任天樂

［摘要］ 在探索中國文學史的眾多維度中，互文性作為一種獨特的文學現象，為人們理解文學作品之間的相互影響和對話提供了新的視角。研究聚焦于明代中篇文言小說的代表作之一《懷春雅集》，旨在深入分析其文本與《鶯鶯傳》《西廂記》作品之間的互文聯(lián)系。通過考察《懷春雅集》中的文本如何與歷史、哲學和其他文學作品的引喻和對話，嘗試揭示互文性不僅在文本構成和主題中發(fā)揮作用，而且也是理解中國文學傳統(tǒng)的關鍵。互文性促進了文學作品的多樣性解讀，反映出不同歷史時期的文化價值觀和審美標準。

［關? 鍵? 詞］ 《懷春雅集》；互文性；期待視界

一、引言

關于《懷春雅集》的最早記錄見于明代高儒編纂的《百川書志》，但單行本《懷春雅集》已佚失。根據陳益源的考證，現在可以確認收錄《懷春雅集》的書籍有三種：何大掄的《重刻增補燕居筆記》、林近陽的《新刻增補全相燕居筆記》以及文言小說集《花陣綺言》。

與大部分中篇文言小說一樣，關于《懷春雅集》的作者并未留有詳細記錄，作者的傳記研究亦非常困難。盡管如此，不同版本文本的存在，使從接受理論探討《懷春雅集》的形成產生了可能性。

接受美學代表學者姚斯認為，文學的歷史是美的接受和生產的過程。這一過程是通過文學文本被接受的讀者、反省的批評家以及生產的作者第三者在現代的激活而得以實現的。

《懷春雅集》的出現被諸多文集反復收錄，反映了明代中篇文言小說在讀者、批評家和再生產之間不斷被接受和生產的過程。通過分析《懷春雅集》的接受過程，可以窺見明代中篇文言小說的歷史性。

二、接受美學之于《懷春雅集》

（一）《懷春雅集》的作者與內容

關于《懷春雅集》的作者和成書時間，據明代高儒《百川書志》卷之六·小史記載的“《懷春雅集》二卷，國朝三山鳳池盧民表著，又稱秋月著”以及《金瓶梅詞話》欣欣子在序文中所述的“余嘗觀前代文人（中略）盧梅湖之《懷春雅集》（后略）”，推測是三山鳳池（今福建省福州市）盧民表在嘉靖年間所著。

但單行本《懷春雅集》已佚失，現在可以確認的《懷春雅集》的內容收錄在《重刻增補燕居筆記》卷九、卷十，《新刻增補全相燕居筆記》卷九、卷十，《花陣綺言卷》卷十。

三部收錄了《懷春雅集》的書籍，都成書于明代萬歷時代。其中，《重刻增補燕居筆記》中故事的內容比較完整。而在《新刻增補全相燕居筆記》和《花陣綺言》中，小說的內容在一定程度上進行了刪減。在此，以《重刻增補燕居筆記》中《懷春雅集》的內容為基準，將小說內容概括如下。

元代至正年間，一個叫蘇道春的書生在元宵佳節(jié)上偶遇才女潘玉貞，對她一見鐘情，因此蘇道春拜師玉貞的父親前往潘家，以嘗試接近潘玉貞。玉貞知道了蘇道春的意圖后，并未立馬接受其追求，二人通過詩歌互相試探彼此感情，最終喜結良緣。兩人結婚后，蘇道春作為武將遠赴邊境，建功立業(yè)。

（二）期待視界下的《懷春雅集》

高儒在將包括《懷春雅集》在內的6篇小說著錄于《百川書志》時，作了如下評論：“上六種皆本鶯鶯傳而作，語帶煙花，氣含脂粉，鑿穴穿墻之期，越禮傷身之事，不為莊人所取，但備一體為解睡之具耳?！?/p>

高儒點明了《懷春雅集》與唐代傳奇小說《鶯鶯傳》之間存在隱性聯(lián)系?！稇汛貉偶肥艿健耳L鶯傳》的影響，在主題、結構、人物等方面存在相似性。這一聯(lián)系在文本上表現為 “語帶煙花，氣含脂粉”，在內容上則所“鑿穴穿墻之期，越禮傷身之事”。作品描寫了男女之間違背當時倫理的戀愛，這樣的文字與內容顯然背離了其對文學作品的期待。同時，高儒將焦點放在故事的原型上，指出《懷春雅集》是以《鶯鶯傳》為原型創(chuàng)作的。《鶯鶯傳》是唐朝元稹創(chuàng)作的傳奇小說，全文僅3000多字，講述了書生張生與崔鶯鶯的戀愛故事?！耳L鶯傳》的接受過程，魯迅是這樣描述的：元稹以張生自寓，述其親歷之境，雖文章尚非上乘，而時有情致，固亦可觀，惟篇末文過飾非，遂墮惡趣，而李紳楊巨源輩既各賦詩以張之，稹又早有詩名，后秉節(jié)鉞，故世人仍多樂道，宋趙德麟已取其事作《商調蝶戀花》十闋（見《侯鯖錄》），金則有董解元《弦索西廂》，元則有王實甫《西廂記》、關漢卿《續(xù)西廂記》、明則有李日華《南西廂記》、陸采《南西廂記》等。

姚斯提出的“期待視界”為考察文學作品的接受方式提供了一種重要的視角。他主張讀者對作品的期待，會對作品的評價和理解產生很大影響。這些期待是由讀者已有的知識、經驗以及特定時間點的文化背景所形成的。

《鶯鶯傳》的出現，影響了后來諸多作品的創(chuàng)作。以至后續(xù)關聯(lián)作品在題目上都加了“西廂”，顯示出與《鶯鶯傳》的關聯(lián)性?！拔鲙敝傅氖恰耳L鶯傳》中女主人公崔鶯鶯所作《明月三五夜》詩中“待月西廂下”一文。崔鶯鶯和男主人公張生通過這首詩確定了兩人的愛情。這一場景也出現在后續(xù)作品中，成為形成讀者“期待視界”的一部分。

《西廂記》的出現喚起了《鶯鶯傳》既有的視界，《西廂記》亦不只是模仿《鶯鶯傳》?！段鲙洝吠ㄟ^修正、改變讀者既存的期待和規(guī)則，刺激、擴大、深化了讀者“視界”的可能性。隨著《西廂記》的出現，讀者期待的范圍也發(fā)生了變化，新文本的出現，并不能完全打破舊有的格局。新的觀點在讀者之間不斷成長，形成新的審美標準。當讀者覺得已有的成功作品過時的時候，一種新的視界便進入了讀者的視野。從金代董解元的《弦索西廂》到元代王實甫的《西廂記》，讀者在閱讀過程中逐漸形成了新的視界。而《西廂記》所創(chuàng)造的視界，則與《鶯鶯傳》共同影響了《懷春雅集》的創(chuàng)作。

（三）《懷春雅集》的互文性

通過對“原創(chuàng)”作品的模仿、改變、擴展、否定，可以使新的文本從原來的語境中獲得自由，從而以新的形式出現，使讀者可以從其他角度來理解和評價“原創(chuàng)”作品，通過模仿形成文本之間的互文性?！耳L鶯傳》與《西廂記》對《懷春雅集》的影響，便體現在《懷春雅集》的互文性之中。而這種互文性主要體現在以下三方面。

1.情節(jié)設置

《鶯鶯傳》《西廂記》以及《懷春雅集》三部作品的故事內容都是以書生與名門閨秀的戀愛為中心展開的。在情節(jié)和登場人物設定上，《懷春雅集》在一定程度上參照了《西廂記》，而《西廂記》則脫胎于《鶯鶯傳》。因此三部作品的情節(jié)既有共同點，又有各自獨特之處。

雖然三部作品都描寫書生對名門閨秀一見鐘情的戀愛故事。但在故事中段，戀人都會由于外界原因而不得不分離。以此為節(jié)點，三部作品出現了分歧?！耳L鶯傳》的結局與其他兩部作品截然不同。在《鶯鶯傳》中，張生為了追求科舉功名，放棄了與鶯鶯的愛情，鶯鶯不得不接受被張生拋棄的事實，并于第二年與他人結婚。與《鶯鶯傳》的悲劇性結局相比，《西廂記》則以崔、張二人終成眷屬作為故事的結局。

《鶯鶯傳》中始亂終棄的戀愛故事，被《西廂記》所否定并進行了修改?；凇段鲙洝匪a生的新的“期待視界”，對《懷春雅集》的創(chuàng)作產生了深遠影響。這體現在作品的情節(jié)安排上，《懷春雅集》明確借鑒了《西廂記》中男女主人公一見鐘情、短暫分手、最終結合的情節(jié)設定。但是，《懷春雅集》對《西廂記》并不局限于模仿，并沒有把男女主人公的婚姻作為故事的結局，蘇道春在結婚后作為武將前往邊境戰(zhàn)斗。在小說的結尾，作者進行了如下描述：“時朝廷遂賜以金帛輿馬不可勝計，遂封生為魏國公，贈其妻為魏國夫人（中略）蘇生后繼有三子，具官至金紫光祿大夫?！?/p>

在《西廂記》中，以婚姻為結局，是建立在對《鶯鶯傳》情節(jié)的否定之上。而這樣的結局使文本產生了“空白”，男女主人公結婚后會有怎樣的展開，這樣的“空白”更吸引讀者的好奇心、刺激讀者的想象力?！稇汛貉偶分嘘P于蘇道春建功立業(yè)的描寫便是“空白”，刺激了讀者的想象力，對已有的文本產生了新的解釋。同時，《懷春雅集》文本著重描寫了蘇道春婚后的故事，與男女之間的戀愛相比，其描寫角度從個人轉向國家。在一定程度上否定了男女情長，以宏大的敘事為中心對情節(jié)進行了重新解釋。

2.人物設置

《懷春雅集》和《西廂記》中的男主人公，即《西廂記》中的張生和《懷春雅集》中的蘇道春，在初登場時都是尚未參加科舉考試的書生，科舉考試成為他們在戀愛的同時不得不面對的事情。

姚斯認為，文學的歷史性不在于歷史學家事后對事實的建構，而在于讀者對文學作品作為既有經驗的解釋。

作品中主人公與科舉考試的關系，體現了讀者經驗的不同而產生的不同解釋。

《鶯鶯傳》由唐代文人元稹創(chuàng)作，元稹于唐貞元九年（793年）明經擢第，其本人自是科舉制度的受益者，這也體現在其在小說中對于功名與愛情的態(tài)度之上。而《西廂記》創(chuàng)作于元代。元代雖實行科舉制度，但通過考試錄用的人才比例相對較低。與唐代相比，元代科舉考試并不是知識分子成為官僚的主要手段。《鶯鶯傳》中張生參加科舉考試取得功名的情節(jié)，與元代讀者已有的經驗有所不同。因此，在《西廂記》中，張生的人生目標從參加科舉考試成為官僚變?yōu)榕c崔鶯鶯結婚，科舉考試反而成為兩人戀愛的障礙。崔鶯鶯的母親知道兩人的戀情后，以張生還沒有科舉成績?yōu)橛删芙^了他們的婚事。對于張生來說，愛情和科舉考試是對立的。

此外，《西廂記》主人公與科舉考試之間的矛盾，對明代讀者也產生了偏差。與元代不同，明代科舉制度更加健全，科舉考試再次成為知識分子突破階級的手段?！段鲙洝分袨榱藨偃硕x擇參加科舉考試的張生，對于明代的讀者來說是一種有悖常理的虛構。因此，《懷春雅集》緩和了戀愛與科舉考試之間的矛盾?！段鲙洝泛汀稇汛貉偶分校瑯佑袘偃藗儠簳r分手的情節(jié)。在《西廂記》中，張生為了遵守與崔鶯鶯母親的約定，不得不選擇參加科舉考試。在《懷春雅集》中，蘇道春長期住在玉貞家，由于父母的催促便主動與玉貞暫時分開回家準備科舉考試。

由此可見，對文學作品的解讀在很大程度上依賴于讀者已有的經驗，不同時代的讀者以不同的視角對作品進行解讀，從而產生了對文本不同的解讀，這也正是《懷春雅集》中互文性的體現之一。

3.引喻

在《懷春雅集》中，對西廂故事的引喻體現在兩個場景中。

蘇道春寫給玉貞的情書中有著以下內容。

夫以小姐嬌姿淑態(tài)，致我之反側。……而君子有淑女之逑，則西廂之月可待也，生獨不為張氏君瑞乎。

文中出現的“西廂之月”，最早是《鶯鶯傳》中崔鶯鶯所作詩《明月三五夜》中的一節(jié)。詩中寫道：

待月西廂下，迎風戶半開。拂墻花影動，疑是玉人來。

這首詩在《西廂記》中也有使用，并通過張生和紅娘的對話，對詩的內容作了如下解釋。

（紅云）你讀書我聽。（末云）待月西廂下，迎風戶半開。隔墻花影動，疑是玉人來。（紅云）怎見得他著你來？你解與我聽咱。（末云）待月西廂下，著我月上來；迎風戶半開，他開門待我；隔墻花影動，疑是玉人來，著我跳過墻來。

文本中使用了“月”和“西廂”等意境，明確了兩人幽會的地點和時間。“戶半開”和“玉人來”則表明崔鶯鶯已然接受了張生的追求。

《懷春雅集》中的蘇道春在情書中以“待月西廂”來確認玉貞的心意，并間接誘使玉貞幽會。同時把自己比作張君瑞，君瑞是《西廂記》中張生的字。但在《鶯鶯傳》中，并未提及張生的字。也就是說，“待月西廂”雖是《鶯鶯傳》和《西廂記》中的共有表現，但在《懷春雅集》中，蘇道春在情書中指的是《西廂記》中的張生，在表達對玉貞的愛戀的同時也間接表達了自己不背叛愛情的決心。

玉貞在收到蘇道春的情書后，依舊無法接受他的追求，只好用白紙回復。此后，兩人繼續(xù)以詩傳情，但關系沒有任何進展。情節(jié)發(fā)展至此，《懷春雅集》中再次出現了對西廂故事的引喻。

生賦罷，乃乘間畫張生遇鶯鶯圖，有裸裎薄惡之態(tài)?！}曰《崔張佳遇圖》。

《崔張佳遇圖》指的是《西廂記》第四卷第一折的場景，這里描繪了張生夜訪崔鶯鶯的房間兩人幽會的場景。與情書中所使用的“待月西廂”相比，蘇道春所畫的《崔張佳遇圖》更為大膽、直接。盡管如此，對于蘇道春更加大膽的追求，玉貞依舊沒有接受，蘇道春也因此相思成疾。

在《西廂記》中，“待月西廂”和“崔張佳遇”分別出現在第三卷第二折和第四卷第一折。張生和崔鶯鶯在紅娘的幫助下，最終完成了秘密約會。與此相對，在《懷春雅集》中，兩個引喻的使用都是蘇道春展開追求玉貞的契機，但最終卻被玉貞拒絕。蘇生將自己投射于張生的身上，但玉貞不是崔鶯鶯，因此無法接受自己的心意。由此可見兩部作品對女性人物描寫的差異。

崔鶯鶯和玉貞雖然都是名門閨秀，但對待自己喜歡的人的態(tài)度卻截然不同。崔鶯鶯直面自己的感情，與張生幽會；玉貞回避兩人的感情，拒絕了蘇道春的追求。由此可知，《懷春雅集》在參照《西廂記》的同時，有意強調玉貞和崔鶯鶯的性格差異。

《懷春雅集》中對西廂故事的引喻，在展示兩部作品關聯(lián)性的同時，也起到了推動故事獨立發(fā)展的作用。這種戲仿則貫穿于《懷春雅集》。

三、結束語

通過對《懷春雅集》中互文性的分析，在一定程度上揭示了中國古典文學作品間如何通過與其他文本的對話來構建其深層意義和文化價值。在解讀中國傳統(tǒng)文學作品時，通過這種跨文本的視角，我們能夠更全面地理解作品的多維度意義，包括作品文本如何反映和塑造了其所處時代的文化價值觀和社會觀念。

此外，本文的研究還為未來的文學和文化研究提供了新的方向?；ノ男圆粌H是一種理解文本內在聯(lián)系的工具，也是一種探索文學作品與社會、文化現象互動的方式。通過跨越文本界限，考察文學作品如何在更廣泛的文化語境中產生意義，理解它們如何影響時代和被時代所影響。

參考文獻：

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作者單位：大阪大學