馬麗

新課標(biāo)對(duì)文言文的要求是“閱讀淺易文言文”，這個(gè)要求不僅僅是能夠閱讀“文言”之基，更加是想能夠通過(guò)學(xué)習(xí)文言文來(lái)學(xué)習(xí)中國(guó)古代優(yōu)秀文學(xué)作品，以此來(lái)體會(huì)其中蘊(yùn)涵的中華民族精神之“魂”，為形成一定的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)奠定基礎(chǔ)?；诙斡癫孟壬稄V雅疏證序》中提出的“小學(xué)，有形、有音、有義。三者互相求，舉一可得其二。有古形有今形，有古音有今音，有古義有今義。六者互相求，舉一可得其五”的理論，根據(jù)“以字為本”的根源和起點(diǎn)，同時(shí)結(jié)合鑄魂工程，我們探索以古文字學(xué)為根基，積極探尋在文言文教學(xué)中如何最大程度地激發(fā)初中生學(xué)習(xí)文言文的興趣，同時(shí)又能牽藤引瓜帶出中華優(yōu)秀的民族精神與文化之魂，提高其語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)。在此基礎(chǔ)上，筆者試行研究了以古文字為本，以智慧課堂為依托，以創(chuàng)造教育為思維的初中文言文教學(xué)策略。

一、鑄創(chuàng)造之本，本于“溯源”

自甲骨文始，中華五千年的漢字積淀和傳承了中華民族優(yōu)秀的文化內(nèi)核之魂，在文字里面，我們可以穿越時(shí)空，通過(guò)探求其形、音、義之間的關(guān)系來(lái)喚醒初中生對(duì)于文字的興趣，拉近漢字古今的距離，尤其在探求字形、字義之間的關(guān)系方面，智慧課堂中教學(xué)軟件的使用，如“有道語(yǔ)文”“漢典”等中的字形演變和形似字的區(qū)別等，可以最直觀地幫助我們?nèi)ビ|碰古文字的源頭，去觸摸當(dāng)時(shí)古人思維中的智慧，更加會(huì)幫助我們教師激發(fā)初中生的學(xué)習(xí)興趣，并且提高他們?nèi)ト跁?huì)貫通、舉一反三古文字字形、字義的能力。如在《河中石獸》一文中，文中“臨”象形寫(xiě)法，右邊是一個(gè)人，左邊是眼睛，下面是三滴水滴，意為俯視查看，現(xiàn)代漢語(yǔ)成語(yǔ)“居高臨下”也與此意義有關(guān)，現(xiàn)代漢語(yǔ)中“蒞臨”的用法只能限于上級(jí)對(duì)下級(jí)，也來(lái)源于此。由此，古代漢語(yǔ)的象形之態(tài)、古今之義就已打通，學(xué)生自會(huì)形成深刻印象。

二、鑄創(chuàng)造之生，生于“歸納”

文字的發(fā)展自甲骨文、金文、篆書(shū)、隸書(shū)、楷書(shū)經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，字形在變化，字義也發(fā)生變化。初中文言文中的古今異義詞同樣是文言學(xué)習(xí)很重要的部分，刻板麻木的背誦方法已經(jīng)過(guò)時(shí)且低效。在溯源激趣的基礎(chǔ)上，我們建議學(xué)生們通過(guò)追溯其字義的發(fā)展變化來(lái)強(qiáng)化認(rèn)識(shí)、對(duì)比歸納。如《陳太丘與友期》中“太丘舍去”之“去”，溯源其象形字作，意為兩人相背而行，在文中的意思為“離開(kāi)”，今義為“到……地方去”；《河中石獸》“閱十余歲”之“閱”，在文中的意思是“經(jīng)過(guò)”，溯源其寫(xiě)法為，段玉裁《說(shuō)文解字注》“具數(shù)于門(mén)中也”，意思是將家庭功名盡數(shù)記載于大門(mén)的門(mén)板，以便瀏覽。由此本義衍生的“閱覽”“審閱”引申發(fā)展為“閱歷”“經(jīng)過(guò)”不難理解，學(xué)生亦可以理解性把握。

三、鑄“言”為“文”聲，守“言”出“魂”

1.稱(chēng)謂語(yǔ)。稱(chēng)謂語(yǔ)是初中文言文教學(xué)中比較容易忽略的角落，但恰恰是它們會(huì)提示我們其中蘊(yùn)含的文化信息。比如，在《賣(mài)油翁》一課當(dāng)中，除了明白了“熟能生巧”“謙遜”等道理外，我們亦可以從“翁”和“公”兩個(gè)名稱(chēng)的對(duì)比中發(fā)現(xiàn)一絲文學(xué)形象的意味：“公”指對(duì)男子的尊稱(chēng)，“翁”指老頭，從字義的解釋上我們不難看出“公”身份地位之尊貴，“翁”之說(shuō)法之平民和隨意，但也恰恰是這兩者不同的稱(chēng)謂詞，給我們提供了一個(gè)信息——陳康肅公心胸還是比較大度的，這也是提供給學(xué)生們一個(gè)價(jià)值觀目標(biāo)——無(wú)論身居何位，謹(jǐn)記做人要謙虛、大度：這也是中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化之魂。文言文中的自稱(chēng)、他稱(chēng)等，都蘊(yùn)含了部分文化之“魂”，有些自稱(chēng)，如“吾”“我”“余（予）”“孤”等，“余（予）”為謙稱(chēng)，表示謙卑的意思，如“予獨(dú)愛(ài)蓮之出淤泥而不染”；“孤”就具有明顯的身份指向性，如“孤豈欲卿治經(jīng)為博士邪”；“我”是通稱(chēng)，不具備尊稱(chēng)、謙稱(chēng)的意思。這些自稱(chēng)性的文字表面，都給我們提示了具體的文化之“魂”。

2.語(yǔ)氣詞。文言文中個(gè)別詞所體現(xiàn)出的文化之“魂”還體現(xiàn)在語(yǔ)氣詞。語(yǔ)氣詞的運(yùn)用是學(xué)習(xí)理解文言文文化內(nèi)涵和文學(xué)形象不可忽視的財(cái)富，其范圍之廣、分類(lèi)之細(xì)微具體，可以讓我們?cè)谄肺鑫难晕臅r(shí)發(fā)現(xiàn)作者的情感傾向，進(jìn)而感受當(dāng)時(shí)的價(jià)值導(dǎo)向和社會(huì)人文信息之“魂”。如《愛(ài)蓮說(shuō)》中“噫！菊之愛(ài)，陶后鮮有聞”中的“噫”一詞，和“牡丹之愛(ài)，宜乎眾矣”中的“矣”，表達(dá)了很強(qiáng)烈的嘆息意味，也表達(dá)了作者對(duì)愛(ài)菊之人很少的嘆息、對(duì)愛(ài)牡丹之人太多的無(wú)奈和對(duì)自己愛(ài)蓮的高潔傲岸品行和節(jié)操的堅(jiān)持——作者的價(jià)值導(dǎo)向就顯而易見(jiàn)了。

責(zé)任編輯? 邱? 麗