)知語言學(xué)認(rèn)為在隱喻這一認(rèn)知方式中,本體和喻體之間是相似的投射性關(guān)系,這種投射是兩個(gè)認(rèn)知域之間互相影響作用的結(jié)果。應(yīng)該如何判斷兩者之間的聯(lián)系,是認(rèn)知者主體意志的主觀展現(xiàn),也是文學(xué)觀念特色的主觀表達(dá)。認(rèn)知語言學(xué)認(rèn)為,喻體和本體之間的相似性不是天然存在的,而是創(chuàng)造出來的。隱喻在現(xiàn)實(shí)中構(gòu)擬的過程就是事物相似性構(gòu)擬的過程。人們通過尋找不同事物之間的相似性讓二者產(chǎn)生關(guān)聯(lián),其在認(rèn)知層面就具現(xiàn)為概念的投射,這種時(shí)候往往會(huì)增加修飾語或圈定范圍。故此,隱喻基于語境事物的相似性構(gòu)擬而產(chǎn)生關(guān)聯(lián),在此過程中完成事物概念的映射和轉(zhuǎn)移,組織起新的概念建構(gòu)。

結(jié)構(gòu)隱喻在古典詩歌中的使用十分普遍,最早可追溯到先秦時(shí)代的《詩經(jīng)》。提及老鼠,人們的印象圖示首先就是老鼠的偷盜行為。詩人借老鼠偷吃糧食,隱喻貪婪的官吏搜刮壓榨民脂民膏?！睹娦颉氛f:“碩鼠,刺重?cái)恳?。國人刺其君重?cái)?蠶食于民,不修其政,貪而畏人,若大鼠也?！痹娙嗽谝岳鲜蟊扔髫澒傥劾舻倪^程中構(gòu)建了一個(gè)結(jié)構(gòu)隱喻。老鼠是始發(fā)域,貪官污吏是目標(biāo)域,二者之間具有“偷盜”的相似性進(jìn)而發(fā)生映射關(guān)系,在映射過程中重點(diǎn)突出貪污的可恥行為和丑陋貪婪的外形特征,而忽視了老鼠其余不直接相關(guān)的特征。再如李清照詞“云中誰寄錦書來,雁字回時(shí),月滿西樓?！毖闶呛蝤B,每年會(huì)在固定的時(shí)節(jié)往返于南北,因此,古人認(rèn)為大雁可以傳遞信件,雁這一意象便被賦予了傳遞消息之意。意象有時(shí)也會(huì)被應(yīng)用于表達(dá)社會(huì)概念范疇。如高適《燕歌行》:“漢家煙塵在東北,漢將辭家破殘賊?！北闶且詽h朝隱喻唐朝的實(shí)事社會(huì)境況,詩人以漢代唐,實(shí)現(xiàn)了隱喻建構(gòu)的過程。在這一過程中,漢朝和唐朝是隱喻的兩個(gè)主體,詩人出于習(xí)慣考慮,以前代隱喻今代,實(shí)現(xiàn)了借古諷今的隱喻效果。在古典詩歌中有許多關(guān)于社會(huì)歷史的意象,往往蘊(yùn)含著較為深刻的概念隱喻。如“但使龍城飛將在,不教胡馬度陰山”“元嘉草草,封狼居胥,贏得倉皇北顧”“憑誰問,廉頗老矣,尚能飯否?”都是借古諷今,以歷史意象隱喻詩人所處時(shí)代的事情。由于始發(fā)域的差異,隱喻可以分為結(jié)構(gòu)隱喻、方位隱喻和本體隱喻。在一些語境中,結(jié)構(gòu)隱喻、方位隱喻、本體隱喻有時(shí)會(huì)出現(xiàn)重疊,如李煜“問君能有幾多愁,恰是一江春水向東流”,以滔滔江水比喻愁思之濃,以水流動(dòng)這一形象概念映射憂思難解的抽象概念。江水的波濤洶涌、上下起伏流動(dòng)隱含了方位隱喻,映射了思緒萬千的情感波動(dòng)。蘇軾的“我欲乘風(fēng)歸去,又恐瓊樓玉宇,高出不勝寒”“乘風(fēng)歸去”隱喻進(jìn)入官場(chǎng),“瓊樓玉宇”隱喻官場(chǎng)本身,以“高處”隱喻朝廷和掌權(quán)者,暗指其雖身處高位,看似風(fēng)光卻難免危險(xiǎn),時(shí)刻處于如履薄冰之狀態(tài),是典型的結(jié)構(gòu)隱喻;同時(shí)“高處”本身直陳位置之高,是明顯的方位隱喻。綜上可知,基于意象的隱喻概念功能被廣泛應(yīng)用于古典詩歌中,是研究概念隱喻的重要材料,在具體分析時(shí),應(yīng)將各類隱喻情況統(tǒng)合起來觀察,從多個(gè)角度予以恰當(dāng)?shù)亟忉尅?/p>

五、認(rèn)知語境與意義建構(gòu)

劉梅麗認(rèn)為,認(rèn)知語境具備制約意義建構(gòu)和理解的能力。束定芳在《隱喻學(xué)研究》中指出:“詩歌與隱喻是同質(zhì)的現(xiàn)象,詩歌在語言本質(zhì)上與更廣泛的語境相聯(lián)系。”一般而言,認(rèn)知語境的產(chǎn)生是基于人們從自身視角和社會(huì)經(jīng)驗(yàn)出發(fā)完成對(duì)另一事物的認(rèn)知,在形成概念圖示化的過程中,既有對(duì)語言情景的認(rèn)知,也有對(duì)文化情景的認(rèn)知。就詩歌而言,無論是創(chuàng)作者還是閱讀者,都會(huì)以隱喻等認(rèn)知機(jī)制對(duì)詩歌進(jìn)行概念組織和加工,在語言和文化等影響因素的基礎(chǔ)上完成認(rèn)知加工的過程。由于認(rèn)知主體和認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)環(huán)境等的不同,詩歌的認(rèn)知語境在不同主體中存在差異,認(rèn)知主體大致可分為詩人認(rèn)知語境和讀者認(rèn)知語境兩個(gè)部分。

其一是詩人的認(rèn)知語境與含義建構(gòu)。文學(xué)材料與社會(huì)現(xiàn)實(shí)是有著密切聯(lián)系的,是表達(dá)與被表達(dá)、組構(gòu)與被組構(gòu)的關(guān)系。詩人基于自身的創(chuàng)作和生活經(jīng)驗(yàn)出發(fā),必然會(huì)形成屬于詩人獨(dú)特的認(rèn)知語境。詩人正是在所處現(xiàn)實(shí)的情境中,基于隱喻等認(rèn)知機(jī)制藝術(shù)化地使用語言完成詩歌的創(chuàng)作。如李白《春夜洛城聞笛》:“此夜曲中聞?wù)哿?何人不起故園情”,王維《渭城曲》:“渭城朝雨浥輕塵,客舍青青柳色新”,都是以“折柳”意象出發(fā)表惜別的概念,建構(gòu)起異鄉(xiāng)思親和羈旅思鄉(xiāng)的惆悵意境。詩人基于自己的認(rèn)知語境,通過隱喻等認(rèn)知機(jī)制對(duì)意象進(jìn)行加工,不僅豐富了意象的內(nèi)涵,也在此過程中建構(gòu)起自身的意義。中國古代詩詞則以客觀抒情為創(chuàng)作個(gè)性,通過一些象征性物什的代替,委婉含蓄地表達(dá)出作者的抒情主旨。[5]正如宋代詩僧惠洪所言:“詩者,妙觀逸想之所寓也”。妙觀,就是詩人對(duì)外在事物的細(xì)致觀察;妙想,就是詩人主觀的認(rèn)知構(gòu)想。詩歌所描寫的內(nèi)容,緣起于對(duì)外在事物的觀察理解,在經(jīng)過主觀的情感重組后,賦予了意象新的內(nèi)容含義,最終完成對(duì)意象的重新建構(gòu)與解析。

其二是讀者的認(rèn)知語境與含義建構(gòu)。就讀者角度而言,其對(duì)詩歌的接受是回歸詩人所建構(gòu)的認(rèn)知語境,嘗試將自己虛擬地代入詩人的認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)和感覺,虛擬還原詩人的認(rèn)知情景。當(dāng)然,這只是理想狀態(tài)的過程。事實(shí)上,詩人的認(rèn)知語境和讀者的認(rèn)知語境之間必然存在差異。在這種狀態(tài)中,讀者充當(dāng)著體驗(yàn)者、反映者的角色,為了能更為深刻地體會(huì)詩人所要表達(dá)的含義,讀者需要依靠自身經(jīng)驗(yàn)等認(rèn)知圖示建構(gòu)起一個(gè)臨時(shí)的認(rèn)知語境,在認(rèn)知想象中嘗試解讀詩人的隱喻表達(dá),重新體會(huì)詩歌的情景。這種認(rèn)知更大程度上屬于集體認(rèn)知體驗(yàn),即在認(rèn)知過程中大眾會(huì)達(dá)成一定程度上的認(rèn)知一致。讀者在解讀過程中的還原虛構(gòu)被稱為“認(rèn)知語境假設(shè)”,在此經(jīng)歷了一系列活動(dòng)尤其是人與現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)中產(chǎn)生了認(rèn)知體驗(yàn)。在認(rèn)知過程中,要使大眾對(duì)認(rèn)知對(duì)象達(dá)成某種共識(shí),就要借助這種認(rèn)知體驗(yàn)。讀者在分析詩歌的語境時(shí)只有結(jié)合自身經(jīng)驗(yàn)與對(duì)現(xiàn)實(shí)的體驗(yàn),在認(rèn)知情景中進(jìn)行理性的分析,才能更還原并回歸詩歌本身,更深刻地理解與體會(huì)詩歌的含義。

六、結(jié)語

本文從認(rèn)知語言學(xué)理論出發(fā),通過對(duì)古典詩歌中意象的分析,討論了意象的概念隱喻在詩歌創(chuàng)作和詩歌鑒賞中發(fā)揮的功能作用。本文先后討論了認(rèn)知語言學(xué)與認(rèn)知詩學(xué)的概念、概念隱喻與古典詩歌的關(guān)系、隱喻在古典詩歌中的運(yùn)用情況以及認(rèn)知語境與意義建構(gòu)幾個(gè)層面,梳理了古典詩歌意象的概念隱喻形成的理論原則和動(dòng)因機(jī)制情況。對(duì)概念隱喻的闡釋是多方面的,這就造成詩歌鑒賞的復(fù)雜性。因此,對(duì)古典詩歌的概念隱喻研究,我們應(yīng)該從多方面認(rèn)真思考并付出更多的努力。