梁桉健

摘 要：大蘆村古建筑群位于廣西欽州市靈山縣佛子鎮(zhèn)大蘆村，由九座民居院落和一座祠堂組成。隨著我國文化遺產(chǎn)事業(yè)的不斷發(fā)展，大蘆村古建筑群從保護(hù)、利用和研究等方面都受到了越來越多的重視。文章從文化遺產(chǎn)生命史的角度對大蘆村古建筑群進(jìn)行調(diào)查，以時間為軸線記錄大蘆村古建筑群的生命歷程，通過記錄并分析不同的群體在各個歷史時期所擁有不同層次的認(rèn)知和由此帶來的對于遺產(chǎn)實體的不同影響及其背后的原因來展示大蘆村古建筑跌宕起伏的存續(xù)歷程，以期更好地實現(xiàn)大蘆村古建筑群的歷史、文化、科學(xué)和旅游等價值，并為其后繼的保護(hù)和利用提供支持。

關(guān)鍵詞：大蘆村古建筑群；文化遺產(chǎn)；遺產(chǎn)生命史

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2024.05.041

0 引言

大蘆村古建筑群位于廣西欽州市靈山縣佛子鎮(zhèn)大蘆村，由九座民居院落和一座祠堂組成，分別為鑊耳樓（四美堂）、三達(dá)堂、雙慶堂、東園、富春園、東明堂、陳卓園、杉木園、蟠龍?zhí)煤蛣诳酥泄?，是明、清兩代大蘆村勞氏家族營建起來的家族院落與祠堂。大蘆村古建筑群占地總面積達(dá)22萬多平方米，房屋總數(shù)逾900間，是目前廣西區(qū)內(nèi)傳統(tǒng)建筑體量最大、保存最完整的村落古建筑群之一（圖1）。

歷史上，自大蘆村勞氏一世祖勞經(jīng)營建勞氏祖屋鑊耳樓開始，隨著勞氏家族人丁的不斷增多興旺，勞氏族人在這片蘆葦?shù)厣现鸩綘I建起龐大的家族院落。從明代中期1546年至清代末年1904年的整整三個半世紀(jì)中，大蘆村勞氏先祖?zhèn)冊诖筇J村這片茫茫的蘆葦?shù)厣贤诔刂?、修屋造園，不斷繁衍生息。這些古老的傳統(tǒng)建筑而后經(jīng)歷了民國時期至中華人民共和國成立，并在后來隨著欽州地區(qū)劃入廣西壯族自治區(qū)管轄，最后隨時代的發(fā)展成為人們眼中珍貴的文化遺產(chǎn)—大蘆村古建筑群，靜靜地向世人訴說它的過去。

文化遺產(chǎn)是一個具有濃厚時代性色彩的命題，“當(dāng)今世界全球化所帶來的負(fù)面影響，其中之一就是人類文化多樣性的消失。而世界各地文化遺產(chǎn)的存在價值，其中之一即表現(xiàn)在盡可能多的留存不同地域里的不同文化樣態(tài)。而豐富的文化多樣性對于人類社會的發(fā)展則有著至關(guān)重要的作用”。因此就當(dāng)下而言，大蘆村古建筑群無疑是當(dāng)?shù)卮迕竦纳矸輼?biāo)識和文化象征，是當(dāng)?shù)鼐用竦恼J(rèn)知中區(qū)分“我群”與“他群”的重要標(biāo)志。而隨著大蘆村遺產(chǎn)旅游開發(fā)的開展以及這些古老宅院的文保等級的不斷提高，大蘆村古建筑群在當(dāng)?shù)鼐用裥闹械南笳饕饬x無疑伴隨著強(qiáng)大的文化自豪感。

另外尤為關(guān)鍵的一點是，“文化遺產(chǎn)既是人們認(rèn)為有價值需要加以特別保護(hù)以留傳給后人的事物，同時也是在歷史過程中形成的價值觀下的產(chǎn)物。在所有具體的個案中表達(dá)和認(rèn)識到的遺產(chǎn)價值，無不深深打上不同的價值主體、遺產(chǎn)話語的時代性和地方性的烙印。因此，價值主體、時代性和地方性是形塑文化遺產(chǎn)價值的三個關(guān)鍵因素；隨著人類歷史的不斷向前推進(jìn)，人們不斷地改變演化著自己的思維和視角，而不同時代、不同地方人們的遺產(chǎn)觀念的變化，其背后都是人的思維、態(tài)度和視角所發(fā)生的一次又一次的變化”①。

“對遺產(chǎn)的生命歷程進(jìn)行記錄，尤其是建筑遺產(chǎn)，在遺產(chǎn)保護(hù)中顯得特別重要，這是實現(xiàn)遺產(chǎn)的各種價值、開展有效保護(hù)的前提。”同時，遺產(chǎn)是人們立足于當(dāng)下，回溯過去、求證過去、建構(gòu)過去的一種新的表述和實踐的途徑，而回溯遺產(chǎn)的生命史，則是當(dāng)下達(dá)成這種途徑的最好方式之一。因此，調(diào)查探究大蘆村古建筑群的遺產(chǎn)生命史，對于圍繞其所展開的各項工作，如研究遺產(chǎn)價值、構(gòu)建族群認(rèn)同、實施保護(hù)修繕、開展合理利用等都具有重要的意義。

1 大蘆村古建筑群的興起

彭兆榮在《文化遺產(chǎn)學(xué)十講》中指出：“理解遺產(chǎn)，首先要理解遺產(chǎn)是在特定歷史語境中產(chǎn)生、發(fā)展和演變的。這種不可剝離的歷史語境既是指遺產(chǎn)賴以依存的自然生態(tài)時空，也是指遺產(chǎn)賴以延續(xù)的文化生態(tài)環(huán)境和特定共同體的社會傳統(tǒng)?！雹?/p>

大蘆村古建筑群誕生和不斷擴(kuò)大的年代，是中國宗族社會的興盛時期。在這樣的宗族社會環(huán)境中，大蘆村勞氏族群不斷繁衍壯大，族人們一代又一代通過科舉考試和經(jīng)營田產(chǎn)等方式成為地方上的望族，逐步營建眾多表述嶺南地區(qū)獨特人居理念和追求的家族式院落建筑群。

從明代中后期開始到解放以前的將近四百年時間里，由于社會變化非常緩慢，社會階層相對穩(wěn)定，大蘆村居民的思想觀念也基本沒有太大變化，處于這種情況下的大蘆村勞氏家族建筑群一直按照其營建之初的建造理念進(jìn)行使用。

大蘆村勞氏家族建筑群落在這近四百年的時間里，對于處在當(dāng)時以鄉(xiāng)紳和宗族為主導(dǎo)的社會來說，龐大而華麗的家族院落絕對是令人向往的，這是一整個家族長期奮斗的結(jié)果，并成為族人的標(biāo)記與驕傲。同時，當(dāng)時的風(fēng)水觀念認(rèn)為，一個人以及其背后的家族的興衰，與其所住的住宅之間有著重要的關(guān)聯(lián)。在這種認(rèn)知之下，大蘆村勞氏家族的建筑群在不斷擴(kuò)大規(guī)模的同時，一直得到了族人的精心呵護(hù)。如古建筑群中的三達(dá)堂內(nèi)官廳前廊上的兩根柱子并非現(xiàn)在的方柱造型，建成之初是以青磚磨圓后砌成的圓柱狀磚柱。由于使用年代久遠(yuǎn)，到了民國初年磚縫之間開始向外滲水，對于當(dāng)時認(rèn)為納水即是藏財?shù)膭谑霞易鍋碚f，修補(bǔ)磚柱即是守住財富田產(chǎn)和祖宗基業(yè)，因而極其重視。族人們特意托人花重金從廣州購回了當(dāng)時還相當(dāng)罕有的“紅毛泥”（即外國進(jìn)口水泥）來進(jìn)行修補(bǔ)（1988年，由于柱體老化開裂并長期滲水，當(dāng)?shù)匚奈锕こ剃爩ζ溥M(jìn)行再次修補(bǔ)，在圓形石柱的前后兩側(cè)用現(xiàn)代水泥進(jìn)行加固，制作為方形式樣），足見大蘆勞氏族人對于其家族院落的珍視程度（圖2）。

2 大蘆村古建筑群的多舛命途

中華人民共和國成立后，新中國開展了轟轟烈烈的土改運動。大蘆村勞氏族人中的地主階層讓出居住了數(shù)百年的家族院落，讓村中的貧下中農(nóng)們居住。從此，大蘆村中的勞氏古宅群落便不再是村中鄉(xiāng)紳顯示財力和權(quán)力的場所，曾經(jīng)為眾人向往的高宅深院雖然仍是村中最為光鮮亮麗的住宅，但卻也能分配到村中貧苦農(nóng)民的手中。同時，許多勞氏家族院落中寬敞高大的主、輔屋中軸線建筑則成了村公所的辦公室、人民小學(xué)和幼兒園的教室、衛(wèi)生所的診所等為村民服務(wù)的公共場所，如三達(dá)堂官廳內(nèi)西側(cè)山墻上至今仍鑲嵌著當(dāng)年作為小學(xué)教室時所使用的黑板。

1958年5月，全國各地普遍開始大煉鋼鐵運動。由于當(dāng)時生產(chǎn)力水平相對低下，各地群眾多以土法小高爐進(jìn)行煉鋼。由于大蘆村古建筑群大多以優(yōu)質(zhì)的青磚砌成，擁有一項各地都沒有的資源優(yōu)勢—大量的青磚。在那個勞動生產(chǎn)高于一切的年代，大蘆村民們自然不會認(rèn)為拆除勞氏古宅的青磚墻來進(jìn)行社會主義建設(shè)生產(chǎn)有何不妥，于是拆除了一段三達(dá)堂后花園的圍墻用以修造煉鋼爐（圖3）。但是村民們隨即發(fā)現(xiàn)拆下來的青磚由于燒制規(guī)格太過巨大，并不適合制作土法小高爐，大蘆村的古建筑群落由此逃過一劫，沒有遭到大規(guī)模的拆除。而在隨后三年困難時期（1959—1961），村民們將東園老四座中的多扇木制大門拆卸下來供當(dāng)?shù)厝嗣窆鐭褡鲲埵褂谩?/p>

緊接著，自1966開始的十多年時間里，大蘆村古建筑群依然占據(jù)人們注意力和視野中的重要位置，但大部分已經(jīng)成為當(dāng)?shù)貙W(xué)校、衛(wèi)生所等公共場所以及村中貧下中農(nóng)住所的古建筑群沒有遭受過多破壞，基本得以保留下來。

3 大蘆村古建筑群的沉寂與復(fù)蘇

1978年，中國大地吹起了改革開放的春風(fēng)。大蘆村中的勞氏古宅群落逐漸滑向了人們視野的邊緣地帶，開始了一段較長時間的沉寂。失去了村民的視野關(guān)注，這些勞氏古宅院便安靜地盤臥于村中，而時光也在它們身上留下了許多失修、破敗的痕跡。

在這段時間里，對大蘆村古建筑群落最大的影響來自自然界。很多無人居住的外圍廊屋、斗底屋、炮樓變得破敗不堪，前后庭院以及中間的多進(jìn)天井等地方都長滿了雜草。然而除了自然界地對古建筑群緩慢而持續(xù)的傷害以外，人為傷害仍然偶有發(fā)生。由于人們并沒有尊重遺產(chǎn)的認(rèn)知，因此也談不上所謂的保護(hù)。如村中的一位孤寡老人由于貧困以致家中無床，便把鑊耳樓官廳里的一塊匾額拆下，將匾額上的陽文雕刻悉數(shù)鏟去，當(dāng)作床板使用。

此外，集體性的人為破壞行為也時有發(fā)生，如三達(dá)堂內(nèi)西側(cè)的廊屋背后原有一座青磚修筑的炮樓，而在大蘆村小學(xué)修建新校舍時，由于缺乏購買建材的資金，于是將這座年久失修無人居住的炮樓拆卸，使用炮樓的青磚來修筑小學(xué)的校舍。

在這一時期，大蘆村古建筑群的沉寂可以說是歷史的必然。彼時的中國，遺產(chǎn)旅游的熱潮遠(yuǎn)未興起，遺產(chǎn)研究和文物保護(hù)的認(rèn)識也還未擴(kuò)展到中國南方這個默默無聞的小村落。大蘆村的古建筑群只能默默地承受自然的侵蝕和偶爾的人為破壞。

隨著政治、經(jīng)濟(jì)、社會、文化等環(huán)境條件在歷史上的不斷變化，不同時期的人們對于同一歷史建筑的價值認(rèn)同和興趣也會發(fā)生相應(yīng)的轉(zhuǎn)向，甚至?xí)l(fā)生重大的轉(zhuǎn)向。進(jìn)入到20世紀(jì)90年代中后期，遺產(chǎn)旅游的浪潮開始席卷全中國。以第三產(chǎn)業(yè)特別是旅游業(yè)為拉動經(jīng)濟(jì)增長的發(fā)展方式被各地政府所看好，政府部門不遺余力地進(jìn)行旅游投資和開發(fā)。緊接而來的世界申遺熱潮使遺產(chǎn)旅游受到的重視空前高漲，在中國許多地方成為發(fā)展旅游業(yè)的頭號招牌。同時，中國的文化遺產(chǎn)研究和保護(hù)事業(yè)也得到了極大的發(fā)展，從重要的傳統(tǒng)建筑到歷史文化名城，再到歷史文化街區(qū)以及歷史文化名鎮(zhèn)、名村，研究和保護(hù)都逐步建立起了相對完善的體系。

大蘆村內(nèi)這些曾經(jīng)富麗堂皇的高墻深院在過去世代中則代表了這個單姓主導(dǎo)的大村落和村內(nèi)族人的輝煌過去，這也是它們數(shù)百年來持續(xù)獲得村民們視野關(guān)注的原因。而在經(jīng)歷短暫的沉寂之后，這時的大蘆村古建筑群開始從視野的邊緣以新的定位與意義逐漸回歸人們的關(guān)注之中。1999年，靈山縣人民政府公布大蘆村古建筑群為第二批縣級文保單位，大蘆村古建筑群由此正式以官方認(rèn)可的“文化遺產(chǎn)”身份重新回歸大眾視野（圖4）；2007年6月大蘆村被國家建設(shè)部、國家文物局評為第三批中國歷史文化名村；2013年3月，國務(wù)院公布大蘆村古建筑群為第七批全國重點文物保護(hù)單位。

伴隨著一系列頭銜而來的是遺產(chǎn)旅游開發(fā)項目的出現(xiàn)。1999年10月1日，大蘆村民俗風(fēng)情旅游區(qū)正式對外開放，根據(jù)靈山縣文旅部門的統(tǒng)計，截至2015年，該旅游區(qū)累計接待中外游客已超過200萬人次。

由此開始，大蘆村古建筑受到了人們追捧。但與以前的情況完全不同的是，大蘆村古建筑群受到的重視和認(rèn)可更多來自村莊以外的世界。隨著整個人類世界對于遺產(chǎn)的認(rèn)知和重視不斷深化和增加，特別是國內(nèi)的文化遺產(chǎn)相關(guān)事業(yè)的蓬勃發(fā)展，大蘆村古建筑群作為傳統(tǒng)民居得到了前所未有的重視，這種外部進(jìn)入古村落的視野所帶來的除了旅游人群的腳步外，還帶來了全新的認(rèn)知視角，由此大蘆村古建筑群開始了全新的命運。隨著外部視野的進(jìn)入，人們開始以文化和遺產(chǎn)等視角凝視大蘆村古建筑群。從新的認(rèn)知角度出發(fā)，大蘆村古建筑群逐漸脫離村民口中“老屋”的身份，成為傳統(tǒng)文化的標(biāo)志、充滿魅力的藝術(shù)作品以及勞氏族人世代奮斗的象征。

隨著外部視野的進(jìn)入，大蘆村開始了觀光旅游項目的開發(fā)，給大蘆村古建筑群帶來身份和認(rèn)知的完全轉(zhuǎn)變外，這種變化固然是對遺產(chǎn)有益的，但也給古建筑群的建筑實體帶來了一定的負(fù)面影響。例如素質(zhì)低下的游客會在游覽過程中順手牽羊，把一些建筑附屬物件如門窗的雕花、木雕的雀替等偷走，甚至曾經(jīng)發(fā)生過針對古建筑群內(nèi)的古董家具的盜竊案。對此，無奈的村民們只好將院落內(nèi)的可移動物件全部搬離，有價值的物品都小心保藏起來不再對游客做開放性展示。雖然大蘆村古建筑群仍然敞開懷抱迎接紛至沓來的游人，但是其“展示過去的文化樣態(tài)”的功能已有所下降。同時，片面追求旅游業(yè)帶來的經(jīng)濟(jì)效益，也使大蘆村古建筑群及其附屬的人文景觀發(fā)生了變化。如由于旅游開發(fā)的需要在大蘆村中最大風(fēng)水池—榕樹塘周邊新建了多處建筑物，使其極具傳統(tǒng)風(fēng)水營建理念的葫蘆形輪廓發(fā)生了改變。

從以前村民眼中無人問津的破敗老舊大屋，進(jìn)入全國文保單位名單中，成為各地游客、各領(lǐng)域?qū)＜覍W(xué)者眼中的文化瑰寶；從視野邊緣重新回到焦點之內(nèi)，當(dāng)人們面對這些幾百年前先人留下來的遺產(chǎn)時，這一次所關(guān)注的，不再是破壞，不再是挪作他用，而是如何保護(hù)修繕，如何深挖價值，以及如何展示祖先的瑰寶。透過大蘆村古建筑群生命史上所出現(xiàn)的多次認(rèn)知變化，當(dāng)人們再走進(jìn)這些有著數(shù)百年滄桑歲月的古老建筑時，也將更格外懂得珍惜先輩們遺留下來的遺產(chǎn)和文化。

4 結(jié)語

通過對大蘆村古建筑群生命史的記錄，我們可以在這個小村落里看到這四百多年間歷史在中國大地上碾過的痕跡，人們在不同歷史時期里對祖先的遺物持有的不同態(tài)度對這些古老的磚瓦遺物產(chǎn)生截然不同的影響，并留下了眾多值得人們在當(dāng)下和未來去深思的行為印記。遺產(chǎn)之所以對人類是如此的重要，是因為它從本質(zhì)上體現(xiàn)了人的一種歷史存在樣態(tài)。而遺產(chǎn)發(fā)生的變化，則往往能反映人類歷史存在樣態(tài)的變化，“透過發(fā)生在遺產(chǎn)身上的歷史，人類可以了解過去的人如何認(rèn)知過去，現(xiàn)在的人如何認(rèn)知過去，并為未來的人如何認(rèn)知過去提供寶貴的借鑒，并為現(xiàn)在和未來的人類社會發(fā)展提供參考和借鑒”③。

注釋

①出自郭立新的中山大學(xué)人類學(xué)系“文化遺產(chǎn)價值的形塑機(jī)制”課程講義。

②彭兆榮.文化遺產(chǎn)學(xué)十講[M].昆明：云南教育出版社，2012.

③出自郭立新的中山大學(xué)人類學(xué)系“文化遺產(chǎn)保護(hù)理論與實踐”課程講義。