李晶,車(chē)樂(lè)樂(lè),劉文思

（陜西科技大學(xué),西安 710021）

1 前言

馬家窯文化位于黃河上游的新石器時(shí)代晚期，主要分布在甘肅的西北地區(qū)。經(jīng)過(guò)數(shù)千年的演進(jìn)，馬家窯文化的發(fā)展可細(xì)分為馬家窯、邊家林、半山和馬廠時(shí)期。這個(gè)時(shí)期的彩陶制作極為繁榮，數(shù)量和質(zhì)量均堪稱(chēng)中國(guó)新石器時(shí)代之最。彩陶是馬家窯文化的顯著特點(diǎn)，其發(fā)達(dá)程度可以被稱(chēng)為中國(guó)新石器時(shí)代彩陶的鼎盛時(shí)期。在迄今為止的中國(guó)所有彩陶發(fā)現(xiàn)中，馬家窯彩陶的數(shù)量是最多的，其色彩絢麗，工藝精致，顯示出獨(dú)特而又典雅的藝術(shù)風(fēng)格。舞蹈紋彩陶盆中的圖案，是馬家窯文化的藝術(shù)瑰寶之一，它表現(xiàn)了先民們?cè)谥卮蠡顒?dòng)時(shí)的群舞場(chǎng)景，這是人類(lèi)精神生活走向繁榮的生動(dòng)體現(xiàn)。這種排列方式具有一種獨(dú)特的節(jié)奏感和動(dòng)態(tài)感，讓人在欣賞中感受到強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力，同時(shí)也體現(xiàn)了馬家窯文化的精神內(nèi)涵和審美價(jià)值。

通過(guò)對(duì)馬家窯彩陶的研究，我們可以深入了解早期社會(huì)的集體崇拜行為，以及人們對(duì)共同神靈的尊崇程度和表達(dá)方式。隨著時(shí)間的推移，生產(chǎn)力的變革，馬家窯文化后期的社會(huì)轉(zhuǎn)向了父系氏族為中心的社會(huì)結(jié)構(gòu)，這也導(dǎo)致了人們對(duì)神靈信仰的改變，體現(xiàn)了不同時(shí)期個(gè)體信仰和追求的差異。同時(shí)，我們還可以進(jìn)一步研究馬家窯文化中體現(xiàn)的吉祥觀念，探索我國(guó)吉祥觀念最早的表現(xiàn)形式與傳達(dá)方式，這將有助于我們更深入地理解我國(guó)新石器時(shí)代的社會(huì)文化、宗教信仰和生活方式。

2 吉祥觀念的內(nèi)涵及發(fā)展

吉祥觀念的內(nèi)涵非常豐富多樣，是我國(guó)文化和生活的一個(gè)非常重要的概念，它包含了祝福、美好、幸福、祈求的意愿，是一種深層次的文化心理，體現(xiàn)了人們對(duì)美好生活的向往和追求。

關(guān)于吉祥觀念的發(fā)展，也經(jīng)歷了幾千年的歷史積淀，才逐步形成體系，承載了人們對(duì)美好生活的向往與追求。在原始社會(huì)時(shí)期，人們對(duì)于吉祥的觀念還不明確，只是渴望萬(wàn)物繁榮昌盛，希望自己的部落族人延續(xù)興旺，最初的祈愿期望都是通過(guò)最樸素的形式表現(xiàn)出來(lái)。一般都寄托于具體的事物，從我國(guó)早期的研究來(lái)看，古人對(duì)生殖有崇拜之情，便在各種巖石壁畫(huà)陶器上會(huì)繪制魚(yú)紋、蛙紋等產(chǎn)卵較多的物體來(lái)體現(xiàn)這種吉祥寓意，后來(lái)人們逐漸有對(duì)日的崇拜，就繪制鳥(niǎo)紋，太陽(yáng)紋，通常早期的祈愿都有具體的依托，后來(lái)也會(huì)發(fā)展為固定的圖案和圖騰，有些甚至成為族落的標(biāo)志。而到后期的發(fā)展，吉祥觀念的變化便越來(lái)越多樣化，除了通過(guò)物體表面特征形象的展現(xiàn)來(lái)表達(dá)吉祥觀念，更有諧音寓意來(lái)體現(xiàn)吉祥觀念。

3 馬家窯舞蹈紋的起源與發(fā)展

馬家窯舞蹈紋是彩陶盆上的文化瑰寶，馬家窯舞蹈紋主要出現(xiàn)在彩陶盆的內(nèi)壁上，馬家窯舞蹈紋的起源可以追溯到九千年前，而地中海東岸巴勒斯坦黎凡特地區(qū)的石板或石盆上也記載著歷史上最早的舞蹈紋樣。隨著時(shí)間的推移，我國(guó)西北地區(qū)甘肅的彩陶盆上最早出現(xiàn)了舞蹈紋樣，這些紋樣在馬家窯彩陶器物上最為常見(jiàn)。無(wú)論是國(guó)內(nèi)還是國(guó)外的舞蹈紋樣，從形式來(lái)看，無(wú)論是抽象的舞蹈紋還是半抽象半具體的舞蹈紋，都呈現(xiàn)出剪影的效果。

據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，目前出土的含有舞蹈紋的陶盆共有五件，其中，流傳于日本東京的舞蹈紋彩陶盆被認(rèn)為是最早的一件（如圖1）。而發(fā)掘于我國(guó)青海大通縣上孫家寨的舞蹈紋彩陶盆，則是最為典型的一件舞蹈紋彩陶作品（如圖2）。馬家窯舞蹈紋中的紋樣具有極為相似的特征，都以剪影形式呈現(xiàn)，且以圓臉不見(jiàn)五官的面部表現(xiàn)，身體細(xì)長(zhǎng)且有些溜肩。每組人物都手拉著手，除此之外并沒(méi)有別的動(dòng)作。馬家窯舞蹈紋圖案是用細(xì)泥紅陶制成的，呈現(xiàn)出橙紅色的顏色。整個(gè)圖案富有節(jié)奏感和動(dòng)態(tài)感。以細(xì)泥紅陶為載體，賦予了舞蹈紋深深的象征意義。而這種象征意義很可能與古代部落的宗教信仰、社會(huì)分工乃至生活習(xí)俗等方面有著密切的聯(lián)系。在一件舞蹈紋彩陶盆中，他們手拉著手，排成圓圈，腳下有平行弦紋，象征著蕩漾的水波。每個(gè)人物的剪影都以黑色平涂的方式呈現(xiàn)。這些人物的造型簡(jiǎn)潔明快，雖然圖像簡(jiǎn)單，但是通過(guò)不斷的重復(fù)，帶來(lái)了一定的韻味和節(jié)奏感。

圖1 流失于日本東京的舞蹈紋彩陶盆

圖2 孫家寨舞蹈紋彩陶盆

從人物紋樣的發(fā)展看，馬家窯的舞蹈紋并不是首次出現(xiàn)的人物紋樣。馬家窯陶器受到仰韶時(shí)期文化的影響較大，最初出現(xiàn)人物紋樣的陶器是仰韶時(shí)期的人面魚(yú)紋盆，其人面紋和魚(yú)紋對(duì)稱(chēng)排列，體現(xiàn)了早期人民對(duì)生殖的崇拜。后來(lái)，馬家窯文化中也有許多與生殖崇拜有關(guān)的紋樣，包括男女性的生殖器紋飾、雙人紋以及神人葫蘆紋的紋樣裝飾。雖然人物紋的紋樣出現(xiàn)較早，但舞蹈紋的涵義并不那么簡(jiǎn)單。從仰韶時(shí)期人物和魚(yú)的組合裝飾中可以看出早期先民對(duì)水、魚(yú)的崇拜。然而，到了馬家窯時(shí)期，通過(guò)分析紋樣及人物特征，可以發(fā)現(xiàn)紋樣的趨勢(shì)逐漸從魚(yú)紋轉(zhuǎn)向鳥(niǎo)紋，人們從對(duì)水的崇拜轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)鳥(niǎo)的崇拜。從舞蹈紋的形式分析中，許多學(xué)者認(rèn)為其形式是人與鳥(niǎo)的結(jié)合。

4 馬家窯舞蹈紋中的吉祥寓意

馬家窯舞蹈紋不僅是藝術(shù)的表現(xiàn)形式，更是文化的載體。它所描繪的舞蹈場(chǎng)景和人物形象，可能蘊(yùn)含著早期人類(lèi)對(duì)自然、神靈的敬畏和崇拜。它以平涂手法創(chuàng)造出了類(lèi)似剪影的效果，形式獨(dú)特且生動(dòng)。這種獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)形式顯然并非偶然，它可能代表了早期人類(lèi)對(duì)某些神秘或神圣事物的崇拜，也或許是一種古老的慶祝儀式或神秘的舞蹈形式。同時(shí)，這種獨(dú)特的藝術(shù)形式也為我們提供了研究古代社會(huì)生活、宗教信仰以及審美觀念的重要線索。馬家窯舞蹈紋以其獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和深遠(yuǎn)的社會(huì)文化內(nèi)涵，成為了研究古代文化和生活的寶貴資料。

4.1 從圖案構(gòu)成角度分析其吉祥觀念

馬家窯陶瓷中的舞蹈紋樣，以其獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和豐富的文化內(nèi)涵吸引了人們的目光。這些舞蹈紋樣并沒(méi)有經(jīng)歷由具象到抽象的演變過(guò)程，而是在每個(gè)彩陶盆上呈現(xiàn)出剪影式的效果。雖然每個(gè)彩陶盆上的人物形態(tài)各異，但整體造型特征卻保持著基本穩(wěn)定。這些人物形象飽滿圓潤(rùn)，線條流暢，面部繪制簡(jiǎn)約而不失生動(dòng)。在繪制舞姿時(shí)，采用了整體連貫的方式，使整個(gè)人體形態(tài)流暢自然，不斷循環(huán)。無(wú)論是從個(gè)體形態(tài)還是整體造型來(lái)看，都體現(xiàn)了圓潤(rùn)流暢、簡(jiǎn)潔大方的特點(diǎn)。彩陶盆中的舞蹈紋樣由多人組成圈舞形式，再現(xiàn)了遠(yuǎn)古先民手拉手集體跳舞和唱歌的場(chǎng)景。這些紋樣繪制在圓形彩陶盆的內(nèi)側(cè)，形成了一個(gè)即將成圓的形態(tài)，大圓圈中包含著用來(lái)表達(dá)人物的小圓圈。從圖案寓意的角度來(lái)看，這些紋樣無(wú)一不體現(xiàn)著先民們對(duì)團(tuán)圓美滿的渴望和對(duì)美好生活的期盼。從中國(guó)傳統(tǒng)文化的角度來(lái)看，圓融圓滿被視為一種吉祥的觀念。

馬家窯陶瓷中的舞蹈紋樣以其獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和文化內(nèi)涵，展示了古代中國(guó)美學(xué)的開(kāi)端，也體現(xiàn)了人們對(duì)團(tuán)圓美滿和對(duì)美好生活的向往與追求。其團(tuán)圓的人物造型和整體造型都表達(dá)了先民對(duì)于團(tuán)圓、圓滿等吉祥觀念的祈盼和探求。

4.2 從圖案寓意角度分析其吉祥觀念

從圖案寓意的角度來(lái)看，馬家窯舞蹈紋彩陶盆的紋飾不僅僅是對(duì)于人體的描繪，而且蘊(yùn)含著更為深刻的象征意義。許多學(xué)者認(rèn)為，這些舞蹈紋樣表達(dá)了某種圖騰崇拜，與先民們的宗教信仰和巫術(shù)祭祀密切相關(guān)。

在早期，先民們以水紋、魚(yú)紋、蛙紋等作為圖騰崇拜的象征，魚(yú)紋和蛙紋在吉祥觀念中一直都是多子多福的象征，體現(xiàn)了先民希望自己的部族能夠繁榮昌盛。而在后期，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的變化，對(duì)魚(yú)紋的崇拜逐漸轉(zhuǎn)向了對(duì)鳥(niǎo)和太陽(yáng)的崇拜。人們通過(guò)舞蹈來(lái)表達(dá)對(duì)神靈的敬仰，希望得到太陽(yáng)神的保佑，能夠五谷豐登，不僅反映了當(dāng)時(shí)人們?cè)谏鐣?huì)中的交流與團(tuán)結(jié)，更是展現(xiàn)了先民們的生活方式已經(jīng)得到了巨大的改變。在馬家窯舞蹈紋彩陶盆的圖案中，可以看到一些人物形象與普通的人物形象有所不同，被人們認(rèn)為是鳥(niǎo)類(lèi)的裝飾，這表明了人們對(duì)于鳥(niǎo)類(lèi)的崇拜和敬仰，同時(shí)也反映了人們?cè)谏鐣?huì)中的交流與團(tuán)結(jié)，為社會(huì)的繁榮和和諧提供了保證。對(duì)于當(dāng)時(shí)的先民來(lái)說(shuō)，生活的富裕、家族的繁衍、社會(huì)的和諧都是吉祥的象征。這些元素在舞蹈紋、彩陶的圖案中也都有所體現(xiàn)，這也是為什么馬家窯舞蹈紋彩陶盆被認(rèn)為是中國(guó)新石器時(shí)期彩陶藝術(shù)的瑰寶之一。

馬家窯舞蹈紋彩陶盆的圖案不僅具有獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和文化內(nèi)涵，更蘊(yùn)含著深刻的寓意和象征意義。它們反映了先民們對(duì)自然、宗教和生命的敬畏和重視，以及對(duì)于神靈的崇拜和追求吉祥的愿望。同時(shí)，這些圖案也體現(xiàn)了人們?cè)谏鐣?huì)中的交流與團(tuán)結(jié)，對(duì)于社會(huì)的繁榮和和諧起到了積極的推動(dòng)作用。

對(duì)舞蹈紋彩陶盆的圖案寓意進(jìn)行研究后可以發(fā)現(xiàn)，其中的吉祥觀念主要體現(xiàn)在對(duì)動(dòng)物的崇拜以及圖騰的模擬上，這表達(dá)了人們對(duì)自然界的敬畏以及在進(jìn)行祭祀和巫術(shù)活動(dòng)中對(duì)神力的崇敬之情，祈求神靈的庇佑和生活的吉祥。此外，集體活動(dòng)也促進(jìn)了部落之間的社會(huì)交流與團(tuán)結(jié)，從而為社會(huì)的繁榮和諧提供了保障。同時(shí)，這些圖案也蘊(yùn)含著人們追求繁榮昌盛的愿望。這些都是對(duì)生活幸福吉祥的追求，也體現(xiàn)了我國(guó)先民們對(duì)于追求吉祥觀念的初步體現(xiàn)。

5 結(jié)語(yǔ)

馬家窯文化是我國(guó)新石器時(shí)期彩陶藝術(shù)的瑰寶，通過(guò)對(duì)馬家窯彩陶舞蹈紋的研究，我們了解到早期人們對(duì)于吉祥觀念的追求和表達(dá)。在紋飾中，人們模擬動(dòng)物或圖騰的形象、通過(guò)祭祀或巫術(shù)活動(dòng)表達(dá)對(duì)神靈的崇敬，也感受到了新石器時(shí)期由母系氏族過(guò)渡為父系氏族不同的圖騰崇拜，而彩陶盆中的舞蹈紋作為古代人們追求美和表現(xiàn)生活的一種獨(dú)特方式，也為我們展示了當(dāng)時(shí)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的生活方式和社會(huì)風(fēng)貌。

通過(guò)對(duì)馬家窯彩陶舞蹈紋的研究，我們能夠更好地了解和認(rèn)識(shí)古代文化、探索人類(lèi)精神世界，了解了我國(guó)早期吉祥觀念的展現(xiàn)方式和古典美學(xué)的展現(xiàn)。未來(lái)，我們還可以將這種研究拓展到其他歷史時(shí)期和地域的彩陶文化，從更加廣泛的視角探討人類(lèi)文明的發(fā)展和演變。同時(shí)，這種研究也可以為我們的文化傳承和發(fā)展提供新的啟示和靈感。