蔚佳霖

（中南大學(xué)馬克思主義學(xué)院，湖南長(zhǎng)沙 410000）

前言

2023年6月，習(xí)近平在文化傳承座談會(huì)上指出：“在新的起點(diǎn)上繼續(xù)推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，是我們?cè)谛聲r(shí)代新的文化使命?！保?］擔(dān)當(dāng)這一文化使命，既需要以科學(xué)的思維方法進(jìn)行前瞻性思考，又需要在科學(xué)思維方法的指引下開(kāi)展實(shí)踐。習(xí)近平曾指出，“戰(zhàn)略思維、歷史思維、辯證思維、系統(tǒng)思維、創(chuàng)新思維、法治思維、底線(xiàn)思維”［2］21能夠?yàn)椤巴七M(jìn)黨和國(guó)家各項(xiàng)事業(yè)提供科學(xué)思想方法”［2］21。習(xí)近平關(guān)于中華文化傳承發(fā)展的重要論述正是運(yùn)用深邃的歷史思維、高遠(yuǎn)的戰(zhàn)略思維、嚴(yán)密的辯證思維、強(qiáng)烈的創(chuàng)新思維以及鮮明的底線(xiàn)思維進(jìn)行前瞻性思考，并在此指導(dǎo)下為中華文化傳承發(fā)展謀劃未來(lái)方向、加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)、統(tǒng)籌實(shí)踐方略、提升工作實(shí)效、筑牢安全防線(xiàn)的光輝范例。

一、以深邃的歷史思維謀劃中華文化傳承發(fā)展的未來(lái)方向

新時(shí)代，習(xí)近平堅(jiān)持歷史唯物主義，以深邃的歷史思維，從歷史的深處觀照當(dāng)今現(xiàn)實(shí)，鑒古知今，鑒往知來(lái)，為中華文化傳承發(fā)展謀劃未來(lái)方向。他指出：“對(duì)歷史進(jìn)程的認(rèn)識(shí)越全面，對(duì)歷史規(guī)律的把握越深刻，黨的歷史智慧越豐富，對(duì)前途的掌握就越主動(dòng)。”［3］545習(xí)近平關(guān)于中華文化傳承發(fā)展重要論述所蘊(yùn)含的歷史思維主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是總結(jié)歷史智慧，繼承弘揚(yáng)黨堅(jiān)持傳承發(fā)展中華文化的優(yōu)良傳統(tǒng)；二是汲取歷史經(jīng)驗(yàn)，吸收借鑒國(guó)外社會(huì)主義政黨興衰成敗經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。

（一） 總結(jié)歷史智慧：繼承弘揚(yáng)黨堅(jiān)持傳承發(fā)展中華文化的優(yōu)良傳統(tǒng)

“歷史是最好的教科書(shū)”［3］287，中國(guó)共產(chǎn)黨一貫重視中華文化對(duì)中國(guó)革命和建設(shè)的重要作用，可以說(shuō)堅(jiān)持傳承發(fā)展中華文化已經(jīng)成為中國(guó)共產(chǎn)黨在百余年來(lái)奪取革命勝利、開(kāi)創(chuàng)改革新局歷程中孕育而成的優(yōu)良傳統(tǒng)。在新民主主義革命時(shí)期，毛澤東就曾要求黨員在研究中繼承中華文化，指出一切有相當(dāng)研究能力的共產(chǎn)黨員“都要研究我們民族的歷史”［4］533，而“不應(yīng)當(dāng)割斷歷史，從孔夫子到孫中山都要進(jìn)行總結(jié)，繼承這一份寶貴的遺產(chǎn)”［4］534。在改革開(kāi)放時(shí)期，鄧小平指出，對(duì)待中華文化要采取“鉆研、吸收、融化和發(fā)展”的態(tài)度，即在鉆研、吸收中傳承中華文化，在融化、發(fā)展中推動(dòng)中華文化與時(shí)俱進(jìn)。江澤民則極為重視中華文化對(duì)建設(shè)和發(fā)展有中國(guó)特色的社會(huì)主義文化的重要價(jià)值，指出：“我們能不能繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，吸收世界各國(guó)的優(yōu)秀文化成果，建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的文化，這是事關(guān)中華民族振興的大問(wèn)題。”［6］胡錦濤也特別強(qiáng)調(diào)中華文化對(duì)中華文明和中華民族進(jìn)步、復(fù)興的價(jià)值，認(rèn)為“中華文化是中華民族生生不息、團(tuán)結(jié)奮斗的不竭動(dòng)力”［7］。在此基礎(chǔ)上，習(xí)近平保持高度的歷史自覺(jué)，注重總結(jié)歷史智慧，指出：“中國(guó)共產(chǎn)黨從成立之日起，既是中國(guó)先進(jìn)文化的積極引領(lǐng)者和踐行者，又是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)傳承者和弘揚(yáng)者。”［8］36同時(shí)習(xí)近平也立足新時(shí)代實(shí)際，強(qiáng)調(diào)要弘揚(yáng)黨堅(jiān)持傳承發(fā)展中華文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，即在習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想和黨的二十大精神指引下“更好擔(dān)負(fù)起新的文化使命”［1］。

（二） 汲取歷史教訓(xùn)：借鑒反思國(guó)外社會(huì)主義政黨興衰成敗經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)

歷史“是最好的清醒劑”［8］576，社會(huì)主義蘇聯(lián)的興衰成敗史給中國(guó)共產(chǎn)黨留下了可供吸收借鑒的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。列寧時(shí)期，簡(jiǎn)單否定傳統(tǒng)文化的“無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化派”對(duì)蘇俄的文化建設(shè)產(chǎn)生了較大影響，并且得到部分俄共主要領(lǐng)導(dǎo)人的支持，例如布哈林就曾指出：“我個(gè)人認(rèn)為，不加破壞地全部‘奪取’資產(chǎn)階級(jí)文化是不可能的，正如不可能‘奪取’資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家一樣。”［9］401“為了我們的明天，我們要燒掉拉斐爾，我們要踩爛藝術(shù)的花朵”［9］70，這首詩(shī)歌正體現(xiàn)出作為創(chuàng)作者的“無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化派”對(duì)傳統(tǒng)文化的極端否定態(tài)度。斯大林時(shí)期，在蘇共中央政治局委員、書(shū)記處書(shū)記日丹諾夫看來(lái)，“舊時(shí)期的哲學(xué)只是個(gè)別人的事情，只是極少數(shù)哲學(xué)家及其門(mén)徒所組成的哲學(xué)學(xué)派的專(zhuān)有財(cái)產(chǎn)。這些人都是脫離實(shí)際生活，脫離人民，與人們毫不相干的”［10］11，因此它們“決不能成為實(shí)踐上影響世界的工具，也決不能成為認(rèn)識(shí)的工具”［10］10。戈?duì)柊蛦谭驎r(shí)期，戈?duì)柊蛦谭蚋母锼菩械摹岸嘣闭?，其中就包括思想多元化，這也導(dǎo)致蘇聯(lián)從對(duì)傳統(tǒng)文化的虛無(wú)主義態(tài)度轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)傳統(tǒng)“國(guó)粹”不加甄別的盲目推崇和對(duì)外來(lái)文化的全盤(pán)接受。此后，“蘇聯(lián)共產(chǎn)黨偌大一個(gè)黨就作鳥(niǎo)獸散了，蘇聯(lián)偌大一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家就分崩離析了”［11］79。習(xí)近平從中汲取歷史經(jīng)驗(yàn)，指出“國(guó)家之魂，文以化之，文以鑄之”［8］238，旨在強(qiáng)調(diào)傳承發(fā)展中華文化對(duì)于國(guó)家富強(qiáng)、民族復(fù)興的重要意義。

二、以高遠(yuǎn)的戰(zhàn)略思維加強(qiáng)中華文化傳承發(fā)展的頂層設(shè)計(jì)

新時(shí)代，習(xí)近平堅(jiān)持在戰(zhàn)略上謀劃全局，以高遠(yuǎn)的戰(zhàn)略思維，科學(xué)判斷歷史方位，準(zhǔn)確制定戰(zhàn)略決策，戰(zhàn)勝風(fēng)險(xiǎn)，掌握主動(dòng)，為中華文化傳承發(fā)展加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)。他指出：“戰(zhàn)略上判斷得準(zhǔn)確，戰(zhàn)略上謀劃得科學(xué)，戰(zhàn)略上贏得主動(dòng)，黨和人民事業(yè)就大有希望?！保?1］252習(xí)近平關(guān)于中華文化傳承發(fā)展重要論述所蘊(yùn)含的戰(zhàn)略思維主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是對(duì)中華文化的時(shí)代價(jià)值作出戰(zhàn)略判斷，二是對(duì)傳承發(fā)展中華文化的科學(xué)方法制定戰(zhàn)略部署。

（一） 戰(zhàn)略判斷：當(dāng)代中國(guó)是歷史中國(guó)的延續(xù)和發(fā)展

戰(zhàn)略判斷是要回答中華文化的地位、作用以及未來(lái)走向的問(wèn)題，這是實(shí)現(xiàn)好傳承發(fā)展中華文化的首要環(huán)節(jié)。新時(shí)代，習(xí)近平統(tǒng)籌中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局，對(duì)中華文化的時(shí)代價(jià)值明確作出“當(dāng)代中國(guó)是歷史中國(guó)的延續(xù)和發(fā)展，當(dāng)代中國(guó)思想文化也是中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的傳承和升華”［11］281這一戰(zhàn)略判斷。從中華文化的地位來(lái)看，中華文化事關(guān)當(dāng)今中國(guó)的道路選擇。習(xí)近平指出：“獨(dú)特的文化傳統(tǒng)，獨(dú)特的歷史命運(yùn)，獨(dú)特的基本國(guó)情，注定了我們必然要走適合自己特點(diǎn)的發(fā)展道路?！保?1］150“獨(dú)特的文化傳統(tǒng)”在習(xí)近平的論述中位列第一，可見(jiàn)中華文化對(duì)當(dāng)今中國(guó)道路選擇的影響十分重要。從中華文化的作用來(lái)看，中華文化事關(guān)當(dāng)今中國(guó)的民族自信。中華文化孕育了厚重的精神價(jià)值、民族理想，有著極強(qiáng)的文化生命力和活躍的文化創(chuàng)造力，“中華文化獨(dú)一無(wú)二的理念、智慧、氣度、神韻，增添了中國(guó)人民和中華民族內(nèi)心深處的自信和自豪”［12］15。而道路自信、理論自信、制度自信也正是建立在文化自信的基礎(chǔ)之上，歸根到底傳承發(fā)展中華文化將強(qiáng)化民族自信。從中華文化的未來(lái)走向來(lái)看，中華文化事關(guān)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)與中國(guó)式現(xiàn)代化推進(jìn)。習(xí)近平在學(xué)習(xí)貫徹黨的二十大精神研討班開(kāi)班式上指出，“中國(guó)式現(xiàn)代化，深深植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”［13］，可見(jiàn)，中華文化給予中國(guó)式現(xiàn)代化深厚的文化底蘊(yùn)。在中國(guó)式現(xiàn)代化的概念中，“人口規(guī)模巨大”和“共同富?！碧卣鲀?nèi)蘊(yùn)著中華文化“民為邦本”思想，“人與自然和諧共生”特征則回應(yīng)了中華文化“天人合一”思想，“物質(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào)”特征也與中華文化“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”思想相耦合，當(dāng)然中國(guó)式現(xiàn)代化的“走和平發(fā)展道路”特征也正彰顯了中華文化“親仁善鄰”思想。由此觀之，中華文化在未來(lái)也將進(jìn)一步為中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)與中國(guó)式現(xiàn)代化順利推進(jìn)貢獻(xiàn)精神力量。

（二） 戰(zhàn)略部署：結(jié)合新的時(shí)代條件傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

戰(zhàn)略部署是要回答對(duì)待中華文化的科學(xué)方法特別是標(biāo)準(zhǔn)、態(tài)度與方針的問(wèn)題，這是實(shí)現(xiàn)好傳承發(fā)展中華文化的路徑指南。習(xí)近平立足于戰(zhàn)略判斷，對(duì)中華文化在當(dāng)代的豐厚價(jià)值進(jìn)行了深刻把握，并據(jù)此進(jìn)一步提煉、概括出對(duì)待中華文化的科學(xué)方法，做出了“結(jié)合新的時(shí)代條件傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”［14］26的戰(zhàn)略部署。這一方面意味著，要樹(shù)立新的標(biāo)準(zhǔn)以甄別可供傳承發(fā)展的中華文化。對(duì)待中華文化，特別是傳承發(fā)展中華文化，首先要樹(shù)立一個(gè)契合新時(shí)代實(shí)際的標(biāo)準(zhǔn)，將中華文化中精華的內(nèi)容和糟粕的內(nèi)容區(qū)分開(kāi)來(lái)。習(xí)近平以“向上向善”作為標(biāo)準(zhǔn)去區(qū)分中華文化中的精華與糟粕，指出：“對(duì)傳統(tǒng)文化中適合于調(diào)理社會(huì)關(guān)系和鼓勵(lì)人們向上向善的內(nèi)容，我們要結(jié)合時(shí)代條件加以繼承和發(fā)揚(yáng)，賦予其新的涵義”。［12］143另一方面意味著，要采取科學(xué)態(tài)度以廓清可供傳承發(fā)展的中華文化。習(xí)近平指出：“對(duì)歷史文化特別是先人傳承下來(lái)的價(jià)值理念和道德規(guī)范，要堅(jiān)持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對(duì)待，有揚(yáng)棄地予以繼承。”［12］140“有鑒別地加以對(duì)待，有揚(yáng)棄地予以繼承”講究對(duì)待中華文化要既批判又保留，最終實(shí)現(xiàn)科學(xué)繼承。這樣看來(lái)，對(duì)待中華文化既不能一掃而凈、全盤(pán)拒絕，也不能不加甄別、全盤(pán)接受，而要在理性揚(yáng)棄中批判其于當(dāng)今時(shí)代需求不符的內(nèi)容，在積極傳承中保留適應(yīng)新時(shí)代實(shí)際的內(nèi)容。再一方面意味著，要通過(guò)新的方針以煥發(fā)中華文化的生機(jī)活力。在甄別、傳承中華文化的基礎(chǔ)上，也要激發(fā)中華文化的生機(jī)活力，推動(dòng)中華文化發(fā)展。對(duì)此習(xí)近平做出部署，即要“把跨越時(shí)空、超越國(guó)界、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來(lái)。要推動(dòng)中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”［11］480。這是在甄別、傳承中對(duì)“破”中華文化中糟粕性?xún)?nèi)容的部署，也是對(duì)“立”中華文化新時(shí)代內(nèi)涵、新表現(xiàn)形式、新影響力和感召力的部署。

三、以嚴(yán)密的辯證思維統(tǒng)籌中華文化傳承發(fā)展的實(shí)踐方略

新時(shí)代，習(xí)近平堅(jiān)持辯證唯物主義，以嚴(yán)密的辯證思維，洞察事物發(fā)展規(guī)律，抓住關(guān)鍵，找準(zhǔn)重點(diǎn)，為中華文化傳承發(fā)展統(tǒng)籌實(shí)踐方略，指出“我們的事業(yè)越是向縱深發(fā)展，就越要不斷增強(qiáng)辯證思維能力”［15］。習(xí)近平關(guān)于中華文化傳承發(fā)展重要論述所蘊(yùn)含的辯證思維主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是立足聯(lián)系的觀點(diǎn)，正確處理文化建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)之間的關(guān)系；二是立足發(fā)展的觀點(diǎn)，正確處理文化傳承與理性揚(yáng)棄之間的關(guān)系；三是立足矛盾的觀點(diǎn)，正確處理交流互鑒與以我為主之間的關(guān)系。

（一） 立足聯(lián)系觀：正確處理文化建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)之間的關(guān)系

傳承發(fā)展中華文化是文化建設(shè)的重點(diǎn)內(nèi)容，而文化建設(shè)不是孤立、片面、單線(xiàn)式的，是與經(jīng)濟(jì)建設(shè)緊密聯(lián)系且相互作用的，這決定了傳承發(fā)展中華文化與經(jīng)濟(jì)建設(shè)工作也有機(jī)聯(lián)系著。習(xí)近平以“我們要深刻認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)上層建筑的決定作用，深刻認(rèn)識(shí)上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用，既要有硬實(shí)力，也要有軟實(shí)力”［12］來(lái)闡明二者之間的辯證關(guān)系。經(jīng)濟(jì)建設(shè)就是要提升我國(guó)的硬實(shí)力，夯實(shí)文化建設(shè)的物質(zhì)基礎(chǔ)。就經(jīng)濟(jì)建設(shè)而言，習(xí)近平指出“經(jīng)濟(jì)建設(shè)是黨的中心工作”［12］，明確了經(jīng)濟(jì)建設(shè)在實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興中的重要地位。誠(chéng)然，世界是普遍聯(lián)系的，聯(lián)系也是事物內(nèi)部諸要素之間固有的，對(duì)于社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興而言，經(jīng)濟(jì)建設(shè)的成功與否與文化建設(shè)的成敗密切聯(lián)系著，這正如馬克思所說(shuō)的“生產(chǎn)力的這種發(fā)展之所以是絕對(duì)必需的實(shí)際前提，還因?yàn)槿绻麤](méi)有這種發(fā)展，那就只會(huì)有貧窮、極端貧困的普遍化；而在極端貧困的情況下，必須重新開(kāi)始爭(zhēng)取必需品的斗爭(zhēng)，全部陳腐污濁的東西又要死灰復(fù)燃”［16］。因此必須把握經(jīng)濟(jì)建設(shè)這一關(guān)鍵局部，“圍繞中心、服務(wù)大局”［11］147，為文化建設(shè)準(zhǔn)備良好的物質(zhì)條件。但是“一個(gè)民族的復(fù)興需要強(qiáng)大的物質(zhì)力量，也需要強(qiáng)大的精神力量”［12］7，因此要“全面推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)”［11］379。以推動(dòng)傳承發(fā)展中華文化為目標(biāo)的文化建設(shè)就是要提升我國(guó)的軟實(shí)力，為民族復(fù)興積淀強(qiáng)大的精神力量，為經(jīng)濟(jì)建設(shè)提供堅(jiān)強(qiáng)的思想保證。

（二） 立足發(fā)展觀：正確處理積極傳承與理性揚(yáng)棄之間的關(guān)系

對(duì)中華文化這一主體而言，積極傳承與理性揚(yáng)棄之間不是簡(jiǎn)單的主次、決定與被決定的關(guān)系，而是有機(jī)統(tǒng)一，共同為傳承發(fā)展中華文化服務(wù)的關(guān)系。習(xí)近平以“摒棄消極因素，繼承積極思想，‘以古人之規(guī)矩，開(kāi)自己之生面’”［14］26來(lái)闡明二者之間的辯證關(guān)系，強(qiáng)調(diào)要既傳承又揚(yáng)棄，在傳承與揚(yáng)棄相統(tǒng)一的歷程中實(shí)現(xiàn)中華文化的發(fā)展，展現(xiàn)中華文化的新面貌、新篇章。從積極傳承來(lái)看，五千多年的歷史延續(xù)給了中華文化深厚的底蘊(yùn)與豐厚的內(nèi)容，其中“有很多思想理念和道德規(guī)范，不論過(guò)去還是現(xiàn)在，都有其永不褪色的價(jià)值”［14］26。恩格斯曾說(shuō)過(guò)“一切發(fā)展，不管其內(nèi)容如何，都可以看作一系列不同的發(fā)展階段，它們以一個(gè)否定另一個(gè)的方式密切聯(lián)系且緊密相關(guān)”［17］，由此可見(jiàn)中華民族在歷史上創(chuàng)造的文化成果構(gòu)成了中華文化在新時(shí)代實(shí)現(xiàn)發(fā)展的必要積淀，也是中華文化實(shí)現(xiàn)質(zhì)的飛躍而走向繁榮興盛的肥沃養(yǎng)料，因此必須“堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)、傳承中華文化基因”［14］26。具體來(lái)看，這些值得積極傳承下來(lái)，讓其在今天繼續(xù)發(fā)揮價(jià)值的中華文化包括禮樂(lè)思想、民本思想、均富思想等，這些思想“積淀著中華民族最深層次的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)”［11］230。而在積極傳承的同時(shí)，也要注意“傳承中華文化，絕不是簡(jiǎn)單復(fù)古”［14］26。中華文化是中國(guó)人民“在直接碰到的、既定的、從過(guò)去承繼下來(lái)的條件下創(chuàng)造”［11］254的，這決定了中華文化中有著相當(dāng)一部分于當(dāng)今時(shí)代而言不合時(shí)宜的內(nèi)容，因此要“有鑒別地加以對(duì)待，有揚(yáng)棄地予以繼承”［12］139，在戰(zhàn)勝這些舊事物的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)中華文化的新發(fā)展。

（三） 立足矛盾觀：正確處理交流互鑒與以我為主之間的關(guān)系

進(jìn)入全球化時(shí)代，多元文化交織融合的趨勢(shì)愈加明顯，因此傳承發(fā)展中華文化既需要以開(kāi)放、包容的胸襟汲取外來(lái)文化的有益成分，又需要以自信、積極的態(tài)度堅(jiān)持自身文化的鮮明特色。習(xí)近平以“傳承中華文化，絕不是簡(jiǎn)單復(fù)古，也不是盲目排外，而是古為今用、洋為中用，辯證取舍、推陳出新”［14］26來(lái)闡明二者之間的辯證關(guān)系。一方面，“人類(lèi)文明多樣性是世界的基本特征”［11］568，不同文明孕育了多元的文化，在多元多樣的世界文化中，必然有著與中華文化相契合的成分，也有著某些相對(duì)中華文化更為先進(jìn)的，或者對(duì)中華文化繁榮而言有益的內(nèi)容。馬克思也曾有言：“凡是民族作為民族所做的事情，都是他們?yōu)槿祟?lèi)社會(huì)而做的事情?！保?8］因此，積極汲取他種文化與中華文化同一性的內(nèi)容或者更為先進(jìn)的，對(duì)中華文化而言也有著普遍性追求的積極成分，“以海納百川的寬闊胸襟借鑒吸收人類(lèi)一切優(yōu)秀文明成果”［11］18，是交流互鑒的題中應(yīng)有之義。同時(shí)，中華傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其中最核心的內(nèi)容已經(jīng)成為“中華民族的基因”［12］115。這也意味著作為中華民族在特定的時(shí)空環(huán)境下創(chuàng)造的成果，中華文化有著相較他種文化“特殊性”的內(nèi)容，有著自身的鮮明特色，這構(gòu)成了中華民族的精神血脈，對(duì)于中華民族和中國(guó)人民而言有著他種文化形態(tài)所不可替代的功能。因此，在與世界他種文化交流互鑒的同時(shí)，也必須始終堅(jiān)持以我為主，“堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)、傳承中華文化基因”［14］26。

四、以強(qiáng)烈的創(chuàng)新思維提升中華文化傳承發(fā)展的工作實(shí)效

新時(shí)代，習(xí)近平結(jié)合當(dāng)代的創(chuàng)新特征，以強(qiáng)烈的創(chuàng)新思維，突破思維定勢(shì)的局限，把握重點(diǎn)、適應(yīng)變化，推動(dòng)中華文化與時(shí)俱進(jìn)，為中華文化傳承發(fā)展提升工作實(shí)效。他指出：“要增強(qiáng)創(chuàng)新意識(shí)、培養(yǎng)創(chuàng)新思維，展示銳意創(chuàng)新的勇氣、敢為人先的銳氣、蓬勃向上的朝氣?！保?9］習(xí)近平關(guān)于中華文化傳承發(fā)展重要論述所蘊(yùn)含的創(chuàng)新思維主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是理論創(chuàng)新，在深入推進(jìn)“兩個(gè)結(jié)合”中推動(dòng)中華文化與時(shí)俱進(jìn)；二是實(shí)踐創(chuàng)新，在密切回應(yīng)時(shí)代訴求中實(shí)現(xiàn)中華文化與時(shí)俱進(jìn)。

（一） 理論創(chuàng)新：在深入推進(jìn)“兩個(gè)結(jié)合”中推動(dòng)中華文化與時(shí)俱進(jìn)

理論創(chuàng)新是新時(shí)代推動(dòng)中華文化與時(shí)俱進(jìn)的前提和基礎(chǔ)。習(xí)近平指出，“理論的生命力在于不斷創(chuàng)新”［8］418，因此推動(dòng)中華文化與時(shí)俱進(jìn)要求“在理論上不斷拓展新視野、作出新概括”［12］102。為此，習(xí)近平創(chuàng)造性地提出了要“把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”［1］，并明確指出把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合“是又一次思想解放，讓我們能夠在更廣闊的文化空間中，充分運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源，探索面向未來(lái)的理論和制度創(chuàng)新”［1］。具體來(lái)看，馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在理論上互相成就，無(wú)論是“人類(lèi)命運(yùn)共同體”倡議的提出、“以人民為中心”立場(chǎng)的站定還是“共同富?！彼枷氲某鰣?chǎng)、“人與自然和諧共生”理念的形成，都是馬克思主義與中華文化相結(jié)合誕生的創(chuàng)新理論，這些創(chuàng)新理論進(jìn)一步拓展了中華文化的理論生命力。同時(shí)，馬克思主義鮮明的唯物主義精神、斗爭(zhēng)精神乃至于革命精神均可以對(duì)這些中華文化起到理論補(bǔ)充的作用，進(jìn)而促成創(chuàng)新理論持續(xù)出場(chǎng)、開(kāi)顯與展演。

（二） 實(shí)踐創(chuàng)新：在密切回應(yīng)時(shí)代訴求中實(shí)現(xiàn)中華文化與時(shí)俱進(jìn)

實(shí)踐創(chuàng)新是新時(shí)代推動(dòng)中華文化與時(shí)俱進(jìn)的關(guān)鍵和焦點(diǎn)。習(xí)近平指出，“堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，最終要落實(shí)到怎么用上來(lái)”［12］76，因此在推動(dòng)中華文化與時(shí)俱進(jìn)的歷程中也要“把創(chuàng)新的重心放在基層一線(xiàn)”［12］31，做到密切回應(yīng)來(lái)自基層一線(xiàn)的時(shí)代訴求，讓中華文化在實(shí)踐層面的效能得到顯現(xiàn)。為此，習(xí)近平總書(shū)記指出要“推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，讓中華文明的影響力、凝聚力、感召力更加充分地展示出來(lái)”［20］，這就要求精準(zhǔn)、深刻把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，“做好出土文物和遺址的研究闡釋工作”［3］313，在此基礎(chǔ)上結(jié)合現(xiàn)代的生產(chǎn)方式、生活方式、表現(xiàn)形式進(jìn)行再創(chuàng)造，如此才能激發(fā)中華文化在新時(shí)代場(chǎng)域的實(shí)踐生命力。同時(shí)，習(xí)近平總書(shū)記也強(qiáng)調(diào)要“創(chuàng)新展覽形式，推動(dòng)文物活化利用”［21］，以豐富中華文化在新時(shí)代場(chǎng)域的實(shí)踐表達(dá)力。所謂“活化利用”，就是指要做好對(duì)中華文化的活態(tài)傳承，即“審時(shí)度勢(shì)、因勢(shì)利導(dǎo)，創(chuàng)新內(nèi)容和載體，改進(jìn)方式和方法”［12］11，通過(guò)時(shí)代化表達(dá)、數(shù)字化呈現(xiàn)的方式把中華文化的精髓展現(xiàn)出來(lái)。具體來(lái)看，就是要通過(guò)主流媒體、自媒體等媒體平臺(tái)，利用AR增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)、VR虛擬現(xiàn)實(shí)、AI人工智能等數(shù)字載體，扎根文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)全面發(fā)展的文化生態(tài)，讓中華文化的實(shí)踐表達(dá)活起來(lái)。

五、以鮮明的底線(xiàn)思維筑牢中華文化傳承發(fā)展的安全防線(xiàn)

新時(shí)代，習(xí)近平保持憂(yōu)患意識(shí)，以鮮明的底線(xiàn)思維，想在前列，凡事從壞處準(zhǔn)備，干在實(shí)處，為中華文化傳承發(fā)展筑牢安全防線(xiàn)。他指出：“我們沒(méi)有任何妥協(xié)、退讓的余地，必須取得全勝?！保?2］37習(xí)近平關(guān)于中華文化傳承發(fā)展重要論述所蘊(yùn)含的底線(xiàn)思維主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是筑牢精神防線(xiàn)，即堅(jiān)定文化自信以應(yīng)對(duì)虛無(wú)主義浪潮；二是筑牢現(xiàn)實(shí)防線(xiàn)，即加強(qiáng)遺產(chǎn)保護(hù)以應(yīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)至上風(fēng)潮。

（一） 筑牢精神防線(xiàn)：堅(jiān)定文化自信以應(yīng)對(duì)虛無(wú)主義浪潮

筑牢精神防線(xiàn)，是筑牢中華文化傳承發(fā)展安全防線(xiàn)的第一性問(wèn)題。如何認(rèn)識(shí)自身的歷史文化，是一個(gè)政黨、國(guó)家、民族安身立命、生存發(fā)展必須回答的問(wèn)題。歷史虛無(wú)主義常打著“還原歷史”的旗號(hào)，通過(guò)矮化歷史正面人物，否定歷史進(jìn)步成果，肢解歷史客觀事實(shí)等手段來(lái)否定國(guó)家、民族的歷史傳統(tǒng)，其根本目的就是徹底否定中國(guó)歷史、傳統(tǒng)乃至于發(fā)展道路。而文化虛無(wú)主義是文化領(lǐng)域長(zhǎng)期存在的一種錯(cuò)誤思潮，是虛無(wú)主義在文化問(wèn)題上的具體表現(xiàn)。文化虛無(wú)主義主要體現(xiàn)為否定中華文化傳統(tǒng)，主張全盤(pán)西化，并以?shī)蕵?lè)、庸俗、反智的形式來(lái)解構(gòu)中華文化，從而達(dá)成動(dòng)搖民族文化認(rèn)同、渙散民族凝聚力的目的。無(wú)論是歷史虛無(wú)主義還是文化虛無(wú)主義，都具有嚴(yán)重的危害性，其在根本上消解著中國(guó)歷史、中華文化的歷史必然性和現(xiàn)實(shí)合理性，也易引發(fā)價(jià)值失序、信仰失卻、道德失范等社會(huì)問(wèn)題。對(duì)此，習(xí)近平指出，“中國(guó)共產(chǎn)黨人不是歷史虛無(wú)主義者，也不是文化虛無(wú)主義者”［11］282，不應(yīng)數(shù)典忘祖、妄自菲薄，而應(yīng)旗幟鮮明地同虛無(wú)主義浪潮作斗爭(zhēng)，對(duì)中華文化采取客觀的態(tài)度還原其本來(lái)面目，采取科學(xué)的態(tài)度進(jìn)行揚(yáng)棄創(chuàng)新，采取禮敬的態(tài)度維護(hù)中華文化主體性，“堅(jiān)定歷史自信、文化自信”［11］15，“文化自信是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量”［8］。

（二） 筑牢現(xiàn)實(shí)防線(xiàn)：加強(qiáng)遺產(chǎn)保護(hù)應(yīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)至上風(fēng)潮

筑牢現(xiàn)實(shí)防線(xiàn)，是筑牢中華文化傳承發(fā)展安全防線(xiàn)的依靠和動(dòng)力。文化遺產(chǎn)是獨(dú)一無(wú)二的歷史文化載體和民族歷史發(fā)展的見(jiàn)證，它承載著民族和國(guó)家的認(rèn)同感和自豪感。在經(jīng)濟(jì)社會(huì)高速發(fā)展的今天，我國(guó)的文化遺產(chǎn)保護(hù)面臨許多前所未有的問(wèn)題和挑戰(zhàn)。從物質(zhì)文化遺產(chǎn)來(lái)看，一些歷史文化名城、古建筑、古遺址、風(fēng)景名勝區(qū)的整體風(fēng)貌因服務(wù)于經(jīng)濟(jì)建設(shè)需要而遭到破壞。在經(jīng)濟(jì)利益的誘惑下，文物非法交易、盜竊和盜掘等違法犯罪活動(dòng)時(shí)有發(fā)生。同時(shí)，隨著城市化進(jìn)程的加快，民族生存環(huán)境的變遷，許多具有民族和區(qū)域特色的文化遺產(chǎn)也面臨消亡的危險(xiǎn)。從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來(lái)看，一些傳統(tǒng)美術(shù)、書(shū)法、音樂(lè)、舞蹈、醫(yī)學(xué)、禮儀等等民俗，或者由于藝人依靠傳統(tǒng)的技藝無(wú)法維持生活而面臨失傳的風(fēng)險(xiǎn)，或者在其商業(yè)功能、經(jīng)濟(jì)功能增強(qiáng)的同時(shí)內(nèi)涵精髓則被庸俗化、娛樂(lè)化。對(duì)此，習(xí)近平指出，要像“愛(ài)惜自己的生命一樣”［22］保護(hù)好文化遺產(chǎn)，并要求“統(tǒng)籌好文物保護(hù)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，全面貫徹‘保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、加強(qiáng)管理’的工作方針”［12］190。從具體舉措來(lái)看，新時(shí)代以來(lái)，黨和國(guó)家公布了數(shù)批文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄，絲綢之路、土司遺址、良渚古城遺址等文化遺產(chǎn)先后成功申報(bào)世界文化遺產(chǎn)。同時(shí)，《中國(guó)漢字聽(tīng)寫(xiě)大會(huì)》《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》等綜藝節(jié)目的制作也讓許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵精髓得到了深度彰顯。